阿彌陀佛如何成佛的？

　　凈土一宗，法門深廣，三根普被，人人可修，若真是正信、切愿、實(shí)行，往生必定可期。《大集經(jīng)》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”現(xiàn)在國(guó)內(nèi)修學(xué)佛法的，除西藏外，百分之九十都是修凈土宗的，然現(xiàn)在念佛者多，往生者少，也是一個(gè)事實(shí)。究其原因，有大德指出，或因信愿不切，或因新修不專，或因因地不正，唯求人天福報(bào)。另有一個(gè)原因即是神佛不分，將生西的責(zé)任全推在阿彌陀佛身上，以為阿彌陀佛是一個(gè)無(wú)所不能的神，只要念佛求佛，阿彌陀佛即有責(zé)任保佑我們，讓我們現(xiàn)世得福，來(lái)世生西，把我們接引到西方極樂(lè)世界去；而自己不肯努力修持，除二時(shí)課誦外，日常生活中也不努力除習(xí)凈心，一切依賴阿彌陀佛，寄望于臨終之際阿彌陀佛的慈悲接引，哪怕下品下生，乃至邊地疑城也好。

　　事實(shí)上，凈土法門是自力與他力相結(jié)合的法門。就自力方面而言，《阿彌陀經(jīng)》教我們要“執(zhí)持名號(hào)”以至“一心不亂”，《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》要我們“都攝六根、凈念相繼”�！�無(wú)量壽經(jīng)》中記載的阿彌陀佛因地修行時(shí)發(fā)大誓愿，修菩薩道，積功累德以至圓滿成佛的事跡，對(duì)我們念佛人也是個(gè)啟示：念佛求佛何如念佛學(xué)佛，看看阿彌陀佛是怎樣成佛的，我們向他學(xué)習(xí)，學(xué)他的愿，學(xué)他的行，不是更容易與阿彌陀佛感應(yīng)道交，現(xiàn)世得福開(kāi)慧，臨終往生西方嗎？從求佛到學(xué)佛，不更符合佛法�；�雙修、自利利他的修學(xué)精神嗎？

（一）為國(guó)捐王，力求正覺(jué)

　　在很久很久以前，阿彌陀佛也像我們一樣，是一個(gè)世間的凡人。當(dāng)時(shí)他是一個(gè)大國(guó)的國(guó)王，名為世饒王。其時(shí)有佛出世，名世間自在王佛。世間自在王佛在世界上教授佛法，為諸天及世間的人演說(shuō)經(jīng)文、講論道要。世鐃王聽(tīng)到佛的說(shuō)法，頓然心開(kāi)，明白了佛法的要義，非常歡喜，發(fā)起大菩提心，力求無(wú)上正覺(jué)，便舍棄了國(guó)土與王位，離世出家，成為比丘，法號(hào)為法藏。世饒王以國(guó)王身，放棄人間第一的富貴與榮華而出家求道，表現(xiàn)出真實(shí)的出離心。出離心正是修學(xué)佛法的基本。學(xué)佛人種種放不下，功名富貴、眷屬恩愛(ài)、人我是非等等，究其根源，即是沒(méi)有真實(shí)的出離心。

　　法藏比丘才德過(guò)人，富有智慧，對(duì)佛法有很深的信解，并且志愿廣大，修菩薩道，勇猛精進(jìn)，人中第一。

　　有一天，法藏比丘來(lái)到世間自在王佛前，禮佛贊佛，發(fā)愿要像佛一樣，獲得種種自覺(jué)覺(jué)他的功德，要像過(guò)去無(wú)量諸佛一樣，做眾生的大導(dǎo)師，救度一切世間的人民，解除眾生生老病死的種種苦痛。

　　法藏比丘愿心廣大，力求無(wú)上正覺(jué)：

　　“未度有情令得度，已度之者使成佛；假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)。”

　　救度世間，覺(jué)醒群迷，首須覺(jué)己。供養(yǎng)恒河沙數(shù)的佛菩薩，還不如自己堅(jiān)定勇猛地求取正覺(jué)。《普賢行愿品》曰：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”精進(jìn)勇猛地求取正覺(jué)，正是法供養(yǎng)，供養(yǎng)之最!自已覺(jué)悟了，才有真實(shí)的能力救度別人。蕅益大師說(shuō)：“自未能度，云何度人，如被漂者，欲拯岸行。”

　　法藏比丘發(fā)愿，他成佛后要成就一個(gè)廣大清凈的佛國(guó)凈土，讓生死輪回、僅受痛苦的各類眾生盡快地往生到他的國(guó)度，沒(méi)有一切身心憂苦，唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)。為救度群迷，法藏比丘發(fā)無(wú)盡大悲，愿心堅(jiān)固：

