第十五卷 起信論疏筆削記

第十五卷 起信論疏筆削記

得通中論先是得通魔。得有漏五通故。令行人亦得此通。此中過(guò)去是宿命。未來(lái)是天眼�，F(xiàn)在是他心。前現(xiàn)形即神境。唯不顯天耳。含在其中也。辯才無(wú)礙是起辯。

起惑中初起惑。以正定令人滅惑。魔定令人起惑。由行人善根微少故。修三昧引此邪相也�；笊嵋严率窃鞓I(yè)。

據(jù)定中初據(jù)定。得自然下。是得禪。自然飲食者。禪悅食故�；蛴诙U中得人間上妙飲食。

五中初是食差。顏色已下是顏?zhàn)儭?/p>

疏二。初寄別總指。

問(wèn)如下。二約通料揀二。初問(wèn)。宿世等者。如前所說(shuō)。三賢已上乃至于佛。能與二乘凡夫作差別緣故。今定中所現(xiàn)聞見(jiàn)既同寧知邪正。

答下二答二。初嘆難解。墮邪網(wǎng)者。以邪為正故。楞嚴(yán)云。若作勝解即受群邪。退失善根者。以正為邪故。由是取之舍之。二俱有過(guò)。是故難也。如蹈火受焚見(jiàn)寶不取故。二皆失。失故無(wú)進(jìn)。趣之日也。

今且下二正揀辨四。初標(biāo)依古法。一者深入禪定。二者勿移舊志。三者察其本末。

如經(jīng)下。二引經(jīng)為據(jù)。三試等者。若燒之益粹。打之彌堅(jiān)。磨而不磷可謂真矣。共事者。若暫會(huì)聚當(dāng)共與之從事。從事則體其情性也。情則易變。性則不改。故可知之。如或未辨久則見(jiàn)之。仁者則久而彌芳。不仁者不可以久處約也。而又未辨。當(dāng)用善巧觀察視其所以。觀其所由。察其所安。自然可見(jiàn)其邪正矣。

今借此意下。三依法正揀。經(jīng)中三喻以驗(yàn)行人真實(shí)虛偽故。文云。行人亦爾也。故共事等三試之。今文將以驗(yàn)于定境。不同經(jīng)意。故云借此等。但借其喻非取法也。不凈觀者。隨看當(dāng)初所修何觀或數(shù)息或不凈等。今于此禪發(fā)其境界。即卻依本時(shí)修習(xí)。即驗(yàn)邪正也。

如燒下四合顯。經(jīng)喻二。初喻也。但舉一喻余則例知。故不言也。

此中下二合。定譬等者。據(jù)義順合可知。

以此下三結(jié)。三驗(yàn)等者。既以定石磨之。行槌打之�；刍馃�之。邪正鉛金足可彰矣。

對(duì)治論以是義者。指前五對(duì)。疏依自等者。隨己所有慧力。觀彼境界不妄領(lǐng)受。當(dāng)觀諸法實(shí)相。無(wú)邪不破。以知境界唯心本自不生。終不信任。妄有取著墮于邪網(wǎng)。若不等者。以隨彼境界。茍能取著其心則亂。以心亂故失于正受。正受者。不受諸受也。今既受彼即名為失。以失正故。即墮于邪。無(wú)所疑矣。邪不干正者。以邪法虛妄正法真實(shí)。真實(shí)若立虛妄自壞。以修行者深住真如三昧故。自然退也。若取等者。魔所現(xiàn)境意在令人取著。念心才起墮彼無(wú)疑。若深入唯心。是邪則滅。是正則存耳。是故等者。不著則回邪作正。著之則變正為邪。然天臺(tái)治魔不離二種。一止治。謂凡見(jiàn)一切外境好惡等事。悉知虛誑不愛(ài)不怖。亦不取舍亦不分別。息心寂然彼自當(dāng)滅。二觀治。謂若見(jiàn)如上所說(shuō)。種種魔境用止不去。即反觀能見(jiàn)之心。不見(jiàn)處所。彼何能惱。如是觀時(shí)尋當(dāng)謝滅。若遲遲不去。但當(dāng)正念勿生恐怖。不惜身命正心不動(dòng)。知魔界如佛界如一如無(wú)二如。魔界無(wú)所舍佛界無(wú)所取。即佛法自現(xiàn)魔境自滅。今此論中前是觀治故。云智慧觀察。從當(dāng)勤正念下。是止治。止觀二治皆不取也。智度等者。以生心取境。境便成魔。境惑其心即為魔事。且如色等諸法。取之則成塵賊。不取則成妙境。今觀一切唯是實(shí)相。實(shí)相外更無(wú)諸法。是故見(jiàn)有法者。皆是于魔。況于定中所見(jiàn)境界�？刹皇悄б�。偈云等者。如經(jīng)中說(shuō)。有一比丘魔欲惑之。經(jīng)七千歲竟不得便。何以故。以是比丘不起心故。其猶密室風(fēng)不能入。風(fēng)得入者由孔隙故。魔得便者由起念故。從當(dāng)下示前論文。以對(duì)三試之中以定妍磨。及依本修治之二也。以此下釋所以�；蛟�。準(zhǔn)論正念之言。但當(dāng)其定。云何得有依本修治耶。故此釋之。故前云。不依氣息形色地水火風(fēng)等。此則揀去余事觀想也。又云。是正念者。當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相可得。又云。久習(xí)淳熟其心得住。以心住故。漸漸猛利。隨順得入真如三昧等。故知深入此定即是依本修治。更無(wú)別法以為本修也。問(wèn)據(jù)前所說(shuō)但是魔境。及至今文結(jié)其所離。何故乃言離業(yè)障耶。答此有二義。一則行人內(nèi)有業(yè)障故外感魔境。若離業(yè)障則無(wú)魔事。今就本言故云業(yè)障也。二則若墮魔網(wǎng)則成業(yè)障。以魔樂(lè)生死起愛(ài)見(jiàn)。貪著世間名利恭敬。由是造業(yè)故成業(yè)障。今離魔事。即是離業(yè)障也。

