注十疑論（二）

　　注十疑論(二)

　　第二疑問(wèn)諸法體空。

　　法有二種一心法二諸法二種皆空心法空者眾生真心雖具恒沙性德而本無(wú)煩惱無(wú)煩惱故名曰體空二法空者因果諸法從緣而起緣會(huì)而生緣散而滅生滅從緣緣無(wú)自性故名體空然此問(wèn)詞得理而失事答中自顯。

　　本來(lái)無(wú)生平等寂滅今乃舍此求彼生西方阿彌陀凈土豈乖理哉又經(jīng)云若求凈土先凈其心心凈故即佛土凈此云何通。

　　答曰釋有二義一者總答二者別答總答者汝若言求西方彌陀凈土即此舍此求彼不中理者汝執(zhí)住此不求西方則是舍彼著此此還成病不中理也又轉(zhuǎn)計(jì)云我亦不求生彼亦不求住此者則斷滅見(jiàn)故金剛般若經(jīng)云須菩提汝若作此念發(fā)阿耨菩提心者說(shuō)諸法斷滅相莫作是念何以故發(fā)阿耨菩提心者不說(shuō)斷滅相。

　　引金剛經(jīng)證成者彼經(jīng)善現(xiàn)領(lǐng)解佛意不以此二相觀如來(lái)世尊意云不以相觀但是遮詮須知一切如來(lái)皆具相好功德表詮之義若不爾者墮斷滅見(jiàn)是知說(shuō)相而萬(wàn)法森羅實(shí)無(wú)所得談性而一如寂滅不礙隨緣言阿耨菩提具應(yīng)云阿耨多羅三藐三菩提此云無(wú)上正覺(jué)。

　　二別答者夫不生不滅者于生緣中諸法和合不守自性求于生體亦不可得此生生時(shí)無(wú)所從來(lái)故名不生不滅者謂諸法散時(shí)不守自性言我散滅此散滅時(shí)去無(wú)所至故言不滅非謂因緣生外別有不生不滅亦非不求生凈土喚作無(wú)生為此中論偈云因緣所生法我說(shuō)即是空亦名為假名亦是中道義。

　　此偈四句初句所觀境下三句能觀觀初句空觀次句假觀末句中觀此即一心三觀觀一諦三境。

　　又云諸法不自生亦不從他生不共不無(wú)因是故說(shuō)無(wú)生。

　　此偈破四性執(zhí)計(jì)而明無(wú)生。

　　又維摩經(jīng)云雖知諸佛國(guó)及與眾生空而常修凈土教化諸群生。

　　上二句明真諦無(wú)相下二句明俗諦宛然真是俗諦家之真萬(wàn)差自泯俗是真諦家之俗一生恒殊。

　　又云如有人造立宮室若依于空地隨意無(wú)礙若依虛空終不能成諸佛說(shuō)法常依二諦不壞假名而說(shuō)諸法實(shí)相。

　　真俗一際體用共融從本如斯非適今也以不壞假名故則彼此生滅差別以說(shuō)諸法實(shí)相故則彼此生滅自亡就不一明不二圣人得其意也于隨緣所而談不變于成事處而說(shuō)體空迷徒失其旨也生滅外而求無(wú)生差別外而求平等謂生凈土而異無(wú)生不謬哉。

　　智者熾然求生凈土達(dá)生體不可得即是真見(jiàn)無(wú)生此謂心凈故即佛土凈。

　　心凈土凈此有二種一約性德自性清凈心心念念無(wú)非法性之身剎剎塵塵盡是寂光土此則不明修證不立階梯二約修德離垢清凈三種凈福十六妙觀假他愿力發(fā)自信心舍此穢[邱-丘+(看-目)]生彼凈域此則思修不濫因果歷然雖舉二門終歸一際。

　　愚者為生所縛聞生即作生解聞無(wú)生即作無(wú)生解不知生即是無(wú)生無(wú)生即是生不達(dá)此理橫相是非瞋他求生凈土幾許誤哉此則是謗法罪人邪見(jiàn)外道也。

　　第三疑問(wèn)十方諸佛一切凈土法性平等功德亦等行者普念一切諸佛功德生一切凈土今乃偏念求生一佛凈土與平等性乖云何得生凈土。

　　答曰一切諸佛凈土實(shí)皆平等但眾生根鈍濁亂者多若不專系心一境三昧難成。

　　三昧正云三摩地此云正定又云等持謂離沉掉曰等令心住一境性曰持。

　　專念阿彌陀佛即是一相三昧以心專志得生彼國(guó)如隨愿往生經(jīng)云普廣菩薩問(wèn)佛十方悉有凈土世尊何故偏贊西方彌陀凈土專遣往生佛告普廣菩薩閻浮提眾生。

　　閻浮正云瞻部此是樹(shù)名此洲南畔有瞻部樹(shù)因此為名提此云洲。

　　心多濁亂為此別偏贊西方一佛凈土使諸眾生專心一境即易得往生者總念一切佛者念佛境多則心濁散慢以三昧難成故不得往生又求一佛功德與一切佛功德無(wú)異以同一佛法性故為此念阿彌陀佛即念一切佛生一凈土即生一切凈土故華嚴(yán)經(jīng)云一切諸佛身即是一佛身一心一智慧力無(wú)畏亦然。