凈土十疑論白話淺譯——序

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō) 法宣法師白話譯

　　靈峰蕅益大師選定凈土十要第四

　　成時(shí)述曰:標(biāo)列凈土十要的次第時(shí),以世尊言教之經(jīng)典居于最初,以修行之經(jīng)典列居于第二、第三,皆是遵循經(jīng)典以宣明修行之道也。若是著作論述疏通經(jīng)典,以闡揚(yáng)宣示凈土法門者,則應(yīng)當(dāng)以天臺(tái)山智者大師的《凈土十疑論》,奉為最首要之準(zhǔn)則。其義理有三:一者,智者大師乃是釋迦世尊應(yīng)化之后身,其人即是釋迦大圣故。二者、陳朝隋朝之時(shí)代,接續(xù)于慧遠(yuǎn)祖師之后,時(shí)間亦在其他論著之先的緣故。三者、此十個(gè)問(wèn)答,統(tǒng)攝凈土宗的一切疑問(wèn),乃是振興菩提大道之綱領(lǐng),對(duì)于斷除疑惑生起信心,其功效最為巨大故。雖然在智者大師之后,世間的種種異說(shuō)邪見(jiàn),在智者大師所在的像法時(shí)期尚未生起,因此《十疑論》中的破斥邪見(jiàn)、建立正法之事,未能全部相應(yīng)對(duì)治于末法時(shí)期邪偽怪僻之病。然而因?yàn)椤秲敉潦�疑論》的網(wǎng)宗所披化之故,又有什么疑問(wèn)而不被遣除呢?是故其次第在教經(jīng)、行經(jīng)之后,而列于論部的最前首。

　　凈土十疑論序

　　宋無(wú)為子楊杰述

　　貪愛(ài)不重,不降生于娑婆世界;心念不一,不往生于極樂(lè)國(guó)土。娑婆世界,乃是污穢的國(guó)土也;極樂(lè)世界,乃是清凈的國(guó)土也。娑婆世界眾生之壽命有其限量;彼極樂(lè)國(guó)土眾生之壽命則無(wú)量矣。娑婆世界備受諸苦,彼極樂(lè)國(guó)土則安樂(lè)適意而無(wú)有眾苦矣。娑婆世界的眾生,隨著業(yè)力而輪轉(zhuǎn)六道、生死無(wú)窮;彼極樂(lè)國(guó)土只要一旦往生,則永遠(yuǎn)證得無(wú)生法忍。若是發(fā)愿想要廣度眾生,則能于十方世界任意自在行菩薩道,不再為諸業(yè)障所束縛矣。娑婆與極樂(lè)其污穢與清凈,壽命的限量,苦樂(lè)的受用境界,生死與自在,有如是種種的差別不同,而眾生卻冥然愚癡全然不知,這難道可不令人悲哀嗎?

　　阿彌陀佛,乃是極樂(lè)凈土接引攝受教化眾生之主也;釋迦如來(lái),乃是指導(dǎo)眾生求生凈土之導(dǎo)師也。觀世音、大勢(shì)至,乃是幫助阿彌陀佛宣揚(yáng)教化者也。是以釋迦如來(lái)一代之教典,處處叮嚀勸導(dǎo)眾生往生凈土也。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,乘著大悲愿力之船,泛行于眾生生死的大海當(dāng)中,不執(zhí)著于此岸,不滯留于彼岸,不止住于生死中流之內(nèi),唯以救濟(jì)度脫一切眾生為佛事。是故《阿彌陀經(jīng)》云:若有善男子善女人,聽(tīng)聞他人說(shuō)有阿彌陀佛,而能執(zhí)持稱念其名號(hào),若經(jīng)一日,乃至七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸菩薩圣眾,現(xiàn)在其人之前,是人命終之時(shí),心不顛倒,即得往生極樂(lè)國(guó)土。又《無(wú)量壽經(jīng)》云:十方世界之眾生,聽(tīng)聞到我的名號(hào),思惟憶念我極樂(lè)國(guó)土,并且培植種種福德善根,以至誠(chéng)心回向發(fā)愿,欲得往生我之國(guó)土,如果不能如愿而圓滿成就者,我即不取無(wú)上正等正覺(jué)。所以釋迦世尊只桓精舍的無(wú)常院之中,皆令病者面向西方,作往生西方凈土之想,這實(shí)在是因?yàn)榘�彌陀佛的相好光�?遍照于十方法界一切的念佛眾生,攝受加持而不舍離。以其阿彌陀佛之圣尊及眾生之凡俗,體性本來(lái)同一法身,如今眾生與佛陀機(jī)感相應(yīng)故眾生見(jiàn)佛。因?yàn)楸娚�乃是諸佛心內(nèi)之眾生,故凡夫塵塵即是極樂(lè)世界;凈土即是眾生心中之凈土,故眾生念念即是阿彌陀佛。