四邪中。疏我見(jiàn)等者。迷此三惑即名為癡。即我癡等是末那中俱生四惑。以是俱生故。云常相應(yīng)。皆是無(wú)明住地所攝故名為使。不減煩惱等者。修定本為除斷煩惱。既不能斷何用定為。如服藥病增則知非藥。安可更服。據(jù)謂依仗憑托之義。不可憑仗而行也。

正中疏不味著者。不同外道有見(jiàn)愛(ài)故。此通指下二句。忘心境者。絕能所故。是不味著相也。出定等者。本不以懈慢故入定。所以出定時(shí)亦得如此。不同外道有我慢故。貪嗔等者。意本斷惑。故得漸薄。不同外道貪名利等。如服藥病除。是為良藥。既知良藥不可不服也。

真中論若諸等者。文意反明。疏即順釋。要依等者。以真如是如來(lái)之性。故修此三昧。方是如來(lái)之種。如人生于王家。必繼王業(yè)。此亦如是。除此等者。楞嚴(yán)云。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。又云。十方薄伽梵一路涅槃門也。十住已去者。謂六種種性之初。即習(xí)種性也。不退位者。不退有四。一信。二位。三證。四行。今即位也。

偽中疏四禪即色界亦靜亦慮。故謂之禪。四空即無(wú)色界有靜無(wú)慮。故唯云定。不凈即觀身五種。謂種子住處自體自相究竟不凈。廣如下說(shuō)。安般者。梵語(yǔ)安那般那。此云出息入息。上二即五停心觀之二也。等者。更等后三及四無(wú)量六妙門十六特勝通明禪等一切事定也。取境相者。以非理定。但緣彼息等諸相。不稱真如不出三界故。名世間定也。然天臺(tái)明諸禪定總為三。一世間禪。二出世間禪。三出世間上上禪。世間復(fù)二種。一世間味禪。即四禪四無(wú)量四空定也。二世間凈禪。即六妙門十六特勝通明禪。二出世間禪有四。一觀禪。謂九想八背舍八勝處十一切處。二煉禪。謂九次第定。三熏禪。謂師子奮迅三昧。四修禪。即超越三昧也。三出世間上上禪有九。謂自性禪一切禪難禪一切門禪善人禪一切行禪除惱禪。此世他世禪清凈凈禪。行相廣如次第禪門。略如法界次第。學(xué)者要知應(yīng)檢彼文。論味著等者。不同真如三昧。不住見(jiàn)相及得相。故疏同得等者。三乘人及凡夫外道皆修此定。然凡夫多味著。外道帶異計(jì)。所修雖同修心有異故。得果各別也。若離等者。故前說(shuō)善知識(shí)緣中。須教授善知識(shí)。要知邪正。以差之毫厘失之千里。夫于善友豈合辜恩。故法句經(jīng)中重重顯贊。然修行禪定不易其人。欲具諳其門。須遍覽諸教。唯天臺(tái)三種止觀明諸禪修證行相。廣在彼文。今略依初學(xué)禪觀。明邪正發(fā)相。邪定發(fā)相者�；蛏硎旨妱�(dòng)�；驎r(shí)身重如物鎮(zhèn)壓。或身輕欲飛�；蝈酝铀�熟�；蚣搴畨褵嵋�(jiàn)諸異境。或其心闇蔽�；蚱鹬T惡覺(jué)�；蚰钔馍⑸�。或歡喜躁作�；驊n愁悲思�；驉河X(jué)觸身。身毛驚豎�；驎r(shí)大樂(lè)惛醉。如是種種邪法與禪俱發(fā)。名為邪偽。此之邪定若人愛(ài)著。即與九十五種鬼神法相應(yīng)。多好失心顛狂�；蛑T鬼神等知人念著其法。即加勢(shì)力令發(fā)諸深邪定。智慧辯才神通感動(dòng)世人。見(jiàn)者謂得道果。皆悉信服而內(nèi)心顛倒。專行鬼法。是人命終。若不值佛及善知識(shí)所護(hù)。還墮鬼神道中。若更生來(lái)多行惡法。即墮地獄。行者修止觀時(shí)。若證如是等禪。有此諸邪偽相。即當(dāng)卻之。若知虛誑不愛(ài)不著。即當(dāng)謝滅。若起念著即墮群邪。正禪發(fā)相者。若于坐中發(fā)諸禪時(shí)。無(wú)有如上所說(shuō)諸邪法等。隨正禪發(fā)時(shí)。即覺(jué)與定相應(yīng)�？彰髑鍍魞�(nèi)心喜悅。澹然快樂(lè)無(wú)有覆蓋。善心開(kāi)發(fā)信敬增長(zhǎng)。智鑒分明身心柔軟。微妙虛寂厭患世間。無(wú)為無(wú)欲出入自在。是為正禪發(fā)相。此二種相如人與惡人共事。常相觸惱。若與善人共事久久逾見(jiàn)其美。斯亦如是。行者宜深察之。故須善友教授。

總標(biāo)。疏后世等者。妄盡習(xí)除證真起化。德充法界應(yīng)用無(wú)窮。

攝護(hù)中。疏以修等者。略同金剛所說(shuō)。持經(jīng)之者。為如來(lái)知見(jiàn)護(hù)念等。如王世子修德進(jìn)業(yè)堪紹國(guó)位。特為君之所寶也。為佛所念理合如此。故云法應(yīng)。

惡緣中。疏離天魔外道等者。如上所治。以知諸法實(shí)相故。不為恐惑。九十五外道者。如華嚴(yán)說(shuō)。有九十六。謂六師各有十六種所學(xué)法。一法自學(xué)余之十五。各教十五弟子。師徒合論故成此數(shù)。今減一如余處說(shuō)。

