復(fù)承恩居士書(shū)

　　手書(shū)備悉。光一粥飯庸僧,本無(wú)為人師之資格。但以一人傳虛,大家遂信以為實(shí)。故致十余年來(lái),常有信札詢修持之所以。光無(wú)論彼若何措詞,均為彼答。唯求皈依者,不肯自屈,或婉辭,或明說(shuō)所以,俾彼此不獲輕法慢法之咎而已。須知佛法有住持法道,直示真際二種不同。在凡夫分上,當(dāng)依律儀而行。否則便為輕法,輕法則不能令人增長(zhǎng)善根。(律中廣明其相)如求法之人禮貌不恭,便不為說(shuō)。況求皈依三寶乎。光于問(wèn)法,固不過(guò)執(zhí)。唯不自屈,而求皈依者,決不敢允許。非求人恭敬以自大也,乃欲人深生敬信,以得實(shí)益也。若夫已證圣果之法身大士,若現(xiàn)凡夫身,仍依世儀而行。若現(xiàn)圣人身,則了無(wú)成規(guī)。如法華經(jīng)中常不輕菩薩普禮四眾,而為授記曰,我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛。乃至彼四眾以杖木瓦石打擊,避走遠(yuǎn)住,猶復(fù)禮拜稱(chēng)贊。此系大菩薩直示真際之宏規(guī),凡夫何敢妄效。妄效則壞亂法道,其過(guò)極大。光恐居士或于經(jīng)中見(jiàn)此行為,遂以住持法道之法為非,故為略說(shuō)二種不同之所以,以期了無(wú)疑議也。既必欲皈依,只好將錯(cuò)就錯(cuò)。今為居士取法名為德誠(chéng)。誠(chéng)為世出世間一切諸法之本。而凈土法門(mén),更宜注重。故能以因地心契果地覺(jué),雖博地凡夫,即生便可出此五濁,登彼九蓮,與觀音勢(shì)至同為伴侶也。余詳文鈔,此不備書(shū)。光目力甚衰,不宜來(lái)信。果常閱文鈔,于念佛一法,當(dāng)無(wú)疑義。若泛研經(jīng)論,則非光所能宣說(shuō)也。(乙亥五月初七)