凈土三經(jīng)之無(wú)量壽經(jīng)

　　譯文

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：

　　那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來(lái)匯聚一堂。

　　這些菩薩，誓愿宏大，廣種善根，具足無(wú)量功德，善巧示化，渡濟(jì)眾生。他們游化於引佛國(guó)土，普遍示現(xiàn)一切色身，供養(yǎng)十方諸佛，化導(dǎo)一切有情眾生。并能了達(dá)眾生之相，融通諸法之真實(shí)體性，就像好壞善變的幻士，變化為同世間男女一樣的身相。這些菩薩，雖身化世相，欲卻于無(wú)所熱著、無(wú)所分別的菩薩乘境界，住于空寂、無(wú)愿、無(wú)相的三昧中，并能總攝憶持無(wú)量佛法入于千百種體悟妙境，住于深妙正定的法門(mén)，皆能看到現(xiàn)在世的無(wú)量諸佛，能在一念之間，游遍十方佛國(guó)，區(qū)分辨別眾生的言語(yǔ)，像對(duì)待自己的眷屬一般體恤、憐愍他們，以慈悲的心懷立誓成就諸佛的不可計(jì)量功德，超越於聲聞乘、緣覺(jué)乘，而達(dá)菩薩乘的境界。此外，聚會(huì)的眾人當(dāng)中，還有比丘、比丘尼五百人，清凈優(yōu)婆塞七千人，清凈優(yōu)婆夷五百人，欲界天子八十萬(wàn)人，色界天子七十萬(wàn)人，遍凈天子六十萬(wàn)人，梵天一億人，一時(shí)人如云集，不可計(jì)量。

　　與此同時(shí)，釋迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明鏡光徹，表里清明。這樣的威光神明千變?nèi)f化，大放異彩。阿難尊者見(jiàn)釋迦牟尼佛這般威光神明，心里獨(dú)自思量著：我以前從未見(jiàn)過(guò)釋尊像今天這樣，諸根愉悅，清凈光明，智炬照人，讓這方佛土這般巍巍莊嚴(yán)�？吹竭@般情景，真令人生出希有難得之心。於是，阿難即從座上站起來(lái)，向前跨出一步，偏露右肩，合掌長(zhǎng)跪，向釋尊說(shuō)道：世尊您今天入於大寂定之禪境，修住於奇特深廣的佛法，處?kù)吨T佛修道的最殊勝境界，莫非是憶念著過(guò)去未來(lái)諸佛?莫非憶念著現(xiàn)在他方諸佛?懇請(qǐng)您為大家宣說(shuō)佛法，利益一切眾生。

　　那時(shí)，釋迦牟尼佛聽(tīng)罷阿難的話，高興地說(shuō)：「很好!很好!阿難，因?yàn)槟阌斜瘧懕娚�、利益他人的心愿，所以能提�?wèn)佛法精妙之義。你這一發(fā)問(wèn)，勝過(guò)供養(yǎng)天下的阿難漢、辟支佛，也勝過(guò)布施累劫之中的諸天人民以及蜎飛蝡動(dòng)等一切有情。這一發(fā)問(wèn)，真是功德無(wú)量。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榫褪悄氵@一問(wèn)，當(dāng)來(lái)諸天人民以及一切有情眾生，都有度脫迷障、共登彼岸的希望。阿難，你可知道，如來(lái)出世，難遇難見(jiàn)，就像那優(yōu)曇花一樣，偶爾一現(xiàn)。你這一問(wèn)，很多人會(huì)因此而得到利益，我將為你等宣說(shuō)佛法，以開(kāi)示化導(dǎo)一切有情眾生�！�

　　原典

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城耆合崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是諸大聲聞,從所知識(shí)，名曰具無(wú)憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫①中一切菩薩，皆是來(lái)集會(huì)。此諸菩薩皆具無(wú)量行愿②，植眾德本，具諸功德，行權(quán)方便，游諸佛國(guó)，普現(xiàn)一切，供養(yǎng)諸佛，化導(dǎo)眾生。達(dá)眾生相，通諸法性，譬善幻師，幻諸男女等相。于彼相中，實(shí)無(wú)所得③，人空、無(wú)愿、無(wú)相三昧，而能具足總持無(wú)量百千三昧，住深定門(mén)，悉睹現(xiàn)在無(wú)量諸佛，于一念④中，遍游佛土，分別眾生語(yǔ)言，哀愍如己眷蜀，誓成諸佛無(wú)量功德，超諸聲聞緣覺(jué)之地。又有比丘、比丘尼五百人，清凈優(yōu)婆塞七千人，清凈優(yōu)婆夷五百人，欲界天子八十萬(wàn)，色界天子七十萬(wàn)，遍凈天子六十萬(wàn)，梵天一億，如是無(wú)量大眾，一時(shí)云集。