惑業(yè)中論甚深者。即般若妙慧深達(dá)實(shí)相。今既入此深定故。不誹謗也。重罪薄者。已達(dá)罪性福性。非內(nèi)外中間。我心自空罪福無(wú)主。三昧漸深其罪漸減。故云薄也。疑者謂于理猶豫。覺(jué)觀謂語(yǔ)之加行。今達(dá)諸法唯心無(wú)外境界。內(nèi)離尋伺。于理決定。何所疑耶。故皆滅之。

行成中疏于理增信者。信欲成根必務(wù)增長(zhǎng)。漸入不退故不怯者。知法如幻。故無(wú)所怯。繩蛇非毒杌鬼無(wú)心何所怯耶。故下文云。若修止者。能舍二乘怯弱之見(jiàn)。既不怯弱則非同二乘。不壞者。了他如己故得柔和。柔和故不憍慢。不憍慢故。人則不惱。不惱故不壞。不壞行也。無(wú)世滋味者。世人不學(xué)此法。則愛(ài)見(jiàn)深固貪著世間。今既知三界虛偽誑人六根。焉可貪而樂(lè)之。不樂(lè)則離愛(ài)。離愛(ài)即減煩惱也。故下云。若修止者對(duì)治凡夫住著世間。得禪定者。真如三昧成也。論外緣即通舉六塵。音聲即別指耳所對(duì)也。故楞嚴(yán)云。純音無(wú)塵根境圓融無(wú)對(duì)所對(duì)。又云。不自觀音以觀觀者。能令眾生觀其音聲。即得解脫。斯則同諸法無(wú)行經(jīng)入音聲慧法門。何所動(dòng)耶。今于六塵中唯舉聲塵者。阿含說(shuō)此以為禪刺也。然上疏文俱于一二等下。注者。以此解釋便當(dāng)科文。令易解故。非謂太近前也。

觀中論心沉沒(méi)者。以真如無(wú)相。向即心絕分別不起。故云沉沒(méi)。此如二乘取空為證也。由沉寂故遂成二失。如下列釋。論或起下正顯失。

疏初觀即法相觀。于中復(fù)有苦無(wú)常無(wú)我不凈之異。以見(jiàn)不凈故不可愛(ài)�？喙什豢扇獭�無(wú)我故不自在。無(wú)常故不可保。由是深厭世間而求出離。樂(lè)修眾善以備將來(lái)。夙興夜寐無(wú)敢怠墮。第四即精進(jìn)觀勝心既發(fā)。念念精勤。敏則有功故能成辦。第二即大悲觀。謂見(jiàn)諸眾生漂沈苦海無(wú)有�；�。不知苦本。耽樂(lè)生死不求出離。故起大悲哀愍之意。故法華云。見(jiàn)六道眾生貧窮無(wú)�；邸Ｈ肷�死險(xiǎn)道相續(xù)苦不斷。不求大勢(shì)佛及與斷苦法。為是眾生故而起大悲心。第三即大愿觀悲心既發(fā)。以愿要期不擇怨親勝劣。皆令脫苦逮得涅槃。眾生界盡我愿方盡。故能成矣。疏四非常者。謂非斥彼常情所執(zhí)之四境故。

無(wú)常中。論一切有為者。除六無(wú)為外余之。四位。并是有為。無(wú)得久停者。諸法既生。生已即滅。如露如電不可久留。故戒經(jīng)云。壯色不停猶如奔馬。人命無(wú)常過(guò)于山水。今日雖存明亦難保。無(wú)常經(jīng)云。假使妙高山劫盡皆散壞。大海深無(wú)底亦復(fù)有枯竭。大地及日月時(shí)至皆歸盡。未曾有一事不被無(wú)常吞。

苦觀中。論一切心行等。如經(jīng)中說(shuō)。一念有九十剎那。一剎那中九百生滅。既速生速滅誠(chéng)為苦也。故前云。動(dòng)則有苦果不離因。然苦者。逼迫為義。五苦八苦種種不同。略而論之。不離三種。謂苦苦壞苦行苦。三苦之內(nèi)行苦最通。不唯五趣皆有。抑亦三乘悉具。今就通義故標(biāo)一也。

無(wú)我中論恍忽如夢(mèng)者。念過(guò)去法恍恍忽忽。似有而無(wú)如存若亡。徒有言說(shuō)實(shí)不可得。故云如夢(mèng)。何啻過(guò)去現(xiàn)在亦然。故凈名云。是身如夢(mèng)虛妄見(jiàn)也。疏難追者。非謂有體而求之不易。故曰難追。以全體自空但有言說(shuō)。故云無(wú)體也。論如電光者。應(yīng)念諸法。前屬過(guò)去后屬未來(lái)。于二中間無(wú)體可住。終不可取。故云如電。故凈名云。是身如電念念不住也。疏剎那者。時(shí)之邊際也。不住者。經(jīng)云。初生即有滅不為愚者說(shuō)。又經(jīng)云。剎那剎那念念之間不得停住。論如云等者。云起晴空。何曾有本法生真界。寧見(jiàn)所從。以生時(shí)無(wú)有來(lái)處故。滅時(shí)亦無(wú)去處。凈名云。是身如云須臾變滅也。疏緣集等者。兼能集之緣。亦無(wú)來(lái)處并同于云。然此段文正是空觀。今科云無(wú)我者。以要對(duì)破常等四倒。故三世既空則無(wú)有法。法尚不可得。豈更存乎我耶。故曰無(wú)我。

四中論不凈等者。凈名云。是身不凈穢惡充滿。然有五種。一種子不凈。父精母血之所成故。二住處不凈。生熟二藏中間住故。三自體不凈。三十六物共和合故。三十六者。外相三四丑。謂發(fā)毛爪齒睇淚涕唾垢汗便利。身器二六成。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜中含十二穢。謂脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰生熟二藏。四自相不凈。九孔常流諸穢惡故。五究竟不凈。身壞命終不可堪故。形骸若斯。復(fù)何可樂(lè)。疏除四倒者。常樂(lè)我凈是凡夫所執(zhí)。四種顛倒故。今以無(wú)常等四觀。一一對(duì)治。如以四藥治于四病。