　　我以此道理觀之:有智慧的人容易往生,因?yàn)槟軘喑�疑惑的緣故。�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定者容易往生,因?yàn)樾闹胁簧�亂的緣故。持戒的人容易往生,以其遠(yuǎn)離染污的緣故。有布施心者容易往生,因?yàn)樗麤](méi)有我所有之執(zhí)著故。忍辱的人容易往生,因?yàn)槠湫闹胁秽另５木壒省?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)的人容易往生,因?yàn)椴煌宿D(zhuǎn)的緣故。不執(zhí)著造善、不造惡業(yè)的人容易往生,以其心念能夠?qū)Ｒ坏木壒�。諸般惡業(yè)己經(jīng)造作、并且業(yè)報(bào)已經(jīng)現(xiàn)前的人容易往生,因?yàn)橛姓鎸?shí)慚愧、恐懼心的緣故。而那些雖然有造作眾善的人,若是沒(méi)有真誠(chéng)的信心、沒(méi)有深心、沒(méi)有回向發(fā)愿心者,則不得上品上生矣!

　　噫!阿彌陀佛的名號(hào)非常容易執(zhí)持,西方極樂(lè)凈土也很容易往生。眾生如果不能執(zhí)持名號(hào),不愿往生凈土,佛陀又能對(duì)眾生如何呢?造惡業(yè)的人,墮入于受苦之惡道;而稱念阿彌陀佛者,便能往生極樂(lè)世界,此二者皆是釋迦牟尼佛所言也。然而世間人只擔(dān)憂墮落于地獄,而卻懷疑能夠往生西方極樂(lè)世界,此不是很令人疑惑嗎?東晉慧遠(yuǎn)法師與當(dāng)時(shí)的高賢士人劉遺民等,結(jié)白蓮社于廬山,實(shí)在是因?yàn)閷Ｒ徽嬲\(chéng)的想求生極樂(lè)世界。其后經(jīng)過(guò)七百年以至今日,僧俗二眾修持念佛法門,而獲得感應(yīng)者非常多,這些都可見(jiàn)于往生凈土的傳記,極樂(lè)凈土豈是虛妄不實(shí)的呢?

　　然而贊翼輔助阿彌陀佛凈土法門的言教觀行者,其書(shū)籍堆積如山,唯有天臺(tái)山智者大師的《凈土十疑論》,最為殊勝超卓。其中援引圣人之言教,開(kāi)顯決斷種種疑惑,這就猶如萬(wàn)年的闇?zhǔn)?日光一照頓時(shí)明亮而尚有余光。千里之遙的水路途程,只要具足舟船則不必勞苦而自然到達(dá)。如果不是法藏比丘阿彌陀佛之應(yīng)化后身,則不能達(dá)到如是之境界。楊杰我最近在京城之下,如愿以償而得到此書(shū),自己閱讀并獻(xiàn)示于所知的親友,人人無(wú)不生起求生凈土的信心,自從我遭逢嚴(yán)酷之刑罰之后,感觸體悟更加深刻,心中想要廣大其流傳,因此為之作序引言。