注十疑論（一）

　　注十疑論(一)

　　注十疑論并序

　　天臺(tái)智者大師說(沙門澄彧注沙門贊寧序)

　　序曰夫談大人境界者卒不可貴信蓋難信之法也譬若觀君王之尊貴嘆曰我必不能親近歟一旦因依致之于左右此他力之驗(yàn)也惟智者大師能焉自登忍力作師子吼吼聲普聞可畏難解喻如卿導(dǎo)之言不體異[邱-丘+(看-目)]之路奚通是故吳山澄彧上人揮彌天之筆章句出焉令披文見意不俁終日也領(lǐng)彼迷兒歸于父舍末有道贊人者專修凈業(yè)誘掖眾多令愚稱贊于此門約我往生于彼土序冠論首以先啟行。

　　時(shí)大宋太平興國(guó)八年初建鶉味月序

　　凈土十疑論注

　　諸佛境界非土非身隨順群機(jī)強(qiáng)立依正然括一代圣教總明四土三身一染凈同居土凡圣同居二方便有余土全斷見修煩惱三乘人居三實(shí)報(bào)無(wú)障礙土分?jǐn)喔�本無(wú)明煩惱法身菩薩居四常寂光土唯妙覺法身所居若二土對(duì)明則娑婆同居穢土安養(yǎng)同居凈土以彼雖無(wú)三惡具有人天也一師明四土云一法性土法身所居二自受身土自受用報(bào)身所居此二土即前常寂光土三他受用土他受用報(bào)身所居為初地已上菩薩現(xiàn)一分細(xì)相者即前實(shí)報(bào)土四變化土變化身所居為地前菩薩及二乘凡夫現(xiàn)一分粗相者即前方便有余染凈同居二乘土今安養(yǎng)即他受用變化二土以地上菩薩見他受用土地前菩薩二乘凡夫見變化土也彼土功德快樂不可勝言故稱贊凈土經(jīng)云假使經(jīng)于無(wú)量劫以無(wú)量舌一一舌上出無(wú)量聲贊其功德亦不能盡若能依經(jīng)修三種凈行十六妙觀乃至臨終十念成就者決定往生而惑者不信多起疑謗損自損他故智者大師略舉十疑以微妙義往復(fù)研核決問疑網(wǎng)故云凈土十疑論。

　　第一疑問曰諸佛菩薩以大悲為業(yè)若欲救度眾生只應(yīng)愿生三界于五濁三途中。

　　五濁者一劫濁劫名時(shí)分謂四濁聚在其時(shí)劫減時(shí)俁故名為濁故悲華經(jīng)云八萬(wàn)歲至三萬(wàn)歲皆未有濁至二萬(wàn)歲時(shí)五濁始也二煩惱濁謂有貪嗔癡慢疑五鈍使故名為濁三眾生濁謂六道受生于見慢果報(bào)上立此假名故名為濁四見濁有身見邊見邪見見取見戒禁取五利使并六十二見故名為濁五命濁謂連持色心為命命短名濁。

　　救苦眾生因何求生凈土自安其身舍離眾生即是無(wú)大慈悲心專為自利障菩提道。

　　答曰菩薩有二種一者久行菩薩道得無(wú)生忍者實(shí)當(dāng)所責(zé)二者未得無(wú)生忍已還及初發(fā)心凡夫菩薩者要須常不離佛忍力成就方堪處三界中于惡世中救苦眾生為此菩薩愿云先證無(wú)生忍然后度眾生故智度論云具縛凡夫。

　　縛謂煩惱能纏縛人凡夫具有故名具縛凡夫。

　　雖有大悲心即愿生惡世救苦眾生者無(wú)有是處何以故惡世界煩惱境強(qiáng)自無(wú)忍力心隨境所轉(zhuǎn)聲色所縛自墮三惡道焉能救眾生假令得生人中圣道難得或因施戒修福得生人中得作國(guó)王大臣長(zhǎng)者富貴自在縱遇善知識(shí)不肯信用貪瞋放逸故廣造眾罪乘此惡業(yè)一入三涂經(jīng)無(wú)量劫?gòu)?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄出。

　　地下獄名為地獄梵云捺落迦此云苦具。

　　受貧賤人身不逢善知識(shí)還墮地獄如此輪回至于今日人人皆如是此名難行道也故維摩經(jīng)云自疾不能救而焉能救諸疾人又大智度論云譬如二人各有親屬為水所溺一人情急直入水救為接無(wú)方便力故彼此俱沒一人有方便往趣船筏。

　　南人名&#;北人名筏謂編竹木浮于漢河以運(yùn)人物者也。

　　乘之救接悉皆得脫水溺之難新發(fā)意菩薩亦復(fù)如是未得忍力不能救度眾生為此常須近佛得無(wú)生忍已方能救眾生如得船者論云譬如嬰兒。

　　釋名曰人始生曰嬰兒[(曷-曰)/月]前曰嬰抱之[(曷-曰)/月]前而乳養(yǎng)之名為嬰兒。

　　不得離母若也離母或墮坑井渴乳而死又如鳥子羽翅未成只得依樹傳枝不能遠(yuǎn)去羽翮成就(翮下革反謂鳥翅[長(zhǎng)]羽云翮)方能飛空自在無(wú)礙凡夫無(wú)力唯須專念阿彌陀佛便得三昧以業(yè)成故臨終斂念得生決定不疑見阿彌陀佛證無(wú)生法忍已還來三界乘無(wú)生忍船救苦眾生廣施佛事任意自在故論云游戲地獄。

　　入獄救苦隨意自在故曰游戲門。

　　行者生彼國(guó)得無(wú)生忍已還入生死國(guó)教化地獄救苦眾生以此因緣求生凈土者愿識(shí)其教故十住毗婆娑論名易行道。

　　易行道義出第五疑中。