大悲中。論如是等者。以悟自身非常既爾。當(dāng)念眾生亦復(fù)如是。無(wú)明迷故。不自覺(jué)知故。起大悲也。三界九類故云一切。從無(wú)始下窮其苦源。蓋是無(wú)明所作故。前文云。以有無(wú)明染法因故。則熏習(xí)真如。以熏習(xí)故則有妄心。乃至造業(yè)受于一切身心等苦。已受下明三世皆苦也。難舍等者。無(wú)明未盡已前不能免故。故法華云。一切眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財(cái)利故。受種種苦。又以貪著追求故�，F(xiàn)受眾苦。后受地獄餓鬼畜生之苦。若生天上。及在人間貧窮困苦。愛(ài)別離苦。怨憎會(huì)苦。如是等種種諸苦。眾生沒(méi)在其中。歡喜游戲不覺(jué)不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫。疏無(wú)心厭背等者。反知厭背苦。則有邊故。前文說(shuō)染法得佛后則有斷故。十地經(jīng)云。有無(wú)數(shù)身已滅今滅。如是生滅不能于身而生厭離。轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)機(jī)關(guān)苦事。隨生死流不能還反。深發(fā)悲心者。眾生與己性無(wú)二源。真樂(lè)本有而背之不求。妄苦本空而愛(ài)之不舍。迷頭認(rèn)影枉此艱辛。行者觀之。必生悲濟(jì)。

大愿中。疏因悲立愿者。思惟眾生三世之苦難舍離故。猛立希欲要結(jié)之心。樂(lè)具德行濟(jì)度彼苦。愿體者。若有分別則不能普度永度。便成顛倒不稱法性。以法性離分別故。然此亦是不顛倒心也。長(zhǎng)時(shí)心者。于中初之三句且是內(nèi)修德本。若自無(wú)德行焉以化人。先利其器必善其事也。故華嚴(yán)疏云。川有殊而不枯。山有玉而增潤(rùn)。內(nèi)無(wú)德本外豈能談。又凈名云。若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處。若自無(wú)縛必能解縛也。后之一句正是長(zhǎng)時(shí)。廣大心者。文云。一切則九類四生無(wú)不攝盡。故成廣大。初句即是能度方便。若無(wú)方便則焉令發(fā)心。故以漚和善巧。令悉從化也。第一心者。高出人天二乘之境。更無(wú)過(guò)此故。稱第一也。今詳文中具有四愿。謂離分別即誓斷煩惱。遍修諸行即誓學(xué)法門。盡未來(lái)等即誓。度眾生。令得涅槃即誓成佛道。既令彼得功歸于己。即是自希證也。

精進(jìn)中論以起等者。既發(fā)如是希欲之心。應(yīng)行是事而無(wú)怠墮。斯則以思無(wú)益不如于學(xué)。故一切善法勤而行之。茍能無(wú)處不修。無(wú)時(shí)不作。勤勇匪懈心不厭舍。則自然成就自利利他也。

結(jié)觀中。論若余等者。謂燕坐則唯專于止。若從坐起。余諸威儀當(dāng)應(yīng)思察利害之事。念欲去取也。疏順理者。一切善法順真如理。前文云。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。以諸善行。外違妄染內(nèi)順真如。故云順理。即作持門也。違理者。一切惡法諸不律儀內(nèi)與法性相違。外能招報(bào)諸苦。故不應(yīng)作。即止持門也。

總標(biāo)中。論若行等者。此約四儀六緣之中。皆須止觀雙修定慧俱運(yùn)。疏動(dòng)靜別修者。雖云別修。應(yīng)須習(xí)其雙運(yùn)以前文云。雖先止后觀。次第別辨。然至修時(shí)。豈得相離。以文不累書。故成前后。今此文中說(shuō)俱者。亦是重辨前文。恐人修時(shí)各自習(xí)故。故勸皆應(yīng)止觀俱行也。以因時(shí)俱行果方雙運(yùn)。如有足無(wú)目有目無(wú)足。皆不到清涼池。獨(dú)輪之車豈免覆轍。故經(jīng)云。因地心與果地覺(jué)無(wú)二無(wú)別。方曰始終不相離也。

即止中。論自性不生者。故中論曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。今舉四中之一。故云自性。此即無(wú)我無(wú)造無(wú)受者也。下即善惡之業(yè)亦不亡。非有義者。遍計(jì)全空故言非有。依他不泯故不言無(wú)。若言無(wú)者。則墮斷過(guò)以非同兔角畢竟無(wú)。故論即念因緣等者。故經(jīng)云。諸法因緣生諸法因緣滅。又云。因緣和合虛妄有生等。疏非無(wú)義者。依他宛然。故言非無(wú)遍計(jì)全空故不言有。若言有者。即墮常過(guò)以非同妄情有所得故。此二者。性相有殊。不二者。體用常俱。此順等者。有二義。一順教。即此所引是佛圣言。二順理。謂不動(dòng)真際是性不變。建立諸法即性隨緣。一法二義。故云即也。故前疏云。不變性而緣起染凈常殊。良以等者。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名為眾生。中論云。以有空義故一切法得成也。故能等者。約境修心以成觀行。境既即亡而存。心亦即止成觀也。然前段即真如門。后段即生滅門。二門不二但是一心。故得止觀雙運(yùn)。

即觀中。論雖念因緣等者。即前非無(wú)義也。而亦下即前非有義也。疏不分配者。以前影后故。

疏文二。初正釋文旨。故疏序云。不舍緣而即真凡圣致一。此乃即隨緣而不變故。良以等者。經(jīng)云。一切眾生皆如也。前文云。以一切法即真實(shí)性故。故能下亦同前文。約境修心以成止行。境既即存而亡。心亦即觀成止也。配歸二門反前可見(jiàn)。

