注十疑論（六）

　　注十疑論(六)

　　方便引接殷勤發(fā)遣生彼凈土但眾生能念彌陀佛者機感相應(yīng)必得生也。

　　機弩牙也書云千鉤之弩不為鼷鼠而發(fā)機眾生有善機將發(fā)而感動圣人圣人運無緣慈而應(yīng)赴之。

　　如世間慕人能受慕者機會相投必成其事。

　　慕人者古謂召軍家召敢軍者舉為者應(yīng)其慕謂之此則佛力接引如慕主眾生深信而遵修如受慕者。

　　二者兜率天宮是欲界退位者多無有水鳥樹林風(fēng)聲音樂眾生聞?wù)呓韵?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛發(fā)菩提心伏滅煩惱又有女人皆長(上聲)諸天愛著五欲之心。

　　五欲謂色聲香味觸。

　　又天女微妙諸天耽玩不能自勉不如彌陀凈土水鳥樹林風(fēng)聲音樂眾生聞?wù)吣罘鸢l(fā)菩提心伏滅煩惱又無女人二乘之心純一大乘清凈良伴為此故煩惱惡業(yè)畢竟不起遂至無生之位如此比挍優(yōu)劣顯然何須致疑也如釋迦佛在世之時大有眾生見佛不得圣果者如恒沙。

　　智度論第十一云舍衛(wèi)城有九億家三億家見佛三億家聞而不見三億家不聞不見舍衛(wèi)已爾余國可知恒沙者正云殑伽河神之名以為河名阿耨達池出四大河此河即東面銀�？谒�出者也池四方四十里沙多而細佛多近此說法故凡說時多數(shù)皆取為喻。

　　彌勒出世亦爾大有不得圣果者未如彌陀凈土但生彼國已悉得無生法忍未有一人退落三界為生死業(yè)縛也又聞西國傳云有三菩薩一名無著二名世親三名師子覺此三人契志同生兜率愿見彌勒若先亡者得見彌勒誓來相報師子覺前亡一去數(shù)年不來后世親無常臨終之時無著語曰汝見彌勒即來相報世親去經(jīng)三年始來無著問曰何意如許多時始來世親報云至彼天中聽彌勒菩薩一座說法旋繞即來相報為彼天日長。

　　人間五十年四天王天一晝一夜人間百年忉利天一晝夜人間二百年夜摩天一晝夜人間四百年兜率天一晝夜人間八百年化樂天一晝夜人間一千六百年他化自在天一晝夜。

　　故此處已經(jīng)三年又問師子覺今在何處世親報云師子覺為受天樂五欲自娛在外眷屬從去已來總不見彌勒諸小菩薩生彼尚著五欲何況凡夫為此愿生西方凈土定得不退無此障故不求生兜率也。

　　第八疑問眾生無始以來造無量業(yè)今生一形不逢善知識又復(fù)作一切罪業(yè)無惡不造云何臨終十念成就即得往生出過三界結(jié)業(yè)之事云何可通。

　　釋曰眾生無始以來善惡業(yè)種多少強弱不得知善惡無記三性種子藏識住持而不失滅非無漏業(yè)不能翻破非但身口七支善惡種子不滅意地三種更宜謹(jǐn)慎修觀行勿令惡念得起故惟無三昧經(jīng)佛告阿難人生人間所以不得道者但坐思想穢念多故一念來一念去一日一夜有八億四千萬念念不息一善念者得善果報一惡念者得惡果報如響應(yīng)聲如影隨形誰人聞之而不驚覺有漏善尚不可生況惡念哉。

　　但能臨終遇善知識十念成就者皆是宿世善業(yè)若善業(yè)強十念成就若惡業(yè)多者善知識尚不可逢何況十念成就汝以無始以來惡業(yè)為重臨終十念為輕者今以三種道理校量輕重不定不在時節(jié)久近多少云何為三一者在心二在緣三在決定在心者造罪之時從自虛妄顛倒心生念佛心者從善知識聞?wù)f阿彌陀佛真實功德名號心生一虛一實豈得相比譬如萬年闇?zhǔn)胰展鈺褐灵溂搭D除豈有久來之闇不肯滅耶在緣者造罪之時從虛妄癡闇心緣虛妄境界顛倒生。

　　虛妄境界謂煞盜淫妄等。

　　念佛之心從聞佛清凈真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭深毒磣([初]錦反毒甚曰磣)傷肌破至骨一聞滅除藥鼓聲即箭出毒除豈以深毒而不肯出也在決定者造罪之時以有間心有后心也。

　　有間有后心約未命終前若臨終造惡無間無后招報亦重故下文云臨終起一念決定邪見墮阿毗地獄。

　　念佛之時以無間心無后心。

　　臨終猛利善根更無惡來間隔名無間心臨終念佛即便舍壽時更無余念在于此后名無后心。

　　遂即舍命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫不制童子揮劍須臾兩分。

　　索喻無始惡業(yè)十圍謂多千夫謂凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人揮劍十念成就須臾兩分謂屈伸臂項舍此而生彼。

　　又如千年積柴以大豆火焚少時即盡。

　　此第八問答雖明結(jié)業(yè)業(yè)必兼惑惑即煩惱異名柴喻煩惱千年謂無始大喻智慧一豆謂至少若行人聞善友勸化以知深信至念佛即煩惱頓盡決定往生故涅槃經(jīng)云煩惱為飯食令諸弟子表皆耳嗜。