復(fù)章緣凈居士書(shū)三

　　接手書(shū),知閣下宿根深厚,感得妻室兒女同皆篤信佛法,克敦孝道,欽佩無(wú)似。世人每每不修實(shí)行,專求好名。凡人在世,多多與常人無(wú)異,及其死,則稱述其平生心行,直是出格之賢人。閣下素務(wù)真修,諒不至粉飾其事。觀令夫人之臨終景相,則往生西方,可以無(wú)疑。至于扶乩所說(shuō),究不出理事判斷之外,可以無(wú)須疑豫。唯亡后只念半小時(shí)佛,即舉哀,放倒揩身,尚覺(jué)太早。光文鈔中,順人情,令過(guò)二小時(shí)后再舉行,尚屬太早。以恐人情耐不得,實(shí)則宜四五時(shí)方好。尚有經(jīng)一日者,為尤好。閣下上有老母,當(dāng)與兒女輩預(yù)講此義。臨終聞佛聲,心清凈,亦可隨念。聞哭聲,心悲痛,正念便失。孝子事親,當(dāng)在實(shí)際上致力,不當(dāng)在世俗派調(diào)上襲行。又宜于佛教會(huì)中,與同人講談。俾各各父母兄弟妻子眷屬之死時(shí),成就其正念。彼有宿根,即可直下往生。縱有不生者,亦復(fù)承此功德,生于善道。世人所行,悉是落井下石之事。如未斷氣,即洗澡著衣哭泣,弄得身心痛苦難忍受,說(shuō)又說(shuō)不出,心中必定生瞋恨及情愛(ài)。由瞋恨情愛(ài)心生,必致墮落。又用葷以祭及待賓客,為一死人,不知?dú)�幾多活�?以撐窮架子,謂為盡孝敬客。喪禮用素,儒教自古皆然,彼尚不知三世因果輪回之道,蓋以人事而為法制。況今人悉知三世因果人畜循環(huán),何忍為親殺生,令親與己同于未來(lái)以身償此撐窮架子之惡報(bào)也。其人不謂之為癡,無(wú)可名矣。常如是提倡,則所救生命多多矣。令夫人宿世大有栽培,故能一聞即信。其修持未能常時(shí)精進(jìn)者,一以無(wú)人勸進(jìn)。二以未實(shí)知其生死之苦,及佛法之益。臨終所說(shuō)之話,頗合觀經(jīng)三種凈業(yè)正因之第一條。文云,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。念二侄之未成立,屬十善業(yè)。無(wú)夫妻母子之情愛(ài),亦屬十善業(yè)。有此正因,再加以正信心自念,眷屬助念,何慮不生。所不生者,由情愛(ài)一起,正念即失,斷不能生。勿道工夫淺,即工夫深亦不能生,以凡情用事,與佛圣氣分相隔故也。世間事事可以偽為,唯臨終不能偽為。既能起坐觀西方三圣像,口念佛菩薩名,不生西方,將何生乎。況死后身有異香,面貌如生,頭發(fā)光潤(rùn),此皆系生西瑞相。若此事不實(shí),則便難說(shuō)決定往生。若一一是實(shí),不須問(wèn)乩,自可決定判其往生耳。至疑工夫淺,戒品未全,不知臨終一念之關(guān)系甚大。勿道向來(lái)做工夫,即向不做工夫之人,臨終果能聞善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),及他人助念,己隨之念,其左右眷屬善巧將護(hù),不使其起情愛(ài)及瞋恨心,皆可往生。善導(dǎo)和尚臨終正念文,當(dāng)亦看過(guò),何須致疑。生西方邊地,已得超凡入圣,了生脫死,何疑于不會(huì)寫,豈非笑話。不退轉(zhuǎn)者,謂其所修所證無(wú)有退墮,何得以臨壇說(shuō)話而懷疑。將謂此即退轉(zhuǎn)乎。扶乩一事,非無(wú)實(shí)事,但假托者多。令夫人之事,據(jù)理了無(wú)疑義。豈須問(wèn)乩,方始可決乎。兒女為母念誦,其功德母亦具得,而兒女自己亦具得。如以香奉親,自己亦聞其香,比不奉親,唯為己聞?wù)邿o(wú)異。反是則為親殺生,自己具得殺報(bào),親亦得殺報(bào),如一人殺人,則罪歸本人,受人所使,并二人同意共殺,則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義,每每以行孝而陷親與己于惡道,而不能出,可不哀哉。病發(fā)不省人事,因至誠(chéng)念大悲咒,未終即清醒見(jiàn)佛菩薩。乃閣下之誠(chéng)心,夫人之宿善根所致,何得謂為是魔。又何得云感佛菩薩,何不即逝世。此種語(yǔ),竟成無(wú)謂之極。只因自己不識(shí)邪正真?zhèn)喂室�。其臨終既念菩薩名,所言接菩薩,便不可謂為接地方神。凡事皆有因果,若念菩薩令接神,則因果不相符矣。書(shū)此順候禪安。祈上勸令慈,下勸兒女,同得此益是幸。(四月十一)