第十四卷 起信論疏筆削記

第十四卷 起信論疏筆削記

一標(biāo)地依者。以文云證何境界。所謂真如。此則真如是十地所依境也。然地者。就喻彰名。以喻真智能生圣法。今約真如是智所依故名地依。論證發(fā)心等者。然此十地菩薩雖斷障有分?jǐn)?shù)多少。行行有差別淺深。隨其位次。一一皆證。其所證者。同一真如。但有滿分之殊。而無差別之體。故此通標(biāo)真如為所證境界也。華嚴(yán)十地品中亦同此說。故彼出體偈云。如來大仙道微妙難可知。非念離諸念。求見不可得。

疏根本者。即根本智證真諦理。是真見道也。論以依等者。或問曰。真如離心緣相。又若證者。離于能所。何以言真如為境界耶。故此釋之。疏必依轉(zhuǎn)相起者。即此轉(zhuǎn)識約現(xiàn)境處。便名現(xiàn)識。竟無別體。但據(jù)次第義說相依。斯則依能見心有所見境故。前論云。以依能見故。境界妄現(xiàn)。本智證者。智與理冥。心與神會。一相一味平等平等實(shí)無能所之異。故頌云。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。今但下對此重解。依轉(zhuǎn)識說為境界之意。此有二義。一約菩薩未離業(yè)識猶有見相。入觀雖與無分別智相應(yīng)不分能所。出觀則與此識相應(yīng)。約此識上說前證時。以為境界。二約后得智中。相見道內(nèi)重慮緣真。變起影像。彷正證時說真為境。此但似境。非謂實(shí)有。然亦不離是轉(zhuǎn)識現(xiàn)故。疏雙標(biāo)后得智中業(yè)識未盡也。然至釋相。但約業(yè)識未盡義說。故云轉(zhuǎn)現(xiàn)猶存等也。以后得下出第二義�；騿栐�。如上所說業(yè)識未盡。是即聞命。后得智中如何分別。故此釋之。意明根本實(shí)證之時。但是一心真見道無分別能所之相。若后得智中以能見心。反緣所證。以有此能緣心故。便有真如影像當(dāng)情為所緣境界。像雖不實(shí)還似真如。秖據(jù)此義說。后得智中依于轉(zhuǎn)識名境界也。如人飲水。正飲之時不能說其冷暖。飲水之后方得說之。說時雖不得水體。其如所說之水。還似所飲之水也。而實(shí)等者。真如是所證。智是能證。能所無二方名法身。以法身本具理智。理智本無二故。斯則住唯識理。離二取相也。

三明用。疏后得者。權(quán)智達(dá)俗出假化物。一中論一念至無余世界者。若準(zhǔn)華嚴(yán)說。初地菩薩能至百佛世界二地千佛世界。乃至十地不可說不可說阿僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以無余之言而通貫之也。疏請法者。于彼彼世界彼彼眾中。勵己率先為眾導(dǎo)首。請佛說法。請意者。新譯論云。唯為眾生而作利益。非求聽受美妙言辭。夫請說法誠在所顯修行義意。令其眾會如聞攝取思而行之。兼冀展轉(zhuǎn)遐益眾生。豈在徒聽言辭而已耶。則如圓覺十二菩薩各伸請問。皆言愿為此會及為末世等。

二中疏促等者。謂有一類眾生根性怯弱。聞?wù)f佛道長遠(yuǎn)久受勤苦。乃可得成。卻生退屈不肯修進(jìn)。是故菩薩為此眾生。示現(xiàn)超越位地。不經(jīng)劫數(shù)證于佛果。令彼思齊發(fā)心進(jìn)趣。如釋迦六年修行便成正覺。是茲例矣。又如善財(cái)一生。龍女一念等。延等者。為有一類眾生亦欲進(jìn)趣。將謂佛果容易而成。懈怠因循不能勤勇。若復(fù)示其超果。轉(zhuǎn)令懈慢終不成就。是故菩薩為彼說言。我于無量劫中修行方成佛道。以茲警策不令懈怠。使其勤進(jìn)故法華云。智積菩薩言。我見釋迦如來。于無量劫難行苦行。積功累德求菩提道。未曾止息。即其類也。然促中云示延中但云說者。促在一生可令現(xiàn)見。延歷多劫但說令知也。結(jié)者。根器既多方便非一�？诓豢烧f心不可測。故云無數(shù)等。故法華云。佛知眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭。方便說法。如此皆為得一佛乘一切種智故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。

三中論種性根等者。等謂齊同。同是一乘種性非三五等乘性故。根謂信等五根有上中下。今同是上根非中下故。此二約昔所論故。疏云。因等也。疏行等者。同發(fā)菩提心。行二利行故若克就地上則同。得無分別智行。如次同行十波羅蜜行。然此發(fā)心之言通于前位所說。證等者。同證二空理故若克就地上。則同證遍行真如。乃至十地同證業(yè)自在所依真如等。論無有超過之法者。此明菩薩因行證等既同。更無別有超越殊勝之法可為行證也。亦可此是位等。即三賢十圣皆須歷故。無有超過。以一切下是時等。論疏易解。據(jù)此亦似通明上諸等之所以。詳之可見。論大意云。若一種是菩薩種性根器。則發(fā)心修行斷證位次始終劫數(shù)竟無差別也。所言阿僧祇者。若準(zhǔn)本業(yè)經(jīng)。初以忉利天衣。仍用彼天時分。三年一拂盡四十里石為小劫。次以梵天衣。拂盡八十里石為中劫。后以凈居天衣。拂盡八百里石為大劫。雜阿含中與此有異。又劫章頌云。風(fēng)災(zāi)為一數(shù)。乃至不可知。此極長遠(yuǎn)時名一僧祇劫。謂以此風(fēng)災(zāi)為數(shù)。數(shù)至不可數(shù)。更若數(shù)時心則狂亂。齊此數(shù)不得處名一僧祇。若以此等計(jì)三僧祇。方成佛道。則百千萬人中無有一人發(fā)心修進(jìn)�？v有懼于三涂苦者但修人天戒善。或有畏于三界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果修菩薩行。蓋為作此長久而解。有是大失。今所會通則特異于彼。何者。且梵語劫波此云時分。大劫小劫長時短時下至剎那。皆名時分。阿僧祇此云無數(shù)。無數(shù)之言亦不定久近。如人經(jīng)年不相見。便云無數(shù)時。竟日不見亦云無數(shù)時。修行時分意亦同此。謂始從具足凡位。發(fā)心修進(jìn)。法爾經(jīng)無數(shù)時。方得親證真如。名為見道。是一無數(shù)時。從見道已去。漸斷俱生二障。法爾又經(jīng)無數(shù)時。方得不假功用。自然相應(yīng)至第八地。是第二無數(shù)時。從此任運(yùn)進(jìn)趣。消遣余累法爾又經(jīng)無數(shù)時方得成佛是第三無數(shù)時。斯則無數(shù)時是定有。然延促不可定也。若此所解。方有修行之人。況時無定體。唯心所現(xiàn)。故法華說。日月燈明佛說法華經(jīng)。六十小劫。時會聽者謂如食頃。又論釋經(jīng)劫數(shù)之言。或云年歲或日月等。又?jǐn)z論云。處夢謂經(jīng)年。覺乃須臾頃。故時雖無量攝在一剎那。

四中論眾生世界不同者。或分情器。或唯有情。通茲二意。以世界及眾生。各有無量差別故。所見等者。為彼彼眾生根機(jī)種性樂欲不同故示所行業(yè)用。乃至現(xiàn)身說法。各隨彼彼見聞差別也。例如觀音妙音品說。