　　爾時(shí)，世尊威光赫奕，如融金聚，又如凈明鏡，影暢表里，現(xiàn)大光明，數(shù)千百變。尊者阿難，即自思惟：今日世尊，諸根悅豫，清凈光顏，巍巍寶剎莊嚴(yán)。我從昔以來(lái)，所未曾見(jiàn)，喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪⑤合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定⑥，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過(guò)去未來(lái)諸佛耶?為念現(xiàn)在他方諸佛耶?惟愿宣說(shuō)，利益一切。

　　爾時(shí)，世尊告阿難言：「善哉!善戰(zhàn)!阿難，汝為哀愍、利益諸眾生故，能問(wèn)如是微妙之義。汝今斯問(wèn)，勝於供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛、蝡動(dòng)之類，功德百千萬(wàn)倍。何以故?當(dāng)來(lái)諸天人民、一切含靈，皆因汝問(wèn)而得度脫故。阿難，如來(lái)出世，難值難見(jiàn)，猶優(yōu)曇華，偶爾一現(xiàn)。汝今所問(wèn)，多所饒益，我當(dāng)為汝演說(shuō)，開(kāi)化一切�！�

　　注釋

　�、儋t劫：指三劫的現(xiàn)在住劫。全稱現(xiàn)在賢劫，佛門(mén)認(rèn)為現(xiàn)在的二十增減住劫中，有千佛賢圣住世化導(dǎo)，故稱為賢劫，又稱善劫、現(xiàn)劫。賢劫與「過(guò)去莊嚴(yán)劫」、「未來(lái)星宿劫」合稱三劫。

　�、谛性福褐�修行與誓愿，又稱愿行。根據(jù)《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》卷一上所載，如果有愿而無(wú)行，那么就如一人要度到彼岸，而不肯預(yù)備船筏一般，此人一定會(huì)常在此岸，永不得度；菩薩雖發(fā)四弘誓愿，如果不修四行，也是這樣。因此，修行與誓愿如鳥(niǎo)之雙翼，如果不能兼?zhèn)�，就不能到達(dá)所期之境。

　�、蹮o(wú)所得：又稱無(wú)所有，略稱無(wú)得，與「有所得」對(duì)應(yīng)。意思是指體悟無(wú)相之真理，內(nèi)心無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所分別。反之，如果執(zhí)著諸法差別之相，墮入有無(wú)邊邪之見(jiàn)，就稱作有所得。諸法均由因緣所生，本無(wú)自性，以無(wú)自性，故無(wú)決定相可得，稱為無(wú)所得。這就是不墮於生滅、常斷、一異、來(lái)去等四雙八計(jì)之中道正觀�！洞笾嵌日摗肪硎�八載：「諸法實(shí)相中，受決定相不可得故，名無(wú)所得�！�

　　另外，因菩薩永斷一切生死，出離三界，住於一切智，是無(wú)所得大乘之至極，所以菩薩也稱無(wú)所得。北本《大般涅槃經(jīng)》卷十七載：「有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死，故有所見(jiàn)。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無(wú)所得�！�

　　④一念：指一次心念。念為思念之意，一般有心念、觀念、稱念，故以一念配合一聲佛號(hào)，稱名一句，即謂一念。

　�、蓍L(zhǎng)跪：為佛門(mén)禮法之一，兩足屈膝著地，以示禮敬。

　�、藜哦ǎ褐�禪定之境，意思是於諸法不起妄想妄念。

　　譯文

　　佛陀告訴阿難說(shuō)：「從今上溯過(guò)去，在下可計(jì)量的劫數(shù)之前，有一個(gè)名叫世自在王如來(lái)出世，世自在王如來(lái)住世四十二劫。在他傳法期間，有一國(guó)王聽(tīng)了佛之說(shuō)法後，出家為僧，號(hào)名法藏。法藏潛心佛法，發(fā)愿成就無(wú)上真正佛道，拋棄世間國(guó)土王位及富貴榮華，投身佛門(mén)出家，精進(jìn)修行，佛智猛增，沒(méi)有人能比的。

