念佛法要（清妙空大師念佛四十八法節(jié)要）

　　觀既未易成就,戒亦未易全持,眾福非旦夕可期,妙悟非鈍根可得,大愿堅(jiān)固更罕有,若不再?gòu)睦蠈?shí)持名上出一頭地,必致長(zhǎng)沉苦海,永受輪回,千佛慈悲,亦難救度。老實(shí)持名者,既不求名利,又不逞才能,不于阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。

　　既以此心念佛,凡一切雜善雜惡之事,皆不必念。即日用應(yīng)緣萬(wàn)不得已之務(wù),應(yīng)畢即舍,勿令纏綿,障我心念。既以此口念佛,凡一切殺盜淫妄之事,不可在口頭播弄。若一涉及,當(dāng)思念佛人不當(dāng)如是,猛念佛數(shù)聲,以提醒而滌蕩之。既以此身念佛,行住坐臥,務(wù)常端正,身若端正,心即清凈。念佛一聲,手過(guò)一珠,單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。或于阿字上過(guò)珠,或于陀字上過(guò)珠,劃定規(guī)模,不得錯(cuò)亂,此借珠束心之一法也。若神志昏沉,或妄想紛起時(shí),振作精神,高聲念佛數(shù)百聲,自換一番境界。且耳根最靈,外緣易入,聲感心動(dòng),雜念熾然。惟高聲念佛,能護(hù)耳根而啟心靈,心聽(tīng)自聲,聲聲快足,一切閑是閑非自然罷遣也。若精神散失,或勞極逼迫時(shí),不必高聲,但收斂神明,低聲細(xì)念,候氣息完固,精神勃興,便可高聲念佛。若心氣不適,或人地有礙,但動(dòng)口唇,用金剛持法,不拘多少,總要字字從心里過(guò),心憶而后動(dòng)于舌,舌動(dòng)而后返于心,舌既有聲,耳還自聽(tīng),是為心念心聽(tīng)也。心念心聽(tīng),則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動(dòng),一個(gè)主人翁,被阿彌陀佛四字請(qǐng)出來(lái)也。或金剛持,仍嫌著□,古有至巧方便,無(wú)用動(dòng)口出聲,但使系心一緣,微以舌根敲擊前齒,心念隨應(yīng),音聲歷然,聲不越竅,聞性內(nèi)融,心印舌機(jī),機(jī)抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會(huì),念念圓通,久久遂成唯心識(shí)觀。

　　或昏沉多,則經(jīng)行以持之,雜亂多,則端坐以持之,或跪或立,乃至?xí)号P,亦廣作方便,隨分持名而自救之。要于四字洪名,不肯一念忘卻,乃降伏心魔之要術(shù)。不問(wèn)凈處穢處、閑處忙處、高興處、失意處,不管他念得念不得,但誓此念佛心,至死也不斷此念頭,何以故?念佛的念頭一斷,一切善惡無(wú)記種種雜念又生也。雖大小便時(shí),女人生產(chǎn)時(shí),只管念,越苦越念,越痛越念,朝也念,暮也念,無(wú)事也念,有事也念,凈處也念,穢處也念,無(wú)有一念非佛者,即使日用應(yīng)酬有時(shí)間斷,斷其言句,不斷其真命脈也。功夫至此,成片易矣。

　　早晚二時(shí),劃定常課,從今至死,不增不減,其余十二時(shí)中,能念一句念一句,能十句則十句,但使百忙中得一刻之暇,便可放下身心,朗然持誦,務(wù)須綿密接續(xù),振作收斂,方能不負(fù)光陰。若使悠忽念去,不能濟(jì)事,虛延歲月,辜負(fù)四恩,一朝無(wú)常到,將何抵對(duì)耶?

　　對(duì)像時(shí),即以此像為真佛,面對(duì)心念,誠(chéng)敬可知,誠(chéng)敬之至,必邀靈感。無(wú)佛像時(shí),端坐宜向西方,起心動(dòng)念時(shí),當(dāng)念阿彌陀佛光明住我頂上,字字句句自不落空,黑業(yè)亦能消滅。

　　凡一切喜慶樂(lè)境當(dāng)前,當(dāng)知此樂(lè)虛幻不常,乘此好時(shí)回光念佛,則仗佛光明,于順境去多少惡念,吉祥連綿,如意修行,直至命終,往生極樂(lè),豈不快哉。凡一切逆境當(dāng)前,俱是威緣照面,不可再起惡念,只須順受,可避則避之,可消則消之,但隨因緣,勿忘念佛,佛光所加,境緣即轉(zhuǎn)。凡今生前世惡果成就,苦報(bào)必來(lái),故一分苦,即一分惡也。不可諉于命運(yùn)之不齊,但當(dāng)愧其修行之不早,每一想及,身毛皆豎,五內(nèi)若裂,悲傷感奮,痛不欲生,如此,則字字從肝髓中流出,方是念佛真境。

　　凡見(jiàn)苦惱者,先安其身,然后開(kāi)導(dǎo)其心,勸之念佛,所謂救一時(shí)之苦,布施為急,救歷劫之苦,念佛為要。或見(jiàn)人物有難,力不能救,當(dāng)急為彼念佛,安其魂識(shí)。或清夜朗誦,以施鬼神。凡大兵大疫之年,五更持誦佛名,能消冤厲。當(dāng)思我此一聲阿彌陀佛,上窮有頂,下極風(fēng)輪,塵剎眾生,一時(shí)受益,其布施不可思議也。