發(fā)心相中疏二智所依等者。此二種智本。從彼識之所顯生故。說為依。非謂現(xiàn)今能與二智為體。問二智是凈。梨耶是染。云何凈智依染識生耶。答以有染心故。翻此染心得成凈智。若本無染凈亦不生。故前云。以有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。廣如隨染本覺二相中明也。又梨耶是染凈和合凈智依生。故無疑也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從無始來以本識為依止處。故云所依也。理實(shí)等者。既言梨耶。合通三細(xì)。今但言業(yè)識者。意在舉細(xì)攝粗舉本攝末也。亦可現(xiàn)相八地盡。轉(zhuǎn)相九地盡。盡相十地盡。業(yè)相最通故。標(biāo)通者。斯則于諸菩薩無所屈矣。此非下或問。二智是凈從來未得。今始開發(fā)可名發(fā)心相。生滅業(yè)識無始來有。何故至此名發(fā)心相耶。故此釋之。意明此菩薩亦能證真。亦能達(dá)俗亦有生滅。以證真故。揀異地前。以有生滅不同佛位。其猶煉金光色漸顯。粗礦已落細(xì)礦猶存。欲顯此時。應(yīng)云幾分是金幾分是礦。斯則不同粗礦。亦異純金。故且通說金已顯發(fā)。此亦如是。

一總中。疏現(xiàn)報等者。即以此身成正覺故。即自受用身功德圓滿也。論色究竟處者。色界之頂是色邊際故。最高大身者。色究竟天身量一萬六千由旬。自在天王身量三萬二千踰善那。十地菩薩示為自在天王身量倍增。故云最高大也。色身之大莫過此天故。疏后報等者。依前報體方起此故。即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮果顯。但義說二相。時無前后現(xiàn)后二報亦復(fù)同時。譬如夜盡即曉。豈分前后。摩醯首羅此云大自在。智處者。一切智人所起智處故。經(jīng)中說摩醯首羅于一念中。能知三千界中雨滴之?dāng)?shù)。何故下牒難。一義下釋通。十王等者。準(zhǔn)仁王經(jīng)說。十信菩薩鐵輪王王(去聲)一閻浮提。十住菩薩銅輪王王二天下。十行菩薩銀輪王王三天下。十向菩薩金輪王王四天下。初地菩薩閻浮王王百佛土。二地菩薩忉利王王千佛土。三地菩薩夜摩王王萬佛土。四地菩薩兜率王王億佛土。五地菩薩化樂王王百億佛土。六地菩薩他化王王千億佛土。七地菩薩初禪王王萬億佛土。八地菩薩二禪王王百萬億佛土。九地菩薩三禪王王百萬億阿僧祇佛土。十地菩薩四禪王王不可說不可說佛土。如來法界王王無量佛土。說一切法門。即彼經(jīng)除佛有十三法師。兼信十四及佛十五。今疏不論地前及果位故但十王。然第十下顯最后身菩薩示于彼天成佛之相。即轉(zhuǎn)第十地菩薩身以為佛身。若準(zhǔn)真實(shí)成佛。但當(dāng)前云功德成滿。即無方所亦不可見。今為應(yīng)于十地菩薩故。示彼天說成正覺。余義如別說者。以此菩薩示成佛時。于第四禪色究竟頂自在天上。有妙凈土出過三界。十地菩薩當(dāng)生其中。菩薩坐于大寶蓮華。其座縱廣百萬三千大千世界。于蓮華外有十三千大千世界微塵數(shù)小蓮華座。以為眷屬。各有菩薩而坐其上。是大菩薩放十種光。謂于足下出百萬阿僧祇光明。照十方世界一切地獄。乃至第十頂上放若干光明。照十方世界所有諸佛。光繞十匝住于空中。成光明云網(wǎng)臺。高廣嚴(yán)凈。于光明中。悉雨寶香寶珠纓絡(luò)諸莊嚴(yán)具。供養(yǎng)諸佛。光明入諸佛足下。爾時諸佛一時同放白毫相光。照大菩薩。其光即入大菩薩頂。又放阿僧祇眷屬光。照眷屬華座諸小菩薩。其光各入諸菩薩頂已。應(yīng)時得佛無量三昧。應(yīng)時得佛無量智慧。即得佛位。墮在佛數(shù)。復(fù)有五意故在彼天。一以二乘人執(zhí)化八相為真佛。不信別有圣人。又不知即心是佛。又信彼第四禪中是圣人生處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知八相非真。故在此天。二緣三災(zāi)不及故當(dāng)此天。三緣欲界色質(zhì)粗重。是有無色界都無色質(zhì)。是無今此天中表離有無契于中道。故在此天。四為摩醯首羅天王。面有三目不縱不橫。表證三德。涅槃亦爾。故在此天。五為下界慧多定少。上界四空定多慧少。此天定慧平等故在此天。以禪者翻云靜慮。靜揀于下。慮揀于上。偈云。欲界及無色。佛不于彼成。色界中上天。離欲中得道。

科云別者。前但直顯德滿位彰。今則具明二智滿相。及顯無明頓盡等。即是明前心相中二心圓滿。一心滅除也。疏始覺等者。此始覺慧與本覺心源最初契合之時。名為一念。此約究竟相應(yīng)發(fā)始之一念。不是暫時相應(yīng)謂之一念。又此一念前則屬因。此一念后則屬果。其猶曙色在朝夕之端矣。無明等者。無明未盡。既有所不知。無明若盡則無所不照。即大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類若干。無不知之故。云一切種智。故大般若云。煩惱不生名一切種智。若具言之。得三種智。謂一切智道種智一切種智。準(zhǔn)天臺說。因修一心三觀。果得一心三智。謂修即空觀得一切智。修即假觀得道種智。修即中觀得一切種智。今此論中依真如門。修奢摩他即是空觀。果得一切智。依生滅門修毗缽舍那。即是假觀。果得道種智。此二雙運(yùn)為禪那。即是中觀。果成一切種智。今論舉中所成以攝空假故。但云一切種智。亦可等者。謂此始覺慧至心源時。約斷惑邊名無間道。約證理邊名解脫道。即顯等者。謂前發(fā)心三種相中真心。彼有業(yè)之所累。猶為菩薩。至此業(yè)識永盡無余。唯真獨(dú)存更無所累。故名佛也。上皆下同上二報利益。但前標(biāo)。此釋非別有說。顯上方便者。即前發(fā)心相中后得智。至此圓滿也。問前后皆言自然。則因果何別耶。答前是有心自然以帶業(yè)識故。此是無心自然。唯真獨(dú)存故。昭然可解。又亦下類攝前文。前約法說。此約人說。理無別也。皆是下釋類攝所以。以前文是本覺隨染之文。今顯果位亦即本覺隨染。二文既同。故應(yīng)相攝其實(shí)。亦同四鏡中之后二也。雖約性凈隨染為門之異。而法體無別。

問中二。一陳疑�？山�。

二設(shè)難。疏非直等者。意云。所知之境既甚多無量�？v有心在早自難知。豈況永斷心想。卻能了別而名一切種智耶。

立理。疏意云等者�？倲⒋鹨�。即反于所問。義在次下。論一切下立二正理。一元是真心故。論云。一切境等也。謂諸法唯心無外境界。今證心源是合了知。誠無疑慮。二本來無念故論云。離于想念也。謂既本是心元來離念。唯是真實(shí)。今以離妄方了。此更無疑故下論文但反此二意為失。合此二意為得也。疏境雖下釋前意。真心下釋后意。并可知之。然此論中且是立理。未顯能了能知。疏中要意圓備。故預(yù)結(jié)之云了知也。若于此中體知論旨。下文逐段自然無惑。仍更隨釋彌為彰顯。