說(shuō)時(shí)下。二通示用心。說(shuō)有前后等者。文不累書。言不頓發(fā)故。觀之與止前后而辨。若在行人修心之際。須止觀融镕無(wú)前無(wú)后。謂即止而修觀寂而常照也。即觀而修止照而常寂也。寂照之體即是一心。一心名為實(shí)性。故云。法性寂然名止。寂而常照名觀。此中不唯止觀不二。抑亦心境一如。謂以無(wú)緣智緣無(wú)相境。以無(wú)相境相無(wú)緣智。境智一如。如水與水。唯一實(shí)相更無(wú)別法。方名圓頓止。觀真如三昧。

對(duì)障中。疏治二過(guò)等者。凡夫不知諸法自性無(wú)生。見(jiàn)有人法而起貪愛(ài)。樂(lè)住世間。今修止道令知法本。不然今則無(wú)滅。自然見(jiàn)三界虛妄。如虛空華不樂(lè)住著也。二乘得之。見(jiàn)法無(wú)我于苦不怖。豈欲速取寂滅涅槃耶。以止下釋所以可知。正治二乘者。以二乘一向沈空。以空為證怖懼生死。但求自利不起利他。不成佛法。今修觀道。知一切法因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。知病識(shí)藥即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開(kāi)幻眾。此則自然離于陜劣之見(jiàn)。而起大悲普能救濟(jì)也。若凡夫得之。則能知無(wú)常苦空無(wú)我不凈。而修諸善行以修觀門。不壞緣法能除此障。

總結(jié)。疏非不樂(lè)世間者。意云。不樂(lè)世間方能修善。斯則止成于觀。非不怖等者。意云。不怖生死方能起悲。此乃觀成于止。猶如合繩乍似相違。究竟相順也。故雜阿含說(shuō)。佛在瞿師國(guó)。阿難問(wèn)上座。若比丘于空處樹(shù)下閑房思惟。當(dāng)以何法專精修習(xí)。上座云。當(dāng)以二法。所謂止觀。阿難曰。多修習(xí)已當(dāng)何所成。上座曰。修習(xí)于止終成于觀。修習(xí)觀已終成于止。止觀俱修得諸解脫。阿難復(fù)問(wèn)。五百比丘亦作是說(shuō)。阿難歡喜問(wèn)佛。佛深印可。止觀相須等者。亦如于繩合之方用。故涅槃經(jīng)說(shuō)。二乘菩薩修不均故。不見(jiàn)佛性。無(wú)明邪見(jiàn)自此而生。無(wú)上菩提由之難入。如能具足修習(xí)不相舍離。則能疾到薩婆若海。故涅槃云。定慧等學(xué)明見(jiàn)佛性。法華亦云。如其所得法定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生自證無(wú)上道。由是菩薩行門雖多�？倲z不過(guò)定慧。故華嚴(yán)云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。天臺(tái)宗于止觀深意在此。故彼云。涅槃?wù)娣ㄈ肽硕嗤俊Ｕ撈浼币�不過(guò)止觀。止乃伏結(jié)之初門。觀乃斷惑之正要。止乃養(yǎng)心識(shí)之善資。觀則照神解之妙術(shù)等。若人成就定慧二法。斯乃自利利人。法無(wú)不備也。今之學(xué)流焉可偏習(xí)。如天臺(tái)說(shuō)。若行者如是修止觀時(shí)。即能了知一切諸法皆由心生。因緣虛假不實(shí)故空。以知空故即不得一切諸法名字相貌。爾時(shí)上不見(jiàn)佛果可求。下不見(jiàn)眾生可度。是名從假入空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。若住此觀。即墮聲聞辟支佛地。故法華中諸聲聞等自嘆言。我等若聞凈佛國(guó)土教化眾生。心不喜樂(lè)。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)大無(wú)小。無(wú)漏無(wú)為。如是思惟不生喜樂(lè)。當(dāng)知若見(jiàn)無(wú)為入正位者。終不能發(fā)三菩提心。此即定力多。故不見(jiàn)佛性。若菩薩為度一切眾生。成就一切佛法故。不應(yīng)取著無(wú)為。爾時(shí)應(yīng)修從空入假觀。即當(dāng)諦觀心性。雖空對(duì)緣之時(shí)。亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無(wú)實(shí)體。亦有見(jiàn)聞?dòng)X知等相差別不同。行者如是觀時(shí)。雖知一切諸法畢竟空寂。能于空中修種種行。如空中種樹(shù)。亦能分別眾生諸根性欲。性欲無(wú)量故則說(shuō)法無(wú)量。若能成就無(wú)量辯才。即能利益五道眾生。是名從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道種智。住此觀中智慧力多。雖見(jiàn)佛性而不明了。菩薩雖復(fù)成就如此二觀。猶是方便非是正觀。故纓絡(luò)云。前二觀為方便。因二空觀得入中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅自然流入薩婆若海。菩薩欲于一念中具足一切法者。應(yīng)修中道正觀。若能諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了即于心性通達(dá)中道。圓照二諦。若能于自心見(jiàn)中道二諦。即見(jiàn)一切諸法中道二諦。亦不取中道二諦。以決定性不可得故。是名中道正觀。如中論云。因緣所生法我說(shuō)即是空。亦名為假名。亦是中道義。此偈非唯是分別正觀。亦是兼明前二種方便觀門。當(dāng)知中道正觀即是佛眼。即是一切種智。若住此觀即是定慧力等。了了見(jiàn)于佛性。即是安住大乘。行步平正其疾如風(fēng)。入薩婆若海。即行如來(lái)行。入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。以如來(lái)莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。獲得六根清凈。入佛境界。于一切法無(wú)所染著。即一切諸佛皆現(xiàn)在前。成就念佛三昧。安住首楞嚴(yán)定。普現(xiàn)色身。能入十方佛土。教化眾生。嚴(yán)凈一切佛剎。供養(yǎng)十方諸佛。受持一切諸佛法藏。具足一切諸波羅蜜。即入頓悟大菩薩位。即與普賢文殊共為等侶。即常住法性身中。為十方諸佛稱嘆。授記能八相成道。于十方國(guó)究竟一切佛事。具足真應(yīng)二身。是名初發(fā)心住菩薩。然上所說(shuō)依經(jīng)明其三觀行相。似成別異。若在行人。即須三智一心中得。不縱橫并別。方是圓修也天臺(tái)空觀即此止門。假觀即觀門。中觀即俱運(yùn)也。大約如此。

