四阿鋡暮抄解第六

　　四阿鋡暮抄解第六

　　問(wèn)已說(shuō)愛(ài)云何無(wú)明名。答無(wú)明無(wú)智邪智疑智(修妒路)無(wú)智邪智疑智是三無(wú)明智。由口顯文字亦爾。被惡口是無(wú)。(又無(wú)知也)如惡子非子如惡朋非朋。彼無(wú)智名有為無(wú)為不說(shuō)無(wú)覺(jué)。(修妒路)有為無(wú)為不說(shuō)無(wú)覺(jué)是無(wú)智。問(wèn)有為有二。內(nèi)受外受云何是受。答有為內(nèi)受外受。此二事(修妒路)有為中無(wú)智。彼當(dāng)知內(nèi)受外受。此二事癡也。彼內(nèi)受陰界處各二行己受彼受也。外受者草木垣壁為首。彼謂己受及他受外受。此二外受。知此中一一遍癡雜內(nèi)受外受是無(wú)智。世尊亦說(shuō)六更處無(wú)智無(wú)見(jiàn)是修妒路內(nèi)受名受。為義行結(jié)因緣愚情。是我所是內(nèi)受名。問(wèn)云何無(wú)為。無(wú)為一涅槃。此是無(wú)義云何處三。答無(wú)為有余無(wú)余此二(二種舉上二以為三修妒路)假令涅槃一無(wú)為。彼由行說(shuō)二也。有余無(wú)余此間有余名行結(jié)得受。是身是有余是有余名。彼盡一切結(jié)滅作證盡身有余。如是有余無(wú)余名。謂此受陰棄更不受身如燈滅。是無(wú)余名。此謂一一或二愚。此無(wú)為無(wú)智。問(wèn)云何不說(shuō)。答不說(shuō)不說(shuō)受方便滅教授中。(修妒路)彼受教授方便教授滅教授。謂愚此不說(shuō)無(wú)智。彼受教授名命(天竺音命與眾生同也)陰界處現(xiàn)在受內(nèi)命受是教授。謂現(xiàn)在受內(nèi)命法受。由行結(jié)是受教授。不過(guò)去不未來(lái)。法命受教授命非一。不若干得合命及身。若是一無(wú)常苦若異常為苦。若常者不行梵行。不常者不須梵行。果受施無(wú)義無(wú)常者。無(wú)義遍斷方便中二無(wú)苦吉法(師引佛方便答異道兩得也)方便教授名。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在行方便教授方便教授。此方便教授名。是三時(shí)相應(yīng)。如我過(guò)去時(shí)。我是衢黠王。(梵言衢黠。十名羊也眼也地也天也水也說(shuō)也。方也金剛也光也剪也。如是比有十也。其人不了是十生中何也)

　　未來(lái)當(dāng)有名無(wú)勝�，F(xiàn)在時(shí)工師達(dá)(咒術(shù))為首。諸行路貳暑(云商人也證三世也)是未受受已。俗數(shù)故教授以此斷常。若是衢黠滅。云何我是。彼若不滅云何言是我。以世俗義說(shuō)此方便教授。問(wèn)云何滅教授。答受盡不受息滅教授(修妒路)受如上說(shuō)。彼盡不受不侵他己息無(wú)余度此彼岸。是滅教授此斷常轉(zhuǎn)還如是。一若干止如用本受般涅槃教授。是亦不說(shuō)。若此異者不般涅槃。若不異者不般涅槃。如是見(jiàn)生苦已不說(shuō)已。應(yīng)般涅槃如燈滅內(nèi)。受一。若干苦不著受方便教授過(guò)去陰界處。本說(shuō)如我名衢黠王。如是未來(lái)滅教授。謂滅受為首說(shuō)。世尊般涅槃。若方便教授命不斷滅。教受命常斷。受教授命有無(wú)斷。己說(shuō)無(wú)智