顯失。論文此中有二。反前正理故。成不知之失。一迷本真心。故論云。以眾生等也。諸法本來唯心。以眾生迷本唯心。妄見有境。以妄見有限齊故。遂令境有分齊。所以不能遍知也。此即對前第一本來唯心。以顯其失。疏見有限等者。境即無限。但能見之心有限故。論云。心有分齊不言境有分齊。二妄起想念故。論云。以妄起等也。謂一真心本來無妄。常住法性。以眾生妄起想念。違于無妄不稱真性。所以不能遍知也。此即對前第二離于妄念。以顯其失。疏二釋成等者。據(jù)論二段總是對前釋成失義。不唯此文。詳之可知。即明等者。性本離念妄起想念。即是乖真。以乖真故不能了知。不了知言貫通前段。義則顯矣。

論諸佛下至諸法之性者。即雙反前非。合初正理也。文有二段。初反前彰得。二初總顯也。謂總反前非以彰其得。論諸佛至不遍者。離見故。反前妄起想念之失。合初離念之得離相故。反前妄見境界之失。合初一心之得。既合正理。即能遍知故。云無所不遍也。疏無妄等者。釋前離見也。離見即能離相故。現(xiàn)一義也。

論心真實(shí)下。二別結(jié)。初一句結(jié)離見也。既離妄見即是一心。心即真實(shí)也。疏文可見。論即是諸法性者。結(jié)前離相也。既離妄相。唯是于性。性無不遍也。既無二非之失。即成合理之得。正理既合不了何待。由是科云舉是彰得也。然此下釋法性義。以本依如來藏有生滅故。生滅是法。如來藏是性。今從生滅門入真如門故。離見相即顯法性。性即本覺。立義分中指為自體也。

論自體顯照下。二約義結(jié)名也。疏一切下貼釋可知。故上等者。引因以證果。即用大中文。前則因心現(xiàn)果法。今則果心現(xiàn)因法。因果雖殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處極圣之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。良以下釋所以。生佛體同無二相故。猶如父子共有一鏡。若照子時子在父鏡中。亦在自鏡中。若照父時父在子鏡中。亦在自鏡中。鏡是一體攝屬二人。各成自鏡�；フ栈ガF(xiàn)。無別有體。以喻真心生佛各具。雖云各有而理不可分。疏云無二。是斯意也。華嚴(yán)下引證。三無差別。謂眾生心即佛心。佛心即眾生心。又眾生是佛心中眾生。佛是眾生心中佛。以生佛相同一心體無差別故。以同體等者。意云。匪但心體照法而已。復(fù)能起大神用利樂眾生。斯則依智凈相。起不思議業(yè)相。依法出離鏡。作緣熏習(xí)鏡義也。

問中論若諸下至生者。是牒前文也。一切下至得利是按定也。皆可解。多不見者。非全不見故云多也。又聞?wù)f者必見身。見身者未必聞法。今約局所標(biāo)故。但言不見。尚不得見。何況得聞。

答中三。一法。論諸佛下?lián)�前所問。即問報化。今約法身體遍故。報化是即體之用。亦遍一切。據(jù)本而言。但云法身也。疏遍眾生心者。論云。一切處故。一切之言意說情器。亦如華嚴(yán)云。法性遍在一切處(橫說)一切眾生及國土(別顯情器)三世悉在無有余(豎說)亦無形相而可得(泯跡)據(jù)此則不唯遍于眾生心。今疏且約所問之處。故但言遍眾生心也。但有等者。此則功過在機(jī)佛無私應(yīng)。故華嚴(yán)云。菩薩清涼月。游于畢竟空。眾生心水凈。菩提影現(xiàn)中。上文等者。即用大中七重問答。廣明斯義。

論眾生下二喻也。應(yīng)更合云。諸佛之身猶如色像。論舉一隅故不具說。

論如是下。三合。疏明無等者。意云。論言垢者。但是障見佛之垢。即是無機(jī)。善星下引例。此人生于佛世。是佛弟子。常見佛身。然有煩惱現(xiàn)行。以起惡故。生墮地獄。如涅槃?wù)f。

論法身不現(xiàn)下疏文三。今初約本論以通能現(xiàn)。然據(jù)義合云報化不現(xiàn)。而言法身不現(xiàn)者。以約本說故。如言鏡不現(xiàn)者。謂不現(xiàn)像也。此同圓覺云由寂靜故。十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)。心即法身。皆是據(jù)本說也。又應(yīng)化亦名法身。本業(yè)經(jīng)云。法身二種。一法性法身。二應(yīng)化法身。謂第一諦法流水中。從實(shí)性生智故。實(shí)智為法身。法名曰自體。集藏名身。一切眾生善根。感此實(shí)智法身故。能現(xiàn)應(yīng)無量法身。所謂十種身等。

疏如攝論下。二引他論以明不現(xiàn)三。初引本文。十二甚深者。一受生甚深。二安立數(shù)。三現(xiàn)等覺。四離欲。五蘊(yùn)。六成就。七顯現(xiàn)。八示現(xiàn)等覺涅槃九住。十自體。十一斷煩惱。十二不思議。今言顯現(xiàn)即第七也。合移彼字安顯現(xiàn)字上。文即順矣。余如次釋。

釋曰下二引釋文。此亦論文。今疏隨引便為解釋。初標(biāo)也。而世間下征譬。如下釋先喻。如是下法合奢摩他。此云止也。軟滑者。非粗惡過失故則戒如器水如定。戒能資定故。以譬之。過失者。如前破器。以有破戒垢故。定水不停。佛月不現(xiàn)也。華嚴(yán)經(jīng)中亦同此說。

疏此中下三會文意。初牒前文。是過去下正顯意。以散下出所以。如阿難唯好多聞。何曾有定。不妨給侍如來。后遭石室之呵。亦緣無定不能斷結(jié)。又諸菩薩例皆慧少定多。得見佛者無限。皆斯類也。

彼攝下對辨二文之旨。此論下明此論意。并可知。此義亦于因緣分中已說。

修行信心分者。修謂學(xué)習(xí)。行謂進(jìn)趣所行五種。如下自辨。信心者。起忍樂意。境有四種。亦如下辨。來意等者。此約論題所配。若準(zhǔn)立義分中所立。即與分別發(fā)趣道相。并當(dāng)乘義。

標(biāo)意。疏勝人即前發(fā)直等三心。行不住等四行。入正定者。劣人即前見佛色相。或是二乘發(fā)人天等心。卻退失者。以四信等者。意不令信佛僧等色相。起人天二乘等劣行。還依等者。信既成滿。應(yīng)如前文發(fā)直等三心。修無住等四行。入于十住乃至獲利。更發(fā)解證等心也。斯則前雖揀退。今即教修也。

標(biāo)數(shù)中。疏四。不壞信者。信彼四事皆不可壞。不壞即常住也。以所信之境不可壞故。使能信之心亦不可壞。能所相稱俱名不壞。故經(jīng)云。妙信常住是也。