防退中。論眾生者。十信初心之上品也。怯弱等者。謂于生死中創(chuàng)起覺(jué)悟�；髽I(yè)則無(wú)始積集。善行則方將修學(xué)境強(qiáng)心弱障重力微。在于觀心寧無(wú)恐劣。娑婆者。此云堪忍。具足五濁實(shí)不可居。故經(jīng)云。此濁惡世地獄餓鬼畜生充滿。多不善聚。唯佛如來(lái)堪忍住。故亦可修忍。勝余方故。不能常值等者。以穢土之中雖有佛出。然不久住即入滅度。動(dòng)經(jīng)多劫空過(guò)無(wú)佛。行者或生佛前�；蛏�佛后皆不得值。以不值故不能供養(yǎng)親近承受圣旨。懼謂等者。其猶孤子未及成人。便失恃怙寧不憂勞。將無(wú)所損。行人亦爾。無(wú)佛為勝緣內(nèi)心又微弱。況茲穢境五濁混然。期心上求實(shí)為難進(jìn)。擬退圣道。

圣意中。論勝方便者。即念佛三昧十六觀門。及佛愿力等。隨愿下如隨愿往生經(jīng)所說(shuō)。十方皆有凈土。若欲生者隨愿往生。

引經(jīng)中。論修多羅等者。即阿彌陀無(wú)量壽瑞相。及觀經(jīng)等。如小彌陀經(jīng)說(shuō)。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界。名曰極樂(lè)。樂(lè)事極。故名為極樂(lè)。有佛號(hào)阿彌陀。阿彌陀者。此云無(wú)量。光明壽命弟子國(guó)土莊嚴(yán)悉無(wú)量。故其國(guó)土莊嚴(yán)佛身功德微妙殊絕。難可思議。廣在經(jīng)文。不能具述。然凡往生者。都有九品。因行有勝劣。往生有升降。華開(kāi)有遲速。成道有前后。上上品者。發(fā)三種心。謂志誠(chéng)心深心回向心。具足戒行讀誦大乘。一日乃至七日。即得往生。佛及菩薩親來(lái)迎接。觀音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)等。至行者前。其人乘此隨佛之后。如彈指頃即生彼國(guó)。生已見(jiàn)佛聞法開(kāi)悟。經(jīng)須臾頃遍至十方。于諸佛前次第受記。還至本國(guó)。得無(wú)量百千陀羅尼門。乃至下下品者。五逆十惡具諸不善。以惡業(yè)故。合墮地獄。經(jīng)歷多劫。臨命終時(shí)遇善知識(shí)教。令稱佛名號(hào)。于念念中除八十億劫生死重罪。具足十念乘華往生。佛及菩薩共來(lái)迎接。生彼池中蓮華之內(nèi)。滿十二大劫蓮華乃開(kāi)。觀音勢(shì)至而為說(shuō)法。聞法歡喜滅罪除障。發(fā)菩提心等。如要備見(jiàn)請(qǐng)覽彼經(jīng)。問(wèn)準(zhǔn)隨愿往生經(jīng)說(shuō)。十方皆有凈土。云何偏指西方。答因易緣強(qiáng)勝余方故。因易者。十念為因故。緣強(qiáng)者。彼佛愿力故。以彼佛因中有四十八種廣大誓愿。于中云。若有眾生欲生我國(guó)。十念成就不得生者。不取正覺(jué)。有茲所以。故偏指也。具如瑞相經(jīng)。常見(jiàn)佛者。約生彼說(shuō)也。若觀法身者。約今修因也。疏三位者。料揀往生之人。正是說(shuō)于已生彼者。若觀經(jīng)中具明九品。天臺(tái)所判。上三品人始從習(xí)種終至解行菩薩。中三品是十信已下。以能持戒孝養(yǎng)等。而求生故。下三品是今時(shí)悠悠凡夫。以作眾惡重罪。臨命終時(shí)遇善友勸。方愿生故。上上品見(jiàn)佛聞法便證無(wú)生故。是道種人。上中品位當(dāng)性種。上下品位當(dāng)習(xí)種。一得道有遲速。二所乘有勝劣。得道遲速者。上上品如前生。已便證無(wú)生。上中者。生經(jīng)七日得不退轉(zhuǎn)。經(jīng)一小劫得無(wú)生忍。上下者。經(jīng)三七日。能游十方。過(guò)三小劫得百法明門。住歡喜地。乘勝劣者。初金剛臺(tái)。次紫金臺(tái)。后金蓮華。今疏約三位者。但就九品中前六品說(shuō)。初位即彼中三品人也。第二位即彼上下品人。第三位即彼上中上上品人也。以是料揀不退義故。故此判也。無(wú)退緣者。以彼壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。又無(wú)女人無(wú)三涂。無(wú)寒暑無(wú)饑渴。無(wú)冤親無(wú)老病。所欲隨心。常與聲聞大菩薩等而為伴侶。常見(jiàn)佛聞法。水鳥樹(shù)林皆演苦空無(wú)常無(wú)我。念佛念法。由是善業(yè)則自然增長(zhǎng)。塵勞則任運(yùn)消除。直至菩提更無(wú)退轉(zhuǎn)故。彌陀經(jīng)云。若有人已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿。欲生彌陀佛國(guó)者。皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。與此穢土修行霄壤有隔。猶如二人共至前所。一則徒步。一則乘載。如是二人難易可見(jiàn)。彼此二境修行等差。亦復(fù)如是。然今有人不審利害。于兩土察因緣之勝劣。說(shuō)空行有數(shù)寶受貧。往往窮理以無(wú)西。沈空而謗教信鄙俚于后代。非方便于先覺(jué)。恃己為是何是之有。謂我情忘。何情之忘。及乎贊喜謗嗔�；笾�盛矣。殊不知存我入覺(jué)。覺(jué)思遠(yuǎn)焉。而罔信安養(yǎng)為息肩脫屣之地者。吾為之傷之。弗能已也。佛記等者。楞伽經(jīng)說(shuō)。龍樹(shù)比丘住初勸喜地。能破有無(wú)見(jiàn)。往生安樂(lè)國(guó)。后二位者。即十信滿足及三賢位人。以觀真如法身勤修習(xí)故。愿生彼國(guó)。即是九品中上三品人也。反知初位信行未滿者。即可對(duì)前常見(jiàn)于佛。終無(wú)有退之文也。然今論云。若觀真如法身畢竟得生。斯則觀已方生住正定也。故知不可作生后方觀而解。有智請(qǐng)?jiān)敗?/p>