　　「一次，他來(lái)到世自在王如來(lái)的住所，在佛的雙足前頂禮，合掌施敬，向佛說(shuō)道：『世尊，我已發(fā)成就無(wú)上正覺(jué)之心，請(qǐng)您為我宣說(shuō)諸佛國(guó)上的清凈莊嚴(yán)，好讓我獲得最高覺(jué)悟，成就無(wú)上正等正覺(jué)�！荒菚r(shí)，世自在王如來(lái)聽(tīng)罷這話，對(duì)法藏比丘說(shuō)：『法藏，你應(yīng)當(dāng)自力攝持，成就佛上莊嚴(yán)�！环ú貙�(duì)世自在王佛說(shuō)：『你的意境精妙深廣，不是我這種境界所能達(dá)到的，懇請(qǐng)您為我鋪陳宣說(shuō)�！�

　　「那時(shí)，世自在王佛聽(tīng)法藏這一說(shuō)，知道法藏心智高明，志愿宏大，就當(dāng)即滿足法藏的心愿，為他廣說(shuō)二百一十億諸佛國(guó)土，其天人善惡、國(guó)土粗獷妙凈穢之事，也一一應(yīng)他心愿示現(xiàn)給他。那時(shí)，法藏比丘聽(tīng)過(guò)佛宣說(shuō)的佛法之後，承世自在五佛之威神，得佛之天眼，一下子徹見(jiàn)那莊嚴(yán)清凈的佛上，繼而生發(fā)成就最高佛道的誓愿。法藏比丘心念清凈，無(wú)所執(zhí)著，精勤求索，修習(xí)攝取佛土之大愿，歷經(jīng)五劫，大愿方成。

　　「於是，法藏比丘又來(lái)到世自在王佛的住處，對(duì)世自在王佛說(shuō)：『我現(xiàn)修持菩薩道，假如我日後修行覺(jué)悟成佛，與八方上下無(wú)數(shù)諸佛相比，能否達(dá)到智慧光明功德，都超過(guò)他們的莊嚴(yán)清凈佛上?』佛說(shuō)：『法藏，你看那煙波浩渺、蒼蒼茫茫的大海，即便一人用斗量，天長(zhǎng)日久，也可以見(jiàn)底。倘若人心精誠(chéng)求道，有什么愿望不能實(shí)現(xiàn)?」那時(shí)，法藏比丘聽(tīng)後，頂禮佛足，繞佛三周，然後合掌安住於佛面前，說(shuō)道：世尊，我已攝取了莊嚴(yán)佛土清凈之行，請(qǐng)求你聽(tīng)我所說(shuō)，鑒我誠(chéng)心：

　　原典

　　佛告阿難：「乃往過(guò)去久遠(yuǎn)，無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫，有佛出世，名世自在王如來(lái)，住世四十二劫。彼佛法中，有一比丘，名曰法藏，本是國(guó)王，聞佛說(shuō)法，尋發(fā)無(wú)上真正道意，棄國(guó)捐王，行作沙門(mén)，智慧勇猛，無(wú)能踰者。

　　「詣世自在王如來(lái)所，頂禮佛足，向佛合掌，而白佛言：『唯然世尊，我已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心，愿佛為我廣宣諸佛國(guó)凈土莊嚴(yán)，令我於世得無(wú)等覺(jué)，成大菩提�！粫r(shí)，世自在王佛，語(yǔ)法藏比丘：『莊嚴(yán)佛土，汝當(dāng)自攝①�！槐惹鸢追穑骸航�義宏深，非我境界。唯愿世尊，為我敷演。』

　　「爾時(shí)，世自在王佛，知其高明，志愿深廣。即為廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國(guó)土粗妙，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)與之·時(shí)，彼此丘聞佛所說(shuō)，嚴(yán)凈國(guó)土，皆悉睹見(jiàn)，起發(fā)無(wú)上殊勝之愿。其心寂靜，志無(wú)所著，修習(xí)功德，發(fā)大誓愿，攝取②莊嚴(yán)，具足五功。

　　「往詣世自在王佛言：『我今為菩薩道，欲令我後作佛時(shí)，於八方上下諸無(wú)央數(shù)佛中，智慧光明功德，都勝諸佛國(guó)者，甯可得否?』佛言：『譬如大海，一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)，尚可窮底。人至心求道，何愿不得?』時(shí)，法藏比丘，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊，我已攝取莊嚴(yán)佛上清凈之行，唯垂聽(tīng)察：