列釋中。疏諸佛所師者。約人顯根本也。謂佛因地本于真如起于信解。又依真如軌則修行。又乃證極真如方得成佛。故華嚴(yán)云。以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。約此義邊故。云真如是佛師也。故經(jīng)云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。既是佛師故名根本。眾行下約法顯根本。謂一切行門皆從真起。故圓覺云。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。乃至流出諸波羅蜜。教授菩薩等所以前標(biāo)直心為二利行本。是知非真流之行。無以契真。何有契真之行不從真起。此乃為信等諸行之根本也。問何故不約僧顯根本耶。答約佛顯時已攝僧故。因地信解軌則修行即是僧寶。今疏文雖有二義。必兼三故。約能生三寶。名為根本也。又是所信法中之根本故。以終教所宗唯此真法萬緣所起。起自真如會緣入實(shí)。入于真如。菩薩發(fā)心先緣真如。起信發(fā)解。修行契證咸歸真如故。于所信法中為根本也。信若不信真如。信則名邪。故寶性論云。不信真如。有五種失。謂自輕輕他。執(zhí)人執(zhí)法起惡見。是知反此則為五得。由是發(fā)心先令信此。非直等者。不但起信。亦乃樂觀。樂觀即行也。然此行是即信之行。行所成信。方為實(shí)信故。問云。何是信真如之相耶。答不信一切法。是信真如之相也。以真如理中本無。諸法若見諸法為有。是信諸法不信真如。今則不信諸法。是信真如也。亦可樂念觀察方名為信。如世間人勸彼所作。彼順?biāo)鶆穹矫麨樾拧Ｈ舨粻栒摺Ｑ蔀樾乓�。故信則所言之理順順則師資之道成矣。故以樂念釋成其信。論信佛等者。是信報身。謂身語意業(yè)法門辨才色相具足。依報莊嚴(yán)。故云無量功德。故前論云。身有無量色。色有無量相相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴(yán)。常念等者。以信佛有功德故。愿成此身具一切智。以愿求故。而念恭敬供養(yǎng)起于善根。修佛因也。論信法等。此是行法。此法能除慳貪毀禁等障。是大利益。常念等者。即施戒等六度。以信有益故。復(fù)勤而行之。論信僧等者。此是登地已上大菩薩僧。故云正修如實(shí)等也。常樂等者。揀非二乘。故云菩薩。揀非地前。故云如實(shí)修行。然常途四信。謂信三寶及戒。此即人天乘中之信。今之四信乃是終實(shí)教中。不唯真如與戒不同。亦乃三寶淺深有異。問前說善根微少者。亦遇佛見僧求法。與此何別。答前以未信真如故。所見三寶皆不稱實(shí)。由是遇緣卻成退失。今以先信真如故。得所信三寶悉皆如實(shí)。由是增進(jìn)使信成滿也。斯則信真如為佛本。信佛為所成。信法為所依。信僧為所學(xué)。又此四種即是教理行果。前三如次。是理果行。信僧即教也。僧能轉(zhuǎn)教就彼求學(xué)故。疏各二等者。詳論可知。

舉數(shù)中。疏有信等者。信若無行非實(shí)信也。以信是順義。順而行之。乃為真信。將知此行是成信之行。信是即行之信。此信則決定不退也。如前所退者。不能如此故。

征起中。疏止觀等者。以諸經(jīng)論皆說六度。此中唯五者。以后二修時不得相離故。初修為止觀。修成為定慧。但時異而體不異也。問何故止觀合修耶。答若不雙修皆成邪故。涅槃經(jīng)說。定多慧少不見佛性�；鄱喽ㄉ僖娦圆涣�。定慧等學(xué)明見佛性。又諸處說。不見佛性。無明邪見自此而生。故今合修。免招二過下文自釋。

施中。論一切來求索者。即受施人也。不同善德局七種人。故云一切。則不擇冤親老幼病健高下貧窮遠(yuǎn)近等。所有下是所施物。隨力之言。似有兩意。一隨貧富之力。二隨舍施之力。若隨其力。必不強(qiáng)為免生惱也。以自下即行施意。自舍慳貪者。隨性行檀。是自利行。令彼歡喜者。濟(jì)物垂惠是利他行。故知菩薩雖舉一行二利已兼。此則以布施攝貧窮也。疏資財(cái)施者。資身之物。故亦名外財(cái)。身外物故亦名資生。財(cái)資于生命故。準(zhǔn)正法念經(jīng)。說十二種垢施。一于眾生不平等施。二為男女欲因緣故施。三有所怖畏施與王者而求救故。四以癡心施如外道齋會等。五不知業(yè)果但學(xué)他施。六乞者苦求方與。七知他有物施之。令信后得侵損。八施物囑之令破和合。共為一友后與衰惱。九與男女物令使成親�；蛄钅信c女。或即反之。十賤買諸物。于齋會日貴價賣之。少分饒之。十一為名稱故施。十二妻子饑貧與物。離此十二即名凈施。除此復(fù)有十二種具足施。不能繁述。優(yōu)婆塞戒經(jīng)菩薩行施。應(yīng)離五法。一施時不選有德無德。二施時不說善惡。三施時不擇種姓。四施時不輕求者。五施時不惡口。復(fù)有三事。施已不得勝妙果報。一先多發(fā)心后則少與。二選擇怯物持施與人。三既行施已心生悔恨。離茲三事。其果勝妙。論厄難恐怖危逼者。受施人也。隨己堪任者。所施力也。盡力所及不惜不吝。施與無畏者。正行施也。亦是行施意�；蚩w紲之難。或水火之災(zāi)�；蚶腔⒅�殃�；蛟┘抑�怖。如是一切眾生凡有所畏之事。皆護(hù)令安樂得無所畏。若有眾生來求法者。即受施人。三乘五乘�；蛘埢騿�。皆名求法。隨已下所施法。不能不解者。輒不與言。于能解處即與說之。方免誤人。亦免尤難�？鬃釉弧Ｖ�之為知之。不知為不知是知也。又云。多聞闕疑。慎言其余則寡尤。方便說者。要以種種言辯巧便。引勸使其信受。不得直置令其誹謗。故法華云。有問難不嗔隨順為解說。不應(yīng)下明行施意。不貪名利等。是反明其非故。前論云。所謂為令眾生離一切苦得究竟樂。非求世間名利恭敬故。唯念下順明其是。自既如此。令他亦然。準(zhǔn)智論云。佛說施中法施第一。何以故。財(cái)施有量。法施無量。財(cái)施欲界報。法施出三界報。財(cái)施不能斷漏。法施清升彼岸。財(cái)施但感人天。法施通感三乘果。財(cái)施愚智俱能。法施智人方能。財(cái)施唯能施者得福。法施通益能所。財(cái)施愚畜能受。法施唯局聰人。財(cái)施但益色身。法施能和心神。財(cái)施能增貪病。法施能除三毒。由是比校。法施第一。愿諸學(xué)者審而行之。