勸修利益者。即流通分也。既陳法義廣示修行。圓頓之根必依悟入。今總舉前說(shuō)。勸令受持聞思修習(xí)得利益故。文中具說(shuō)三慧益相。仍舉不信毀謗之過(guò)。今但云勸修利益者。何也。謂舉深該淺故。不言聞思因勸而修故。自無(wú)疑謗。由是但云勸修利益。結(jié)前生后中。論如是等者。指前三分所詮法也。謂一心二門。二覺(jué)二不覺(jué)。四位二相。三細(xì)六粗。五意六染。二礙四熏習(xí)。三大二身。二見(jiàn)三心。四方便六度。三心相四信五行等。并已說(shuō)了。然此等諸法盡是大乘之中差別法義。故云。如是摩訶衍等。諸佛秘藏者。即大涅槃三德甚深。是佛所證。非因位能窮故名秘。多所含容而無(wú)積聚故名藏。此之秘藏具足三法。謂摩訶般若解脫法身。一一皆具常樂(lè)我凈。故名為德。雖有三名而無(wú)三體。如天面三目不縱橫并別。非一二三而一二三。故名秘藏。然上所說(shuō)差別法義。以此三法往收罄無(wú)不盡。何謂也。如上一心是總舉秘藏體。具足三大義故。二門不離真俗二諦。真中泯相即空是般若。顯實(shí)是法身。生滅是俗諦正是解脫。二覺(jué)中本覺(jué)是法身。始覺(jué)是般若。始本不二是解脫。四位中隨一一位。皆有能證智是般若。所證理是法身。離障處即解脫。二相中智凈相是法身般若。不思議業(yè)相是解脫。四鏡中如實(shí)空鏡是法身。因熏習(xí)鏡是般若。后二鏡是解脫。又初是法身。二是般若解脫。后二中三是般若法身。四是解脫。九相中前七屬煩惱。是般若。造業(yè)是解脫。受報(bào)是法身。五意六染二礙攝入九相�？梢砸獾�。四熏習(xí)中染熏方離無(wú)明。妄心境界起成惑業(yè)。流轉(zhuǎn)生死。如九相所配。凈熏中真如是法身。熏起始覺(jué)是般若。離障處即解脫。三大中體是法身。相是般若。用是解脫。二身中真身屬法身般若。應(yīng)身是解脫。對(duì)治邪執(zhí)能對(duì)是般若。二見(jiàn)無(wú)處即解脫。正理顯處即法身。三心中直心即法身。深心即般若。大悲心即解脫。六度中度度皆具三種。如云以知。是般若。法性是法身。本無(wú)慳貪是解脫。三心相中真心即般若法身。方便及業(yè)識(shí)心即解脫。四信中信真如即法身。信佛即般若。信法與僧即解脫。五行中前四即解脫。止即法身。觀即般若�；蛞灰恍薪跃呷�種。以此三法。統(tǒng)收一切靡不皆盡。此三不離前之一心。斯則十方三世一切佛法。皆此論攝故。名秘藏。我已總說(shuō)也。

舉益。論如來(lái)甚深境界者。一心二門三大也。一心則法甚深。三大則義甚深。二門則理事甚深。皆是如來(lái)所證之境故。正信者。以此為實(shí)不信諸法故。既生正信。故離誹謗。離誹謗。故入大乘道。道即因義。能通佛果故。持此論者。教是大乘之門。欲入大乘故。須持教或讀或誦�？偯麨槌帧Ｒ暵�(tīng)所知悉名聞慧。疏思慧者。思惟其義。修慧者。如說(shuō)修行。論究竟等者。始因聞思終得佛果故。又一得永得。故云究竟。佛果圓通名之為道。

聞益中。論若人等者。有二意。一者但能如此不怯。他時(shí)必得如來(lái)授記。如寶藏佛說(shuō)釋迦后時(shí)必得然燈如來(lái)授記。二者景行若斯義。合得記。如圓覺(jué)經(jīng)清凈慧章末云。若人聞此法門不生驚畏。是則名為凈覺(jué)隨順。汝等當(dāng)知。如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛。植眾德本。佛說(shuō)是人名為成就一切種智。義同此也。又如法華說(shuō)。如來(lái)滅后。若有人聞妙法華經(jīng)。乃至一句一偈一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

思益中。論假使者。實(shí)無(wú)此人假設(shè)而立。故三千大千世界者。俱舍云。四大洲。日月。蘇迷盧。欲天。梵世。各一千名一小千界。此小千千倍說(shuō)名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。配亦可知。十善者�；�人令行十善果招天上。雖即數(shù)多不離三界。不成無(wú)漏。若思此法是佛之因。究竟令得無(wú)上佛道。時(shí)雖不多功不可喻。豈將世善而可并耶。

德多中。論受持者。領(lǐng)受法義。任持在心。食頃之際散心思惟。功不可喻。況一日一夜定心觀察。時(shí)長(zhǎng)行勝。所獲功德誠(chéng)如此言。不可思說(shuō)也。