　　注釋

　�、僮詳z：與「他攝」對(duì)稱。指以戒法專攝身、口、意三業(yè)，使不放逸。另外，以自己發(fā)愿修行之力，攝持而證得果位，也稱自攝。此義同於自力，即以自力為體，自攝為用。《安樂(lè)集》卷上說(shuō)：「一切萬(wàn)法皆有自力他力，自攝他攝�！�

　�、跀z�。河址Q攝取不舍。即指阿彌陀佛攝受護(hù)念念佛眾生而不舍。據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》載，阿彌陀佛之光明遍照十方世界，攝受照護(hù)念佛之眾生而不舍，故稱攝取不舍，或稱攝取照護(hù)、攝護(hù)。其光明利益，稱為攝取光益�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)疏·定善義》舉出念佛眾生蒙攝取利益的三緣，稱為攝取三緣。這三緣是：親緣、近緣、增上緣。親緣是指佛與眾生的意志、行為（即三業(yè)）相應(yīng)；近緣是指眾生愿見(jiàn)佛，佛即應(yīng)念顯現(xiàn)於其眼前；增上緣，指眾生由念佛而消除其罪障，臨終時(shí)，佛與圣眾迎往凈土。（參見(jiàn)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷下）

　　譯文

　　第一愿，愿我成佛時(shí)，我的佛國(guó)中沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生這三惡道之名。如果存在地獄、餓鬼、畜生，或者還有聽(tīng)到三惡道的名稱，我將終不成佛。

　　第二愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，都是化生，沒(méi)有胎生，也沒(méi)有女人。如果他方世界有女人愿往生我佛國(guó)，則使女人命終之時(shí)就化為男身，往生到我佛土，來(lái)我佛國(guó)時(shí)，生於蓮花中，蓮花盛開(kāi)，便可親眼見(jiàn)佛。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第三愿，愿我成佛時(shí)，假如佛國(guó)中的天人眾生，形貌顏色有所差別，甚至有好丑之分，身體如都不是真金色，不是三十二種大丈夫相的話，我將終不成佛。

　　第四愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，都能知曉過(guò)去世的命運(yùn)，成為宿命通，繼而能洞悉無(wú)量劫前世的善惡苦樂(lè)情狀，如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第五愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，都能得到天眼神通，能洞見(jiàn)百千億兆之多的他方佛國(guó)的情狀，如果不能如此，我將終不成佛。

　　第六愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，都能得到天耳神通，能聽(tīng)到百千億兆尊佛所說(shuō)佛法，繼而聞法受持，如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第七愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，都能得到他心神通，能洞悉無(wú)數(shù)佛國(guó)眾生的心識(shí)中剎那相續(xù)的念頭，如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第八愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，能得到神足通，能在一剎那間，踏跡萬(wàn)千佛土、周巡萬(wàn)千佛國(guó)，如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第九愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，能得到漏盡神通，能定成無(wú)上正等正覺(jué)，證得大涅槃佛果，如果不能如此，我將終不成佛。

　　第十愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，都能得廣長(zhǎng)舌相，宣說(shuō)佛法真實(shí)巧妙、辯說(shuō)無(wú)礙，辯才沒(méi)人能超越，如果不能如此，我將終不成佛。

　　第十一愿，愿我成佛時(shí)，我的光明無(wú)限，遍照他方諸佛國(guó)土，佛光超絕，無(wú)與倫比。光明朗照時(shí)，令彼十方世界眾生，頓覺(jué)身心柔軟，垢滅善生，命終之際，都能來(lái)生我的佛國(guó)。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第十二愿，愿我成佛時(shí)，壽命無(wú)量，非百千億兆劫數(shù)所能勝數(shù)，若非如此，我將終不成佛。

　　第十三愿，愿我成佛時(shí)，我的聲聞弟子不可計(jì)數(shù)，乃至三千大千世界眾生都成緣覺(jué)，即使以百千劫之時(shí)間共同計(jì)算，都不能知曉我佛國(guó)中萬(wàn)億聲聞、緣覺(jué)弟子的數(shù)量。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第十四愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中天人眾生，都像佛一樣壽命無(wú)量，超越生死，那本來(lái)發(fā)起的示現(xiàn)壽命長(zhǎng)短自由自在隨心所欲的宿愿除外，假如不能如此，我將終不成佛。