戒中論所謂下。如次是其十善。則離身三口四意三之惡也。不殺者。普該蠢物不唯于人。不盜者。一針一草不但五錢已上。不淫者。觸身即犯。不論道與非道。兩舌者。斗構(gòu)兩頭。惡口者。無稽之語。妄言者。虛誑之語。綺語者。粉飾之談。此等并無故皆言不。貪謂惡欲。嫉謂妒忌。欺謂陵犯。詐謂虛偽。諂謂罔冒。曲謂違理。其嫉欺恚是嗔之分。諂曲是貪之分。邪見者。亦名惡見。即身邊等五見也。今言邪者。五中之一。此等并無故云遠(yuǎn)離。然菩薩以慈悲愍物故。殺戒為先。小乘以厭離生死故。淫戒為首。旨趣有異故。教儀不同。若據(jù)十善本是人天因緣。今菩薩所修趣果則異。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。說有五等。人皆修十善感果不同。謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。凈名云。持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時行十善道。滿愿眾生來生其國。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善和諍訟言必饒益。不嫉不恚。正見眾生來生其國。故知十善不異修心不同也。然行十惡。準(zhǔn)俱舍說。各招三種果。一異熟。二等流。三增上。異熟可知。略辯余二。殺生中。一等流果者。壽命短促。二增上果者。光澤鮮少。偷盜中。一財(cái)物匱乏。二多遭雷雹。邪行中。一妻不貞良。二多諸塵埃。妄語中。一多遭誹謗。二多諸臭穢。兩舌中。一親友乖穆。二所居險曲。惡口中。一常聞惡聲。二田多荊棘稼穡匪宜。綺語中。一言無威肅。二時候變改。貪中。一令貪熾盛。二令少果。嗔中。一令嗔熾盛。二令果粗辣。邪見中。一令癡盛。二令無果。此皆初是等流。二是增上也。疏攝律儀者。此殺等十是惡律儀。止之不行即成善法。攝取不舍即名為戒。論出家等者。前律儀戒即通在家出家。此善法戒則唯出家者。為折伏下處靜之意。若處人寰難斷煩惱故。須脫俗離塵燕居林藪。故遺教經(jīng)云。于閑靜處思滅苦本。念所受法。勿令至失。月藏經(jīng)中廣有此說。且釋迦如來舍王室。詣雪山。因行六年果圓萬德。垂斯軌者。蓋為此也。少欲等者。見得思議。故云知足。財(cái)無茍得故云少欲。頭陀此云抖擻。謂抖擻。三界煩惱業(yè)報。故然有十二種。謂衣三食三。六依處說。處六者。一住空閑處。謂離眾鬧居阿練若。身遠(yuǎn)離故。心離欲蓋。益諸善故。二端坐不臥。謂若行若立心動難攝。然亦不久。應(yīng)受常坐。若欲睡時脅不著席。三樹下坐謂順佛法故。如佛成道轉(zhuǎn)法輪入涅槃皆在樹下。能治房舍貪。易入道故。四冢間坐。謂冢間常有悲哭聲。死尸狼藉無常不凈。觀道易成。五露地坐。謂樹如半屋。愛著猶生。又雨濕鳥喧污穢不凈。若露地處光明遍照。令心明利。空觀易成。六隨有草坐。謂隨心所得而坐其上。離所愛著不惱他故。食中三者。一常乞食。謂依法乞當(dāng)制六根。不著六塵。亦不分別男女等相。得與不得。若好若惡不生憎愛。若請食者。或得不得貪恨易生。若同僧食處分。使人心則散亂。不入道故。二節(jié)量食。謂念身中八萬戶蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以食攝此諸蟲。后得道時以法攝彼。又雖一食。恣貪極啖腹脹氣塞。妨廢行道。隨所得食三分食二。身則輕安。名節(jié)量食。三一坐食。謂若重食者失半日功。不為養(yǎng)身斷數(shù)數(shù)食。即四分律不作余食法。頭陀經(jīng)中云。中后不飲漿。衣中三者。一唯畜三衣。謂白衣好畜種種衣。外道苦行裸形而已。今佛弟子應(yīng)舍二邊。但三衣也。又離多求及守護(hù)故。二糞掃衣。謂拾糞掃物。納作衣故。以此覆寒障露離貪。遠(yuǎn)賊無奪命難故。三毳衣。謂或三衣或長衣。一切皆用毛毳而作。不畜余衣故。然此十二蓋是知足之行。涅槃智論瑜伽俱明其義。故知惡貪多欲出家者。是所不宜。應(yīng)深誡之。乃至等者。以小況大。意云。小罪尚須生畏大過。豈得安然。超越之言故云乃至。欲作即怖已作即畏。畏墮苦故。慚天愧人。故云慚愧。又慚謂崇重賢善。愧謂輕拒暴惡。改悔者。改于往過別修善業(yè)�；谇八�作憶恨在心。不得輕戒者。如菩薩戒說。于十重戒中犯微塵許罪。便不得發(fā)菩提心。失比丘位國王位乃至佛位。仍二劫三劫墮三涂中。不聞父母三寶名字。何況具足犯十戒也。故戒序云。莫輕小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。剎那造罪殃墜無間。故涅槃中有浮囊之譬。故知佛所制戒豈得輕而犯之。疏攝善法者。依此戒約。則一切善法自然攝取。護(hù)戒心者。謂夕惕若。厲造次弗離護(hù)之。若珠纖毫無犯也。攝眾生戒者。此當(dāng)涅槃所說息世機(jī)嫌戒也。謂行非律儀及受畜非法之物。招人譏謗。即生他罪。他罪所生本由于己。故須護(hù)之。護(hù)之即不謗。不謗即自然發(fā)心。發(fā)心即受化。受化即成攝取義也。

忍中疏他不饒益者。亦名耐怨害忍。謂被冤家惱害。是他不饒益。忍耐彼苦無懷報心。然所不報有其二意。一為解冤結(jié)故。如律中長生王偈云。以怨報怨。怨終不止。唯有無怨怨自息耳。智度論中亦同此說。二為證佛果故。以有智慧。知彼此境空無所有。能忍是事彼疑有嗔現(xiàn)同伴侶。與其諧和。因之得證無上菩提。此如瑜伽論說。行人若遭他苦時應(yīng)作三思五想。以忍彼事。三思者。一責(zé)業(yè)牽殃思。謂菩薩若遇他害。應(yīng)作是思。此我先業(yè)應(yīng)合他害。今若不忍更增苦因。便非愛己。成自苦縛。是故須忍。二性皆行苦思。又自他身性皆行苦。彼無知故增害我身。我既有知。寧增彼苦。是故須忍。三引劣況勝。思二乘自利尚不苦他。我既利他應(yīng)忍斯苦也。五想者。一親善想。二唯法想。三無常想。四有苦想。五攝受想。廣如彼說。又金剛?cè)倘柘扇艘嗤�此意�?a href="/ctwh/jing/13j/lunyu.html" class="keylink" target="_blank">論語中說。以直報怨以德報怨。今同以直報怨。若準(zhǔn)上怨與上樂。即以德報怨。仁與菩薩優(yōu)劣可知。安受苦忍者。于違順境。安然忍受不動念故。財(cái)榮潤己者。不論多少。但取一切潤己之事。盡名為利。損耗侵陵者。此亦不論多少。但取一切損己之事。皆名為衰。越過毀者。如有小過毀之言大。越德嘆者。如有片善。譽(yù)令其廣。依實(shí)贊者。如有一德。亦言一德。依實(shí)過論者。如有一過亦言一過。逼迫侵形者。打擲寒熱饑渴蚊蚋等。但是一切有不安者。盡名為苦心神適悅者。清涼飽暖視聽香味等。凡是一切暢適之事。悉名為樂。有說。得財(cái)名利。失財(cái)名衰。談惡為毀談善為譽(yù)。對面談善為稱。對面談惡為譏。苦樂即二受也。與此所說各是一意。于利譽(yù)稱樂。忍之不喜。于衰毀譏苦忍之不嗔。是故論中通言忍也。然境界雖多�？倲z不過違順之二。又于二中各有四義。收盡二四。合說以成八風(fēng)。謂之風(fēng)者能擊。眾生心海。起貪嗔煩惱浪。故今令忍之。則八風(fēng)不能動也。然于中違則易忍。順則難忍。不唯難忍。抑亦難防。如賊與子盜于家財(cái)。防之難易可以比知。故天臺說。為強(qiáng)軟二賊。不能安忍。無生圣智何以現(xiàn)前。且如令尹子文三仕三黜無喜無慍。況行菩薩之行。焉得于違順境而不忍乎。更有諦察法忍。但于忍境體法無生。唯心所現(xiàn)三輪空寂。唯一真實(shí)。即是此忍也。

