凈土十疑論第八疑

　　凈土十疑論第八疑

　　問:眾生無(wú)始已來(lái),造無(wú)量業(yè)。今生一期不逢善知識(shí),又復(fù)作一切罪業(yè)。無(wú)惡不造,云何臨終十念成就,即得往生出過三界,結(jié)業(yè)之事云何可通?

　　釋曰:眾生無(wú)始以來(lái),善惡業(yè)種多少?gòu)?qiáng)弱并不得知,但能臨終遇善知識(shí)十念成就者,皆是宿善業(yè)強(qiáng),始得遇善知識(shí)十念成就。若惡業(yè)多者,善知識(shí)尚不可逢,何可論十念成就?

　　又汝以無(wú)始已來(lái)惡業(yè)為重,臨終十念為輕者。今以道理三種校量輕重不定,不在時(shí)節(jié)久近多少。云何為三?一者在心,二者在緣,三者在決定。

　　在心者,造罪之時(shí),從自虛妄顛倒生。念佛者,從善知識(shí)聞?wù)f阿彌陀佛真實(shí)功德名號(hào)生。一虛一實(shí)豈得相比?譬如萬(wàn)年室,日光暫至而頓滅,豈以久來(lái)之不肯滅耶?

　　在緣者,造罪之時(shí),從虛妄癡心,緣虛妄境界顛倒生。念佛之心,從聞佛清凈真實(shí)功德名號(hào),緣無(wú)上菩提心生。一真一偽豈得相比?譬如有人被毒箭,中箭深毒滲傷肌破骨。一聞滅除藥鼓,即箭出毒除,豈以箭深毒滲而不肯出也?

　　在決定者,造罪之時(shí)。以有間心有後心也。念佛之時(shí),以無(wú)間心無(wú)後心,遂即舍命,善心猛利是以即生,譬如十圍之索千夫不制,童子揮劍須臾兩分。又如千年積柴,以一豆火焚,少時(shí)即盡。

　　又如有人一生已來(lái),修十善業(yè)應(yīng)得生天。臨終之時(shí)起一念決定邪見,即墮阿鼻地獄。惡業(yè)虛妄以猛利故,尚能排一生之善業(yè)令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真實(shí),無(wú)間善業(yè)不能排無(wú)始惡業(yè),得生凈土,無(wú)有是處。

　　又云,一念念佛,滅八十億劫生死之罪。為念佛時(shí)心猛利故,伏滅惡業(yè)決定得生,不須疑也。

　　上古相傳判十念成就,作別時(shí)意者,此定不可。何以得知?攝論云:“由唯發(fā)愿故,全無(wú)有行。”雜集論云:“若愿生安樂國(guó)土即得往生,若聞無(wú)垢佛名即得阿耨菩提者。”并是別時(shí)之因,全無(wú)有行。若將臨終,無(wú)間十念猛利善行是別時(shí)意者,幾許誤哉。愿諸行者深思此理,自牢其心莫信異見,自墮陷也。