凈土十疑論第十疑

　　凈土十疑論第十疑

　　問:今欲決定求生西方,未知作何行業(yè),以何為種子,得生彼國?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷淫欲得生彼否?

　　答:欲決定生西方者,具有二種行,定得生彼。一者厭離行,二者欣愿行。

　　言厭離行者,凡夫無始已來為五欲纏縛,輪回五道備受眾苦,不起心厭離五欲未有出期。為此常觀此身膿血屎尿,一切惡露不凈臭穢。

　　故涅盤經(jīng)云:“如是身城,愚癡羅剎止住其中,誰有智者當(dāng)樂此身?”又經(jīng)云:“此身眾苦所集,一切皆不凈,扼縛癰瘡等根本無義利,上至諸天身皆亦如是。”

　　行者若行若坐,若睡若覺,常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭作七種不凈觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生,即是種子不凈。二者父母交會之時赤白和合,即是受生不凈。三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住處不凈。四者在母胎時唯食母血,即是食不凈。

　　五者日月滿足頭向產(chǎn)門,膿血俱出臭穢狼藉,即是初生不凈。六者薄皮覆土,其內(nèi)膿血遍一切處,即是舉體不凈。七者乃至死後膨脹爛壞,骨肉縱橫狐狼食,即是究竟不凈。

　　自身既爾他身亦然,所愛境界男女身等,深生厭離常觀不凈。若能如此觀身不凈之者,淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀,廣如經(jīng)說。

　　又發(fā)愿,愿我永離三界雜食,臭穢膿血不凈,耽荒五欲男女等身,愿得凈土法性生身。此謂厭離行。

　　二明欣愿行者,復(fù)有二種,一者先明求往生之意,二者觀彼凈土莊嚴等事欣心愿求。明往生意者,所以求生凈土,為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖,我今無力,若在惡世煩惱境強,自為業(yè)縛淪溺三涂動經(jīng)劫數(shù),如此輪轉(zhuǎn)無始已來未曾休息,何時能得救苦眾生?

　　為此求生凈生親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世中救苦眾生。故往生論云:“言發(fā)菩提心者,正是愿作佛心。愿作佛心者,則是度眾生心。度眾生心者,則是攝眾生生佛國心。”

　　又愿生凈土須具二行,一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為三種障菩提法?一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三者依方便門,當(dāng)憐愍一切眾生欲與其樂,遠離恭敬供養(yǎng)自身心故。

　　若能遠三種菩提障,則得三種順菩提法。一者無染清凈心,不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處,若為自身求樂,即染身心障菩提門,是故無染清凈心,是順菩提門。

　　二者安清凈心,為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生,令離生死苦,即違菩提門。是故安清凈心,是順菩提門。

　　三者樂清凈心,欲令一切眾生得大菩提涅盤故。菩提涅盤是畢竟常樂處,若不作心令一切眾生得畢竟常樂,即遮菩提門。

　　此菩提因何而得?要因生凈土常不離佛,得無生忍已,於生死國中救苦眾生。悲智內(nèi)融定而常用自在無礙,即菩提心。此是愿生之意。

　　二、明欣心愿求者,希心起想緣彌陀佛,若法身若報身等。金色光明八萬四千相,一一相中八萬四千好,一一好放八萬四千光明,常照法界攝取念佛眾生。又觀彼凈土七寶莊嚴妙樂等,備如無量壽經(jīng)十六觀等。常行念佛三昧,及施戒修等一切善行,悉已回施一切眾生,同生彼國,決定得生。此渭欣愿門也。