四進(jìn)中論諸善事者。前三后二一切善法。心不懈退者。身由于心故。但言心。懈謂懈怠不能敏行。退謂退墮中道而廢。疏勤勇精進(jìn)者。勤恪勇猛也。勤故不懈勇故不退。斯則于有義事。勇而進(jìn)也。如子路問孔子。曰君子尚勇乎。子曰。義以為尚。君子有勇而無義為亂。小人有勇而無義為盜。又云。見義不為無勇也。冀諸行者審而勇之。勇之相者。凈名云。譬如勝怨乃�？擅�勇。難壞者。志堅(jiān)不怯決定取辦。詩云。我心匪石不可轉(zhuǎn)也。我心匪席不可卷也。所以然者。以知生死定為苦故。以知佛果必為樂故。以知眾生與己無異足可度故。由是千化不變其慮。萬境順通其道。乃至喪身致命。不舍菩提之心。故寶藏論云。決歸者不顧其疲。決戰(zhàn)者不顧其死。決學(xué)者不顧其身。決道者不重其事。此其難壞也。無足者。修諸善行意無厭足。表異二乘。得少為足。則欲而不貪也。以念等下正釋論意。可知。此同唯識三煉摩中第二煉摩。無性頌云。汝已惡道經(jīng)多劫。無利勤苦尚能超。少行苦行得菩提。大利不應(yīng)生退屈。論是故等者。從來為不修。身心�？鄲�。如今若不修。依前是苦惱。由是克已。造修于行無墮也。則善人行善。唯日不足。故遺教經(jīng)云。汝等比丘若勤精進(jìn)。則事無難者。是故汝等常勤精進(jìn)。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火未熱而息。雖欲得火火難可得是故精進(jìn)。然此一文亦可初是正明。從當(dāng)念已下為方便。于中初反釋后順。結(jié)詳文可見。

障中論若人者。此十信初心之下品也。疏業(yè)障者。亦有煩惱障。今但舉粗。論邪魔等者。邪謂外道。魔謂天魔。諸鬼謂堆惕等。如下所說事務(wù)者。世間一切公私之事。其數(shù)眾多。故曰種種。疏外感報障者。由內(nèi)有業(yè)障故。前說善根熏習(xí)便見佛身。今明惡業(yè)因緣乃見魔鬼。將知外境皆由內(nèi)心。如形端則影直源濁則流昏矣。

治中疏總明除障者。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)行愿中。亦是別除一障。即我慢障也。與今疏文各是一意。如人下喻釋可知。論誠心者。以諸障起時心皆猛惡故。今除遣必在虔誠故智論云。身精進(jìn)為小。心精進(jìn)為大。外精進(jìn)為小。內(nèi)精進(jìn)為大。猶如赫日可以消堅(jiān)水。烈風(fēng)可以摧巨木。茍有至誠必能動天地。感鬼神故。使事不違愿也。懺悔者。陳露先罪改往修來。疏除惡業(yè)者。三障四障也。得依正具足故。論勸請者。于中有請轉(zhuǎn)法輪請佛住世之異。今通而言之。但云勸請。疏除謗法障者。得多聞智慧。論隨喜者。三乘四類所有片善。皆隨順歡喜。疏除嫉妒障者。得廣大眷屬。論向菩提者。亦合回向實(shí)際及與眾生。意含此二。疏除樂三有障者。成廣大善也。論常不休廢者。念念相續(xù)無有間斷。疏能治謂行。此四行皆不廢故。所治即上之四障皆脫免故。論善根增長者。謂信心漸進(jìn)無有退故。結(jié)益下可知。初一者。謂先由迷倒不知罪福。妄行十惡。今由懺悔畢故不造新。故云止持。勸請隨喜等是行善故。應(yīng)作須作。故云作持。廣說如行愿經(jīng)。

五止觀者。此被十信初心之中品也。

止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下正明修止。謂以始覺覺知諸塵境界。唯識所現(xiàn)無外境相。塵境既寂分別不生。心境俱止也。即破塵相為止境。無分別為止心。心境兩亡寂常心現(xiàn)。此同禪宗無念義。謂一切善惡都莫思量。言下自絕念想。圓覺云。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。方便者。修止之方便。故先德云。趣寂之前萬境俱泯。發(fā)慧之后一切皆如。但今等者。意在顯別。故雙標(biāo)唐梵。正修名奢摩他。前修方便名為止也。觀亦準(zhǔn)此。以雙下釋出別意。既言隨順。將知未是正止也。以即觀之止方名正止。即止之觀方名正觀。今既一向止息。但是止之方便。未得名為止行。故云隨順奢摩他也。問此行是止。云何言觀。答正修之時止觀雙運(yùn)。止若。無觀不名真止。觀若無止不名真觀。是故正修止亦名觀。故圓覺中名為靜觀。雖亦名觀。今言止者。以就泯相觀于真如。真如無相。向即心絕。心絕則成止義。亦是即空觀也。

觀中論觀義故者。此是即止之觀。亦是即假觀也。圓覺中名為幻觀。

疏三初釋義。依生滅門者。前依真如門泯相絕心。照而常寂故名為止。今約生滅門觀諸法相。隨流反流染凈因果凡圣色心差別不同。寂而常照故名為觀。此則能善分別諸法相。前則于第一義而不動也。

如瑜伽下。二引證二。初正引彼文。菩薩地者。彼論有十七地。此是菩薩地中文。無所分別即根本智因也。世俗妙慧即后得智因也。

是知下二會釋彼義可見。

然二門下三釋成雙運(yùn)所以。謂依一心上開二種門。依此二門修于止觀。止觀雙運(yùn)方得契心。契心方名真止觀也。故天臺云。法性寂然名止。寂而常照名觀。此乃以修止觀契性止觀也。雙修之旨豈徒然哉。

三俱中論二義者。即前止一切境界。觀生滅因緣也。不相舍離者。然此止觀初首方便。行人修時雖未雙現(xiàn)。習(xí)此之際須相資而行。不可孤運(yùn)輒相舍離。疏有二體者。此二通與十度為體。其猶于水澄而復(fù)清方能鑒像。以二門開于一心。焉得不俱定慧耶。上文具顯。