　　問(wèn)云何邪智。答邪智己身內(nèi)受摸見(jiàn)(修妒路也摸如手摩摸也)見(jiàn)己身受內(nèi)見(jiàn)摸受見(jiàn)。是為三邪智。邪相違非賢諂是一義。彼己身見(jiàn)吾我自在相應(yīng)入(修妒路)五入我入自在相應(yīng)入。是己身見(jiàn)彼五入。名幻化城野馬向鏡中像相似處。計(jì)有五入名我名者。假借嚴(yán)具樹(shù)果似。親陰計(jì)有我自在相應(yīng)名壞法。芭蕉樹(shù)畫(huà)水上不熟器似白骨時(shí)。我富貴如空邑。使作主是己身見(jiàn)。此是我身我是己身。見(jiàn)前著入。問(wèn)是內(nèi)受云何。答內(nèi)受斷常俱思惟(修妒路)斷思惟常思惟二思惟。此說(shuō)內(nèi)受。內(nèi)受名無(wú)方便受。是義無(wú)方便外見(jiàn)。彼斷名世間無(wú)常不是常。不是無(wú)常。外有不外有。不無(wú)外是命外。無(wú)非有無(wú)有彼命。彼身以為首。二思惟。名常外有無(wú)外有外。無(wú)不有以為首。是內(nèi)受見(jiàn)。問(wèn)云何摸受。答摸受戒見(jiàn)依彼(修妒路)摸受見(jiàn)三事生戒見(jiàn)二依。彼初品已說(shuō)戒以是戒凈。此戒受是二戒摸受(凈受二也)見(jiàn)摸受。此是諦余者癡。是著入諦身結(jié)亦說(shuō)二依。謂戒見(jiàn)依彼略。五陰身。彼知有或戒或見(jiàn)陰行凈。此是戒摸受知陰。妙余不妙是。依見(jiàn)是見(jiàn)摸受

　　問(wèn)云何疑智。答疑智珍寶諦正受疑(修妒路)珍寶疑諦疑正受疑疑名。不能持迷惑猶豫是一義。問(wèn)云何珍寶。答珍寶者佛法眾。(修妒路)佛法眾是珍寶。如前已說(shuō)。佛薩蕓若一切功德具足。棄一切惡解脫。問(wèn)何因故珍寶。答以上三功德是佛珍寶。如是為大慈不妄說(shuō)法無(wú)因緣。為作善知識(shí)佛出難有不可思議無(wú)比法(十二部之第九)功德如是功德具足成佛。珍寶說(shuō)法名方便。方便果此聞涅槃教授。是世尊一切法為最上。現(xiàn)諸法有為無(wú)為。彼滅最第一。修妒路。彼是珍寶為無(wú)所作。一切苦滅至竟清涼行難壞難行無(wú)盡。如是功德具足成法。珍寶僧者已說(shuō)。乃至聲聞。一切是亦珍寶施得廣果報(bào)。用世尊語(yǔ)無(wú)上福田。得世尊難無(wú)能壞不相違戾。如是功德。具足成僧珍寶。此疑是疑智。問(wèn)云何諦。答諦者俗數(shù)相第一義。(修妒路)俗數(shù)諦相諦第一義諦(此中說(shuō)無(wú)解解在下正受無(wú)首也)所謂疑是疑智。正受四解脫二觀處(地水觀也四色觀四無(wú)色定觀并十想也)二直無(wú)漏前五想(取十漏之前五)第二第八解脫。謂彼知界正受此非持功德。是疑智是苦苦也(重苦者苦而不知苦也)如是習(xí)盡道如是。四諦顛倒欲界色界無(wú)色界是有十二行。(顛倒疑也)如疑智受義亦爾(欲恚慢愛(ài)之三也)無(wú)智邪智義邪見(jiàn)此別苦行說(shuō)。彼見(jiàn)摸受己身身內(nèi)受見(jiàn)苦也。三界戒摸苦道(疑邪無(wú)智無(wú)明三也邪戒摸習(xí))積聚說(shuō)婆三跋陀二法。次二內(nèi)受三度盡。(內(nèi)受是第二之三竟法名也。愛(ài)三無(wú)明三六使也。故結(jié)九十八)