注十疑論（六）

　　注十疑論(六)

　　方便引接殷勤發(fā)遣生彼凈土但眾生能念彌陀佛者機(jī)感相應(yīng)必得生也。

　　機(jī)弩牙也書(shū)云千鉤之弩不為鼷鼠而發(fā)機(jī)眾生有善機(jī)將發(fā)而感動(dòng)圣人圣人運(yùn)無(wú)緣慈而應(yīng)赴之。

　　如世間慕人能受慕者機(jī)會(huì)相投必成其事。

　　慕人者古謂召軍家召敢軍者舉為者應(yīng)其慕謂之此則佛力接引如慕主眾生深信而遵修如受慕者。

　　二者兜率天宮是欲界退位者多無(wú)有水鳥(niǎo)樹(shù)林風(fēng)聲音樂(lè)眾生聞?wù)呓韵?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛發(fā)菩提心伏滅煩惱又有女人皆長(zhǎng)(上聲)諸天愛(ài)著五欲之心。

　　五欲謂色聲香味觸。

　　又天女微妙諸天耽玩不能自勉不如彌陀凈土水鳥(niǎo)樹(shù)林風(fēng)聲音樂(lè)眾生聞?wù)吣罘鸢l(fā)菩提心伏滅煩惱又無(wú)女人二乘之心純一大乘清凈良伴為此故煩惱惡業(yè)畢竟不起遂至無(wú)生之位如此比挍優(yōu)劣顯然何須致疑也如釋迦佛在世之時(shí)大有眾生見(jiàn)佛不得圣果者如恒沙。

　　智度論第十一云舍衛(wèi)城有九億家三億家見(jiàn)佛三億家聞而不見(jiàn)三億家不聞不見(jiàn)舍衛(wèi)已爾余國(guó)可知恒沙者正云殑伽河神之名以為河名阿耨達(dá)池出四大河此河即東面銀牛口所出者也池四方四十里沙多而細(xì)佛多近此說(shuō)法故凡說(shuō)時(shí)多數(shù)皆取為喻。

　　彌勒出世亦爾大有不得圣果者未如彌陀凈土但生彼國(guó)已悉得無(wú)生法忍未有一人退落三界為生死業(yè)縛也又聞西國(guó)傳云有三菩薩一名無(wú)著二名世親三名師子覺(jué)此三人契志同生兜率愿見(jiàn)彌勒若先亡者得見(jiàn)彌勒誓來(lái)相報(bào)師子覺(jué)前亡一去數(shù)年不來(lái)后世親無(wú)常臨終之時(shí)無(wú)著語(yǔ)曰汝見(jiàn)彌勒即來(lái)相報(bào)世親去經(jīng)三年始來(lái)無(wú)著問(wèn)曰何意如許多時(shí)始來(lái)世親報(bào)云至彼天中聽(tīng)彌勒菩薩一座說(shuō)法旋繞即來(lái)相報(bào)為彼天日長(zhǎng)。

　　人間五十年四天王天一晝一夜人間百年忉利天一晝夜人間二百年夜摩天一晝夜人間四百年兜率天一晝夜人間八百年化樂(lè)天一晝夜人間一千六百年他化自在天一晝夜。

　　故此處已經(jīng)三年又問(wèn)師子覺(jué)今在何處世親報(bào)云師子覺(jué)為受天樂(lè)五欲自?shī)试谕饩鞂購(gòu)娜ヒ褋?lái)總不見(jiàn)彌勒諸小菩薩生彼尚著五欲何況凡夫?yàn)榇嗽干�西方凈土定得不退無(wú)此障故不求生兜率也。

　　第八疑問(wèn)眾生無(wú)始以來(lái)造無(wú)量業(yè)今生一形不逢善知識(shí)又復(fù)作一切罪業(yè)無(wú)惡不造云何臨終十念成就即得往生出過(guò)三界結(jié)業(yè)之事云何可通。

　　釋曰眾生無(wú)始以來(lái)善惡業(yè)種多少?gòu)?qiáng)弱不得知善惡無(wú)記三性種子藏識(shí)住持而不失滅非無(wú)漏業(yè)不能翻破非但身口七支善惡種子不滅意地三種更宜謹(jǐn)慎修觀行勿令?lèi)耗畹闷鸸饰�無(wú)三昧經(jīng)佛告阿難人生人間所以不得道者但坐思想穢念多故一念來(lái)一念去一日一夜有八億四千萬(wàn)念念不息一善念者得善果報(bào)一惡念者得惡果報(bào)如響應(yīng)聲如影隨形誰(shuí)人聞之而不驚覺(jué)有漏善尚不可生況惡念哉。

　　但能臨終遇善知識(shí)十念成就者皆是宿世善業(yè)若善業(yè)強(qiáng)十念成就若惡業(yè)多者善知識(shí)尚不可逢何況十念成就汝以無(wú)始以來(lái)惡業(yè)為重臨終十念為輕者今以三種道理校量輕重不定不在時(shí)節(jié)久近多少云何為三一者在心二在緣三在決定在心者造罪之時(shí)從自虛妄顛倒心生念佛心者從善知識(shí)聞?wù)f阿彌陀佛真實(shí)功德名號(hào)心生一虛一實(shí)豈得相比譬如萬(wàn)年闇?zhǔn)胰展鈺褐灵溂搭D除豈有久來(lái)之闇不肯滅耶在緣者造罪之時(shí)從虛妄癡闇心緣虛妄境界顛倒生。

　　虛妄境界謂煞盜淫妄等。

　　念佛之心從聞佛清凈真實(shí)功德名號(hào)緣無(wú)上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭深毒磣([初]錦反毒甚曰磣)傷肌破至骨一聞滅除藥鼓聲即箭出毒除豈以深毒而不肯出也在決定者造罪之時(shí)以有間心有后心也。

　　有間有后心約未命終前若臨終造惡無(wú)間無(wú)后招報(bào)亦重故下文云臨終起一念決定邪見(jiàn)墮阿毗地獄。

　　念佛之時(shí)以無(wú)間心無(wú)后心。

　　臨終猛利善根更無(wú)惡來(lái)間隔名無(wú)間心臨終念佛即便舍壽時(shí)更無(wú)余念在于此后名無(wú)后心。

　　遂即舍命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫不制童子揮劍須臾兩分。

　　索喻無(wú)始惡業(yè)十圍謂多千夫謂凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人揮劍十念成就須臾兩分謂屈伸臂項(xiàng)舍此而生彼。

　　又如千年積柴以大豆火焚少時(shí)即盡。

　　此第八問(wèn)答雖明結(jié)業(yè)業(yè)必兼惑惑即煩惱異名柴喻煩惱千年謂無(wú)始大喻智慧一豆謂至少若行人聞善友勸化以知深信至念佛即煩惱頓盡決定往生故涅槃經(jīng)云煩惱為飯食令諸弟子表皆耳嗜。