　　“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退。”

（二）至心精進(jìn)，結(jié)得大愿

　　法藏比丘立志成佛，并欲成就超勝殊妙的佛國(guó)，讓一切眾生都生到他的國(guó)度安樂(lè)修道，并且永遠(yuǎn)不退，終究成佛。世間自在王佛告訴他，譬如一人以斗量取大海之水，經(jīng)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間都可窮見(jiàn)海底，若人能以至誠(chéng)心求道，精進(jìn)不已，肯定能成就自己的愿望的。

　　世間自在王佛為法藏比丘宣說(shuō)了二百一十億佛國(guó)殊勝、差別的種種情況，并根據(jù)法藏比丘的心愿，將各種國(guó)土的凈穢、善惡等種種情形現(xiàn)給法藏比丘觀看。法藏比丘目睹各種國(guó)土的情況，仔細(xì)觀察各個(gè)國(guó)土中人們的善惡，一一仔細(xì)分別，研究透徹，用了五劫的時(shí)間，對(duì)無(wú)量佛國(guó)剎土，種種奇妙功德、殊勝莊嚴(yán)，與各種善惡的差別，明了通達(dá)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)深入的思惟、選擇，修習(xí)、攝取、廣選善妙，舍棄粗惡，終于結(jié)成大愿，要造就一個(gè)超過(guò)所有這些國(guó)土的佛國(guó)，這就是西方極樂(lè)凈土。

　　然后，法藏比丘又來(lái)到世間自在王佛面前，說(shuō)了自己的想法。世間自在王佛印可說(shuō)：“善哉!”并叫法藏比丘于大眾中宣說(shuō)他要造就極樂(lè)凈土的殊勝大愿，讓大眾得到大善利。這就是著名的“四十八愿”。

　　由此可見(jiàn)，“四十八愿”其來(lái)有因，其中關(guān)于西方凈土的種種構(gòu)想，乃是阿彌陀佛在因地時(shí)，研究了許許多多的佛國(guó)剎土的種種情況，修習(xí)攝取才成就的。

（三）積功累德，圓滿成就

　　法藏比丘發(fā)了大愿，就從愿起行，在無(wú)量劫中，依真實(shí)的智慧，勇猛精進(jìn)，專心致志地修行，一心建造開(kāi)闊廣大、莊嚴(yán)殊妙的西方凈土�！稛o(wú)量壽經(jīng)》中記載了法藏比丘在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里是怎樣勤勉修行的：“于無(wú)量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲諸想；不著色聲香味觸法。但樂(lè)憶念，過(guò)去諸佛，所修善根。行寂靜行，運(yùn)離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計(jì)眾苦，少欲知足。專求白法，慧利群生。志愿無(wú)倦，忍力成就。于諸有情，常懷慈忍。和顏愛(ài)語(yǔ)，勸諭策進(jìn)。恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)。無(wú)有虛偽諂曲之心。莊嚴(yán)眾行，軌范具足。觀法如化，三昧常寂。善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)。善護(hù)身業(yè)，不失律儀。善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染。所有國(guó)城、聚落、眷屬、珍寶，都無(wú)所著。恒以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住于無(wú)上真正之道。”

　　這段記載阿彌陀佛因地修行時(shí)福慧雙修、自行化他的文字，淺顯易明而內(nèi)涵深湛，堪為所有凈業(yè)學(xué)人日常修行、念佛學(xué)佛、自利利他的規(guī)范。

　　由于這樣積功累德地精進(jìn)修行，法藏比丘在許多劫中，生生世世都感得勝果，或?yàn)榈仑?cái)具足的長(zhǎng)者，或?yàn)榫訅m不染的居士，或?yàn)槊�門望族，或?yàn)楦吖亠@吏，或?yàn)槿碎g的國(guó)王，或?yàn)樘斓赖奶熘�，生生世世感得善果，在許多佛前尊重供養(yǎng)，所作功德，無(wú)量無(wú)邊。法藏比丘由于德財(cái)富足，生生尊貴，上宏下化，皆滿所愿。

　　就這樣，法藏比丘廣修菩薩行，積累了無(wú)量無(wú)邊的種種功德，終于圓滿成佛，“于一切法而得自在”；所發(fā)的四十八誓愿都圓滿成就，“如實(shí)安住，具足莊嚴(yán)，威德廣大，清凈佛土”，功德莊嚴(yán)，圓明具德，廣大清凈的西方凈土終于成就。

　　法藏比丘成佛，即為阿彌陀佛；所成就的佛國(guó)，就是西方極樂(lè)世界。