　　念佛之聲,既已純熟,于六塵中,惟一聲塵,六根之用,全寄于耳,身亦不覺(jué)其旋繞也,舌亦不覺(jué)其鼓動(dòng)也,意亦不覺(jué)其分別也,鼻亦不覺(jué)其呼吸也,眼亦不覺(jué)其開(kāi)閉也,觀音勢(shì)至兩圓通,即是一也,根即塵也,塵即根也,根塵即識(shí)也,十八界融成一界也。初或未調(diào),久當(dāng)自入。

　　凡念佛時(shí),取凈地四五尺,右繞一匝,然后徐徐出聲,漸漸聲高,如是念到三匝之后,覺(jué)自己心聲透靈,旋繞太空,圓裹十方,□周法界,是安住身心世界于念佛聲中也,是以此身心安住于念佛聲中而念佛也。此是勝境,能滅心垢,宜勤習(xí)之。聲者心聲也,光亦心光也。心聲旋繞之處,即心光煥發(fā)之處,安住于心聲中而念佛,即安住于光明中而念佛也。此亦勝境,能滅心垢,宜勤習(xí)之。心聲旋繞,心光煥發(fā),心體自然披露矣。此一真心,如大圓鏡,洞達(dá)無(wú)遮,十方三世,我佛眾生,濁世苦輪,凈邦蓮萼,皆鏡中影也。聲中即是光中,光中即是鏡中,此是最勝境,能永滅心垢,宜加意勤習(xí)之。

　　不雜即止,止者定之機(jī),止雜念而正念現(xiàn)矣。雜念有三:一善念,一惡念,一無(wú)記念,三者除盡,方為不雜。心要寂寂,寂寂則善惡念不生。心要惺惺,惺惺則無(wú)記念不生。佛外無(wú)念,故常寂寂,念中有佛,故常惺惺。不住即觀,觀者慧之機(jī),前一句過(guò)去矣,后一句未來(lái)也,現(xiàn)在一句亦不住,了了分明而不可得,不可得而了了分明。若于念佛時(shí),不昏不散,止觀定慧,念念圓成。

　　持佛戒以治身,持佛名以治心,持之久而心純,持之久而心空,念性戒性,非有二也。板板持戒,不得出頭,板板念佛,則臨命終時(shí),打破鬼門(mén)關(guān),跳出三界矣。若奉戒已有工夫,即以此回向西方,必生中品。若未能兼顧者,且勤念佛,如救頭燃。須知人既念佛,即當(dāng)心佛慈心,行佛悲行,發(fā)廣大愿,濟(jì)度眾生,一切眾垢冤纏,普為懺悔,一切鉅細(xì)功德,回向西方,如此乃為念佛之正因也。

　　一事才畢,一語(yǔ)才罷,尚未打點(diǎn)念佛,而四字佛名滾滾出來(lái),此三昧易成之象也。持名不懈,快足又快足,于念佛時(shí),明明持此四字,念頭不轉(zhuǎn),而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有離四字之念,亦非有四字以外之念,此謂暫得勝境,非真心空也。然勤勤念佛,此境屢現(xiàn),則漸漸心空,若因一念心空,遂逐昏沉,是謂無(wú)慧。當(dāng)知心愈空則念愈靈,心愈空則念愈凈,以佛心中之我,念我心中之佛,空與不空,更在何處。譬如日與月,周流照天下,此如何妙覺(jué)圓明哉。

　　凡難中發(fā)心念佛者,必有奇應(yīng),雖□地干戈,一鄉(xiāng)疫癘,而求佛呵護(hù)者,一即一安,百即百安,非佛之有私也,亦平等光中無(wú)心而應(yīng)也。何以故?動(dòng)念發(fā)聲,覺(jué)阿彌陀佛光明住我頂上,自然念念具足,念念堅(jiān)固,念念長(zhǎng)久,佛光所加,吉神擁護(hù),自然離難,勿轉(zhuǎn)念也。

　　臨命終時(shí),能高念便高念。能低念便低念,或高低皆不能,亦宜將四字默記于心,不令忘失。左右奉侍之人,宜將此四字頻頻提醒,當(dāng)知百劫千生所有亂走之路,全在此時(shí)一念斷得清楚,何以故?六道輪回,皆一念為主,若一念專(zhuān)注在佛,則形雖敗壞,而神不散亂,即隨一念而往生凈土矣。嗚呼!但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

　　【按】口念耳聽(tīng),心念心聽(tīng),神念神聽(tīng),為大師十二字念訣。愿從口念耳聽(tīng)入手,能了了分明,不散不昏,便是不亂境界。漸至心念心聽(tīng),即已六根都攝。若至神念神聽(tīng),豈非寂之至照之至耶。單念四字,易成片也。惟穢處及大小便時(shí),只宜默念或心念,出聲不恭敬。女人生產(chǎn)時(shí),宜出聲朗念,因默念心力小,故感應(yīng)亦小,或致閉氣受病也。