　　原典

　　第一愿，設(shè)我得佛，國(guó)中無(wú)三惡道之名。設(shè)有地獄、餓鬼、畜生，乃至聞其名者，不取正覺(jué)。

　　第二愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，純是化生，無(wú)有胎生，亦無(wú)女人。其他國(guó)女人有愿生我國(guó)者，命終即化男身，來(lái)我剎土，生蓮華中，華開(kāi)見(jiàn)佛。若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第三愿，設(shè)我得佛，若國(guó)中天人，形色①不同，尚有好丑，不悉金色身、三十二相②者，不取正覺(jué)。

　　第四愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，若不皆識(shí)宿命③，下至知百千億那由他④諸劫事者，不取正覺(jué)。

　　第五愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得天眼，下至見(jiàn)百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第六愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說(shuō)，不悉受持者，不限正覺(jué)。

　　第七愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得見(jiàn)他心智，下至知百千億那由他諸佛國(guó)中，眾生心念⑤者，不取正覺(jué)。

　　第八愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得種足，於一念頃，下至不能超過(guò)百干億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第九愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，若不得漏盡住滅盡定，及決定證大涅槃?wù)�，不取正覺(jué)。

　　第十愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，若不悉得廣長(zhǎng)舌⑥，說(shuō)法善巧、辯才無(wú)礙者，不取正覺(jué)。

　　第十一愿，設(shè)我得佛，光明若有限量，不遍照百千億那由他諸佛國(guó)，普勝諸佛光明，令彼十方眾生觸此光明，身意柔軟、罪垢滅除，命終皆得生我國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第十二愿，設(shè)我得佛，壽命若有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺(jué)。

　　第十三愿，設(shè)我得佛，國(guó)中聲聞⑦，若有數(shù)量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺(jué)，於百千劫，悉其計(jì)校，能知其數(shù)者，不取正覺(jué)。

　　第十四愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，壽命亦皆如佛，無(wú)有限量、永無(wú)生死，除其本愿⑧示現(xiàn)修短自在，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　注釋

　　①形色：此處是形體與色相的意思，即指生於國(guó)中者的顏色形貌。

　�、谌�十二相：指轉(zhuǎn)輪圣王及佛之應(yīng)化身所具足的三十二種殊勝形貌與微妙形相。這三十二相一般指（1）足下安平立相，（2）千輻輪相，（3）手指纖長(zhǎng)相，（4）手足柔軟相，（5）手足縵相，（6）足跟滿足相，（7）足趺高好相，（8）腨如鹿王相，（9）手過(guò)膝相，（10）馬陰藏相，（11）身縱廣相，（12）毛孔生青色相，（13）身毛上靡相，（14）身金色相，（15）常光一丈相，（16）皮膚細(xì)滑相，（17）七處平滿相，（18）兩腋滿相，（19）身如獅子相，（20）身端直相，（21）肩圓滿相，（22）四十齒相，（23）齒白齊密相，（24）四牙白凈相，（25）頰車(chē)如獅子相，（26）咽中津液得上味相，（27）廣長(zhǎng)舌相，（28）梵音深遠(yuǎn)相，（29）眼色如紺青相，（30）眼睫如牛王相，（31）眉間白毫相，（32）頂成肉髻相。

　�、鬯廾�：指過(guò)去世的命運(yùn)，又稱宿住。即總稱過(guò)去一生、無(wú)量生中的受報(bào)差別、善惡苦樂(lè)等情狀。如果能知曉、洞悉這些情狀，稱為宿命通。

　�、苣怯伤�：是印度數(shù)量的名稱，又作那由多、那庾多、尼由多、那術(shù)、那述。意譯作兆、溝。據(jù)《俱舍論》卷十二所載，十阿由多為一大阿由多，十大阿由多為一那由他，所以一那由他是一阿由多的一百倍。一阿由多為十億，所以一那由他為一千億，通常就以一千億為佛教所說(shuō)的那由他的數(shù)量。另外，就印度一般數(shù)法而言，阿由多為一萬(wàn)，那由他則是一百萬(wàn)。

　�、菪哪睿杭葱淖R(shí)之思念，通常指心識(shí)中剎那相續(xù)的念頭。

　�、迯V長(zhǎng)舌：即廣長(zhǎng)舌相，為佛三十二大人相之一，又稱長(zhǎng)舌相，舌相。諸佛之舌廣而長(zhǎng)，柔軟紅薄，能覆面至發(fā)際，如赤銅色。廣長(zhǎng)舌相具有兩種特徵：一是語(yǔ)必真實(shí)，二是辯說(shuō)無(wú)礙；沒(méi)有人能超越。