外緣中疏閑居等者。不作眾事名之為閑。無憒鬧故名之為靜。意令心寂當(dāng)須離喧。若欲離喧。宜去聚落居阿練若。繁塵不對止則易成。此有三處可修禪定。一深山絕人處。二須阿蘭若處。離于聚落極近三里。即放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠(yuǎn)白衣舍。清凈伽藍(lán)之中。皆名閑靜處。故當(dāng)?shù)谝�。戒凈者。欲盛妙饌必資凈器。戒若不凈定則不生。若知先所曾破戒者。當(dāng)宜依法懺悔。令戒如故。以戒不凈者。即有業(yè)障。令修止不成。便感邪魔病事等。以為侵撓也。衣食等者。一衣具足以根有三故。上者如雪山大士。隨得一衣蔽形而已。中者如迦葉糞掃三衣。不畜余長。下者如多寒國土及忍力未成之者。許三衣之。外百一資身。二食具足者。此有四類。上者隨得充饑而已。中者常行頭陀受乞食法。下者阿蘭若處受檀越送食。下下者僧常食及受請。除此異求多積長貪妨道。今須衣食者。若闕一種。心有所慮。得定無由。善知識者。有三。一者辦力資緣。二者同行勸發(fā)。三者教授法門。如鼎三足闕一不可。息諸緣務(wù)者。有四。一生活。二人事。三工巧伎術(shù)。四學(xué)問讀誦。隨有一事即有所妨。令不得定。正腳等者。押一腳為半加。于中以右押左為降魔坐。以左押右為吉祥坐。若兩腳相押為全加。此坐能令儀相端好。廣如智論說。故偈云。見畫加趺坐。魔王尚驚怖。何況入道人。端身不傾動。緩衣帶者。恐坐久氣滿不安故。不令脫落者。儀相不妙。或恐風(fēng)寒故。約上齶者。御風(fēng)閉氣免神散心馳故。然欲閉口先且吐胸中穢氣。吐時開口放氣而出。想身百脈不通處。教悉開通。出氣令盡。然始閉口鼻中內(nèi)清氣。然閉口時但得唇齒才相柱耳。眼不全合者。全開則掉全合則昏。故但令斷外光而已。二卷止觀者。即彼初學(xué)坐禪止觀。本只一卷應(yīng)開成二也。彼有十門以修止觀。第一具緣略如疏明。第二呵欲。謂色聲香等五欲。所言呵者。了知此五惱惑眾生。因之受苦不得解脫。深生厭離不復(fù)追攀。乃名呵也。第三棄蓋。蓋謂貪欲睡眠恚掉悔疑也。所言棄者。覺知此五。蓋覆眾生心性不得解脫。如日月為煙云等翳不得照明。今皆遠(yuǎn)離即名棄也。第四調(diào)和者。謂調(diào)飲食不饑不飽。調(diào)睡眠不節(jié)不恣。調(diào)身不寬不急。調(diào)息不澀不滑。調(diào)心不浮不沈。令此五事和暢得所故也。第五方便行者。謂欲進(jìn)念慧一心。以能志樂修諸禪定。出離世間。晝夜精勤進(jìn)諸善法。念世無�？奢p可賤。禪定智慧可貴可重。于漏無漏揀擇苦樂虛實(shí)之相。一心決定修行止觀。以此名為方便行也。第六正修止觀。于中有坐時修歷緣對境修。并如彼文。第七善根發(fā)即同下文現(xiàn)報十益等。第八覺知魔事如下文說。第九治病者。先須知病所起。起有四種。一從四大起。二從五藏起。三鬼神所作。四業(yè)因所感。既知病已。即以止觀治前二。以咒力治第三。修福懺悔治于第四。第十證果即入住不退。并如彼說。略知大況。若要備見可尋本文。調(diào)心者。心即是意。調(diào)伏心意令趣向真正故。末世下出不正相。然戒定慧學(xué)及諸雜行多有是患。菩薩戒疏云。佛法內(nèi)人多約四位起行。謂三學(xué)及雜行。初約戒學(xué)者。有二類。一矯異者。謂雖不破戒性非質(zhì)直。依邪思計(jì)現(xiàn)異威儀。眩耀世間以求名利。本無片心以求出離。然普抑余人無異威儀者。悉為無德。此是沙門賊亦是威儀賊也。如迦葉寶積等經(jīng)說。二淺識者。謂性非深智。恃己戒行將為出離。陵他乘急戒緩之眾。聞諸法空便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經(jīng)。二約定學(xué)。亦二類。一約貪狂者。謂性樂名利。久在山中心少澄靖�，F(xiàn)得定相眩耀世人。招大名聞。普抑余人無此相者。悉以為非。此是阿蘭若賊也。出華手經(jīng)。二約邪慢者。謂性非多聞。依山習(xí)定。鬼神加力心定有見。既不善覺知。即恃此起慢。當(dāng)大名聞陵滅余人。悉以為非毀傷佛法。此是魔黨大賊也。出起信論及華手經(jīng)。三約慧學(xué)者。亦有二類。一約淺者。謂性少聽誦學(xué)無次第。為名利沖心。急預(yù)講說。己見臆斷非毀古今。唯求利名元無出意。恃自無行亦輕侮戒定。此是賣佛法賊。當(dāng)招大苦。出華嚴(yán)經(jīng)魔業(yè)中。二約深者。謂性明辯雖于二乘三藏文義少通。然猶未得佛意。既當(dāng)傳法。唯贊名利以勸后學(xué)。非毀古今顯自獨(dú)絕。恃此為德起慢陵人。但誦持法藥而不自滅病。己負(fù)深愆。況更法中起病。甚不可救。奇哉。水中出火以何滅之。此是害佛法之賊。出佛藏十輪等經(jīng)。四約雜行者。亦二類。一約福行者。謂性非質(zhì)直茍為奸計(jì)。共崇奇福。眩耀世人招引重嚫。意在以少呼多。用此活命。既遂其所求。即恃此起慢。陵蔑余人無利養(yǎng)者。悉以為非。利養(yǎng)既爾名聞亦然。此是賣佛法賊。出迦葉經(jīng)。二約余行者。謂性非慧悟。隨學(xué)一法即便封著。眩此所學(xué)以招名利。撥余修者皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法賊也。行人茍沾一患。宜深戒之。離此下明今意。皆可解。

離境中疏皆是事定者。兼前數(shù)息等。不唯此五。十一切處。即青等四空等五及識為十。言一切處者。觀一一法皆遍一切處故。由此亦名十遍處觀。亦可等者。謂不依心散亂時眼所見色。乃至意所知法等。六塵聞謂耳鼻覺謂舌身知即是意。攝六略盡。今舉能取所也。于此下釋意。以推此等唯識所現(xiàn)無別有體。既知心外無塵。豈合將心外托。若不然者豈名修止耶。已上諸定所緣。皆是權(quán)小教中之所施設(shè)。暫令制心漸發(fā)無漏。今此實(shí)教。故并不依。即直賜寶乘不與羊鹿也。

論一切下二。初遣妄想中。一正遣。疏余心皆遣者。此有二義。一除見聞覺知外。更有心想。隨何等念悉皆除遣。二除前數(shù)息骨鎖十遍處境觀想之外。更有九想八背等一切事定觀想。悉皆不依。以今心心向理。故揀去事想。故云皆除。所遣等者。依幻說覺亦名為幻。若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復(fù)如是。故亦須除。是則幻心滅故。幻滅亦滅也。余文易解。

論以一切下。二釋成。疏順法性者。雖言一切法。意在真性。以一切法悉皆真故。皆同如故。廣如真如門說。斯則離心緣相也。轉(zhuǎn)釋等者�？浦复宋�。良以下釋此文意。前言法性本無想者。實(shí)由想體自空本自不生。今則無滅。此蓋本空。非推之使空也。此乃下會釋文旨。非謂待無念時。方始不生不滅。以念念生處即是無生。念念滅時即是不滅。如經(jīng)云。初生即有滅不。為愚者說。又經(jīng)云。當(dāng)處出生隨處滅盡。喻明可見。

論亦不下。三重揀。疏若心等者。先反縱。意云。外境若實(shí)有體抑心不緣。終不可得。以不可不緣之故。后得以心除心此即縱其可除也。然剩者之一字。復(fù)詳此文。似剩不故者之三字。但只可言抑令不緣�？傻煤笠孕某�心也。義方彰顯。請更詳之。今既下正明既知無境。心自不生。豈得放心外緣后更除遣。豈非自徒勞耶。如人令子為非。又復(fù)譴責(zé)斯何理耶。

論心若下住正念二。初正顯也。疏初習(xí)等者此與前為異。前則不放心外緣。此乃任運(yùn)馳散。外境唯心等者。本無境界妄起攀緣。是名不正。今則觀境無境。知心無心唯一實(shí)相。實(shí)相外更無別法。當(dāng)爾之時分別不生。故名正念。

論即復(fù)下。二離相。疏唯心寂者。此唯心之相亦不可得。前則離能所分別。唯一實(shí)相名為正念。今則正念亦無自相以凡所有相皆虛妄故。斯則亦不知知寂。亦不自知知自性了然。故不同于木石也。