校量中。論假令等者。此中校勝文雖不多。義則甚廣。以能嘆之人是無(wú)上大覺(jué)。具一切智有無(wú)礙辯。凡所嘆說(shuō)無(wú)不究竟。今則不獨(dú)一佛所嘆。仍舉十方一切諸佛。是人勝而復(fù)多也。又非于少時(shí)間。仍各于無(wú)量無(wú)數(shù)劫中。是稱嘆時(shí)長(zhǎng)也。非謂多佛于長(zhǎng)時(shí)中。嘆其功德令得邊際。而又復(fù)言亦不能盡。是知義豐文約之教。比余處校勝之文。實(shí)為盡矣。

所以中。論何以故者。果人無(wú)量劫數(shù)無(wú)邊。于爾所時(shí)。經(jīng)爾所佛嘆所不及。有何所以耶。謂法性下釋也。謂性無(wú)邊故。功德如性亦復(fù)無(wú)邊。以修習(xí)斯論者。即是深入法性之所獲故。

謗毀中。疏罪重者。受持既若福多毀謗。合招罪重。準(zhǔn)大般若經(jīng)說(shuō)。謗法眾生入阿鼻地獄。經(jīng)無(wú)量劫。遇此境壞。則寄余界地獄。如是展轉(zhuǎn)遍歷十方。還至本處罪由未盡。今言無(wú)量大苦。是此類也亦如法華經(jīng)說(shuō)。謗經(jīng)之人其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫盡更生。如是展轉(zhuǎn)至無(wú)數(shù)劫。從地獄出。當(dāng)墮畜生等。止謗者。亦是勸信獲罪若是。宜可止之。故勝鬘說(shuō)。若自有智則自體會(huì)。若不解處則仰推如來(lái)。非我境界。茍能如此。則何患殃及于后世耶。論以深下或問(wèn)曰。以何義故。不信毀謗者獲罪如斯。故此釋之。亦如法華云。斷佛種故受斯罪報(bào)。以一下又難曰。但謗此論。如何乃言斷三寶種成自他之害耶。故此釋之。疏果人得涅槃等者。此但約人互顯影略而言。據(jù)理則一得俱得故。非別證。如般若心經(jīng)說(shuō)。菩提薩埵依般若得涅槃。三世諸佛依般若得菩提。此亦如是法寶等者。以論中如來(lái)是佛寶菩薩是僧寶。若不信此法。則無(wú)菩薩修行。即僧寶斷絕。若無(wú)修行。則不證菩提涅槃。是法寶斷絕。若不證果即無(wú)如來(lái)。是佛寶斷絕。三寶斷絕皆由不信毀謗。是故獲罪經(jīng)無(wú)量劫受大苦也。將知大罪莫大于謗法耳。

結(jié)勸中。論過(guò)去即釋迦之流�，F(xiàn)在即馬鳴之類。未來(lái)即今之行者。楞嚴(yán)文殊嘆觀音圓通云。過(guò)去諸如來(lái)斯門已成就�，F(xiàn)在諸菩薩今各入圓通。未來(lái)修學(xué)人當(dāng)依如是法。我亦從中證。非唯觀世音無(wú)異路者。經(jīng)云。此是微塵佛一路涅槃門。又云。十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。

總結(jié)中。論諸佛等者。諸佛謂能證能說(shuō)之人。甚深下即所證所說(shuō)之法。此中深廣等是總指三大。深約豎論。大約橫說(shuō)。二皆絕待故加甚廣之言。謂深中之深非對(duì)淺之深。故云甚深。大中之大非對(duì)小之大。故云廣大�；蚩缮顝V大三字。別對(duì)體相用之三義。深是體大。謂實(shí)相真法非因位能窮。唯佛究盡。故大論云。智度大海唯佛窮底。又法華云。深固幽遠(yuǎn)無(wú)人能到。此則約過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終。不生不滅故云深也。廣是用大。謂過(guò)河沙之妙用。潛興密應(yīng)無(wú)有休息。無(wú)有窮盡。此無(wú)盡之用一一同于覺(jué)性。無(wú)有邊涯。無(wú)有分限。故楞嚴(yán)云。我以不生不滅合如來(lái)藏。而如來(lái)藏本妙圓心。周遍法界。是故于中一為無(wú)量無(wú)量為一。小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)。遍能含受十方國(guó)土。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪等。故云廣也。大是相大。相謂義相。即前所辨大智慧光明義。遍照法界義等。過(guò)于河沙無(wú)漏性德與真如體。不離不斷不異不思議。非深非廣能深能廣。故受大名。所言甚者。通貫三字。謂甚深甚廣甚大。俱絕待故。此之三法遍能含攝一切佛法。亦攝一切眾生法。含攝雖多俱不離一心。一心者。是諸佛所證之極致。是諸佛所說(shuō)之根本。故前論云。謂欲解釋如來(lái)根本之義。令諸眾生正解不謬故。今論主以少言句。隨順此法略而說(shuō)之。言雖約略理無(wú)不備。故云總持說(shuō)也。故前文云。如是此論為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義。故應(yīng)說(shuō)此論。論如法性者。法性遍滿圓無(wú)際故。造論功德如性廣大。亦無(wú)有際。法性甚深無(wú)窮盡故。造論功德如性甚深。亦無(wú)有盡。法性無(wú)漏離諸染故。造論功德如性無(wú)漏。非垢非染。法性無(wú)為離施作故。造論功德如性無(wú)作。非有為相不可破壞。盡于未來(lái)。如是功德無(wú)量無(wú)盡無(wú)漏無(wú)為。欲何所利。由是論云。普利一切眾生界。然利眾生不出二種。一令離苦。謂離分段變易二生死故。二令得樂(lè)。謂得菩提涅槃二無(wú)上樂(lè)。以眾生有三乘五性四生九類差別不同。故云一切。今回如性功德。普沾利之。令彼隨自根性咸得其益。終至究竟無(wú)上覺(jué)道耳。