　�、邍�(guó)中聲聞：指阿彌陀佛國(guó)中的聲聞弟子。此中的聲聞弟子全都發(fā)菩提心，欲往生凈土，所行必是菩薩乘，而非原本意義上與大乘相左的聲聞乘，所以國(guó)中聲聞應(yīng)全是菩薩弟子，以下「緣覺(jué)」也是�？傊�，阿彌陀佛國(guó)中的聲聞、緣覺(jué)，只是就斷惑的情況而言。雖斷見(jiàn)思，未破塵沙與無(wú)明惑，就稱聲聞，這樣的聲聞不是自度自利的小乘，聲聞、緣覺(jué)最終還趨無(wú)上佛果。

　�、啾驹福菏侵浮敢蛭弧沟氖脑�。全稱本弘誓愿，又稱本誓、宿愿，即佛及菩薩在過(guò)去世沒(méi)有成就佛果之前為救度眾土所發(fā)起的誓愿。在因位發(fā)愿到今世證得佛果，所以相對(duì)於「果位」而言所起的誓愿就是本愿。另外，「本」又有根本的意思，雖然說(shuō)菩薩之心廣大，誓愿也無(wú)量，但以此愿為根本時(shí)，就稱「本愿」。佛菩薩所發(fā)的本顆有好多種，例如，一切菩薩都發(fā)菩提心，以堅(jiān)毅的弘誓救度眾生，斷除煩惱，累積德行，期望能成就佛果，這就稱為總愿，如四弘誓愿、二十大誓莊嚴(yán)等。如果分別在凈佛國(guó)土發(fā)大愿，各於十方凈其國(guó)土，成就諸眾生，或愿於穢土成佛，救度難化之眾生，這些依照諸菩薩各自的意愿所發(fā)的誓愿，稱為別愿，如彌勒奉行十善愿等都稱為別愿。

　　此外，作為本愿所救濟(jì)的目標(biāo)、對(duì)象者，稱為本愿實(shí)機(jī)或本愿正機(jī)，即指末代濁世的眾生。本愿所誓行的念佛，稱為本愿行。

　　譯文

　　第十五愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中天人眾生，全都金身燦燦，光明無(wú)量，遍照他方諸佛國(guó)土。若不能如此，我將終不成佛。

　　第十六愿，愿我成佛時(shí)，我的聲名廣為流布在十方佛土，無(wú)數(shù)諸佛，都能稱揚(yáng)贊嘆我的名號(hào)。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第十七愿，愿我成佛時(shí)，十方世界的眾生，能聽(tīng)到我的名號(hào)，生發(fā)菩提心愿，至誠(chéng)至信，愛(ài)悅佛法，愿往生我佛國(guó)土者，乃至在臨終之時(shí)，念佛十聲，以求往生。愿所有的十方眾生，那些五逆不道、誹謗正法眾生除外，都能在臨終之時(shí)，看到佛與佛國(guó)眾生來(lái)到其人面前，被接引往生佛國(guó)凈土。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第十八愿，愿我成佛時(shí)，他方佛國(guó)里的菩薩眾生，往生我佛國(guó)土後，究竟必能在一生里就達(dá)到候補(bǔ)佛的位子。那些本來(lái)誓愿為度脫一切眾生而游化四方，隨意示現(xiàn)各種身相的修菩薩行的人除外。即便如此，這些化導(dǎo)眾生的菩薩行者，雖生在他方國(guó)土，卻永遠(yuǎn)不受地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦，其善根也將永不退失。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第十九愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，即使處在聲聞、緣覺(jué)的修行果位上，也能借助佛的神力，供養(yǎng)他國(guó)諸佛，并能在短促的時(shí)間內(nèi)，遍跡無(wú)數(shù)無(wú)量諸佛國(guó)土。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第二十愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)中的天人眾生，吃飯穿衣，任心念需求，應(yīng)有盡有，自然而然化示顯現(xiàn)在面前。乃至於諸佛的住所，各種香花、幢蓋、瓔珞、音樂(lè)，也周遍充足，應(yīng)有盡有，以供養(yǎng)諸佛。種種豐富的供養(yǎng)，去來(lái)無(wú)跡可尋，想求他方諸佛來(lái)接受供養(yǎng)時(shí)，憑藉佛的神力，能以心念召喚他方諸佛即舒臂而來(lái)，接受我佛國(guó)土眾生的供養(yǎng)。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第二十一愿，愿我成佛時(shí)，國(guó)中佛土清凈光明，洞然照察十方一切諸佛世界，如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第二十二愿，愿我成佛時(shí)，我佛國(guó)土中生長(zhǎng)無(wú)數(shù)菩提樹(shù)，菩提樹(shù)巍然高大，有的樹(shù)高成千上百公里，有的超過(guò)四百萬(wàn)公里，諸菩薩想要看到諸佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，都可以在菩提樹(shù)間看見(jiàn)，就像那明鏡清晰，能觀照身影和臉面。如果不能如此，我將終不成佛。