余威儀中者。即同天臺歷緣對境修也。謂歷行住坐臥作語等六緣。對色聲香味觸法等六境。且如欲行便自思惟我今何故行。有利則行無利則不行。然于行時。了知行心及行中一切事皆不可得。不可得故。妄念自息名為修止。即觀上不可得法。一一空寂因緣故有。名為修觀。住等例此。又于見色時修止觀者。見一切色如鏡像水月。悉不可得。不生分別想念。名為修止。色等因緣故有畢竟空寂。名為修觀。聲等例此。若止若觀俱順法性。以法性常寂常照故。然天臺修止自分三止。觀亦復(fù)然。以約三諦三境修故也。今此文中約真如生滅二門。而修止觀。皆順一心即是雙運(yùn)。雙運(yùn)即是息二邊分別。中道第一義諦止觀也。余文可知。

止成中疏止成者。止前方便成也。未是即觀之止。附心者。以久習(xí)故隨心成止。以隨心故即成三昧。即真如三昧也。真如三昧方是即觀之止。為奢摩他。梵語三昧此云正定。故伏惑等者。伏四住見修煩惱。未能斷故。故云伏惑。然此亦有伏無明義。論言深伏。意含此也。此當(dāng)信位。若更增進(jìn)速入初住。故云信滿入住。入住即不退。

顯障中疏于理猶豫者。于上甚深義理是非不定。故不能入。如圓覺經(jīng)修二十五輪云。一念疑悔則不能入。闡提者。阿闡提此云無信。此則一向以為不是。故不同疑惑。外道者。為宗習(xí)邪法故。誹謗正道。此乃非唯不信。更加此過故異前也。五逆者。弒父母阿羅漢破和合僧出佛身血。四重者。殺盜淫妄。問前疏文云。有業(yè)障者但令懺悔。今何除之。答此中所除。約不懺者。懺則能入。不同小乘有定業(yè)。故涅槃經(jīng)云。未入我法業(yè)則決定。若入我法則不決定。恃我者。此或恃我故不修�；蛐拗�存我。亦不能入。故圓覺云。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺。放逸者�；蜇澐乓莨什恍��；蛐拗�不勤。亦不得入。學(xué)如不及猶恐失之。況此類乎。是六下非謂具此六障方不得入。但于六中或有一障。便能障道不得三昧。

顯勝中。論諸佛法身與眾生身無二者。有三意。一意取眾生法身故。二者法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生故。三者眾生相空即法身故。于此三中初后為正。故凈名云。如自觀身實(shí)相觀佛亦然。平等即無二。無二即一相也。論一行三昧者。即真如三昧也。謂住真如境故。名真如三昧。以真如無異相故。但行造此法故。名一行三昧。此乃由境一故。使智行亦一也。前則從境得名。此則通于法行�？圃颇苌�者。其實(shí)即是義說能生也。

二中疏法界一相者。所緣之境。系緣法界者。系緣即能緣之心也。停心諦理與境冥合故。諸佛法界者。諸佛如來所證法門。河沙無量隔別不同。然亦一一不異法性。入此三昧者皆悉得知無有差別也。以此真如等者。由真如是一切法根本故。修此三昧亦與一切三昧為根本也。論若人等者。此三昧既是根本。若入此者則能生長一切三昧。以末從本生故。諸三昧自此成也。

辨魔事者。梵語魔羅。此云殺者。謂能奪行人功德之財(cái)。殺智慧之命。言事以如佛以功德智慧。度眾生令入涅槃為事。魔不如是。常以破壞眾生善根令流轉(zhuǎn)生死為事。以魔樂生死故。三界群品盡屬于魔。今修行之人志欲出離三界。又發(fā)弘誓廣度眾生。魔懼減少眷屬。故來撓之。令其退墮。行人要須辨識而降伏之。然有四種之異。一煩惱魔。二蘊(yùn)魔。三死魔。四鬼神魔。前三在內(nèi)。以內(nèi)修伏之。鬼魔在外故今甄辨。一中疏障礙者。障入道人礙令退故。堆惕精魅并如下說。三種者。魔鬼神也。一者違情五塵或大或小恐怖萬端。故令失志。二者順情五塵對男現(xiàn)女對女現(xiàn)男。令其生染。三者平等五塵揀去前二。即是此境。以魔鬼神之三種。各能現(xiàn)違順平等之事也。

對治疏二。初正釋論旨。一切等者。如上所現(xiàn)。但是境之一數(shù)故。故前云。若離心念則無一切境界之相。又云。心生則種種法生。心滅則種種法滅等。以此下唯心之義方便教者。尚不能知。豈彼魔外能解此理。大論云。蠅能緣一切物。唯不能緣熱鐵。若緣熱鐵蠅則成火。魔能緣一切境界。唯不能緣實(shí)相。魔若緣實(shí)相。魔亦成實(shí)相也。通遣者。凡所見聞。但用此法而治。如天甘露是病皆治。故圓覺云。除彼所聞。一切境界皆不可取。此皆通遣也。

別門下。二出對治二。初略明三。初治魔。初諸藥草各有功能。般若者。金剛摩訶之類。咒者。諸陀羅尼。其數(shù)非一。默念者�？直寺勚�而解使咒等無力。如授藥令服不可令知。

堆惕鬼者。禪病經(jīng)云。羅旬逾長者子初出家時。迦葉佛所教數(shù)息觀。靜處見一鬼面如琵琶。四眼兩口舉面放光。以手擊擽人兩腋下及余身分�？谘远烟瓒烟�。如旋火輪似掣電光�；驕缁蛏��；蜃魇笮��；蜃黢R聲�；蜃鞴硪鳌；驈�(fù)竊語。種種惱亂令行人發(fā)狂。佛言。此鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘。垂向初果。犯邪命故為眾擯出。嗔恚命終。自誓為鬼惱亂四眾。堆惕者。以口云也。臘吉支者。禪經(jīng)云。此起尸鬼也。言偷者�；蚴谴斯韾弁邓朗�故。或是連下梵語。且兩存之。非謂因偷夏臘也。故經(jīng)云。諸臘吉支手捉鐵棒等。戒律即聲聞戒諸部律文。三歸五戒可知。

少男女等者。即順情境。謂作父母兄弟諸佛形像等。可畏身者�；�?yàn)榛⒗菐熥恿_剎之形。種種可畏之像。來怖行人。如嵬禪師所見�；驘o頭師見之。曰善哉。汝無頭痛之患�；驘o腹五藏等。皆以言戲之。又見年少女人。師曰。貧道身如枯木。心若死灰。無以革囊見試。此鬼即時飛空而反。仍有偈云。大海可竭須彌可傾。彼上人者秉志堅(jiān)貞。兕者。有說。似牛青色一角。重千余斤。牙爪铦利能伏千虎。乃至者。若多于卯時來者。必是兔塵鹿等。辰時來即龍鼉魚等。巳時即蛇蚓鰍等。午時即馬驢駝等。未時即羊雁鷹等。申時即猴玃猿等。酉時即雞烏雉等。戌時即狗狼豺等。亥時即豬貐豕等。子時即鼠燕蝠等。丑時即牛鱉蟹等。

現(xiàn)形中論先是現(xiàn)形。如掬多令魔現(xiàn)佛形八部翌從。不覺禮拜等。若說下是說法陀羅尼云遮持。謂持善遮惡故然有多字一字無字。魔所說者應(yīng)唯前二也。以不知唯心故。不能說無字。平等至無愿即三解脫門。無怨下顯空義可知。此魔但能說而不能證。天臺云。魔能說別異空假中。不能證也。