　　第二十三愿，愿我成佛時(shí)，從廣袤大地上，到寥廓虛空中，一切宮殿、亭臺(tái)樓閣 、城池河流、香花寶樹(shù)等一切萬(wàn)物，都用無(wú)數(shù)眾寶、成百上千種香和合而成，裝飾布置得精妙絕奇，超絕於天界人界。愿我國(guó)土中的絕色奇香、遍薰十方一切佛土，供養(yǎng)十方諸佛，十方諸菩薩聞到後，全都修行無(wú)上佛道。如果不能這樣，我將終不成佛。

　　第二十四愿，愿我成佛時(shí)，所有他方佛土的聲聞緣覺(jué)眾生，能聽(tīng)到我的名號(hào)後，生發(fā)宏大心愿，修行堅(jiān)固善根，愈增愈進(jìn)，永不退失，最終成就無(wú)上正等正覺(jué)，證得佛果。如果不能這樣，我將終不成佛�！弧�

　　佛告訴阿難：「當(dāng)時(shí)法藏比丘說(shuō)完以上這些誓愿，又用偈頌進(jìn)一步表達(dá)行愿。偈頌這樣說(shuō)：「

　　我建超世愿，必至無(wú)上道；

　　斯愿不滿足，誓不成等覺(jué)。

　　我於無(wú)量劫，不為大施主；

　　普濟(jì)諸貧苦，誓不成等覺(jué)。

　　我至成佛道，名聲超十方；

　　究竟有不聞，誓不成等覺(jué)。

　　離欲深正念，凈慧修梵行；

　　志求無(wú)上尊，為諸天人師。

　　供養(yǎng)一切佛，具足眾德本；

　　愿慧悉成滿，得為三界雄。

　　如佛無(wú)礙智，通達(dá)靡不照；

　　愿我功德力，等此最勝尊。

　　斯愿若尅果，大千應(yīng)感動(dòng)；

　　虛空諸天神，當(dāng)兩真妙華�！�

　　原典

　　第十五愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，若不皆身具無(wú)邊光明，照曜諸佛國(guó)土者，不取正覺(jué)。

　　第十六愿，設(shè)我得佛，名聲普聞，十方世界，無(wú)量諸佛，若不悉咨嗟稱嘆我名者，不取正覺(jué)。

　　第十七頤，設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號(hào)，發(fā)菩提心，至心信樂(lè)①，欲生我國(guó)，乃至臨終十念求生，若不見(jiàn)佛與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)，惟除五逆②、誹謗正法。

　　第十八愿，設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來(lái)生我國(guó)，究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿，自在所化，為度脫一切眾生故，遍游佛國(guó)，修菩薩行者，雖生他國(guó)，終不受三途③苦，永不退失善根。若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第十九愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，雖住聲聞、緣覺(jué)之位，而能承佛神力，供養(yǎng)諸佛，一食之頃，若不能遍至無(wú)數(shù)無(wú)量諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。

　　第二十愿，設(shè)我得佛，國(guó)中天人，衣服飲食，應(yīng)念所需，自然化現(xiàn)在前。乃至于諸佛所，種種供養(yǎng)，香華、幢蓋、瓔珞、音樂(lè)，應(yīng)念圓滿④，無(wú)所從來(lái)，無(wú)所從去。

　　乃至欲求諸佛就供，以佛神力，應(yīng)念即得他方諸佛，舒臂來(lái)此，受其供養(yǎng)，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第二十一愿，設(shè)我得佛，國(guó)土清凈，皆悉照見(jiàn)⑤十方一切諸佛世界，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第二十二愿，設(shè)我得佛，國(guó)中有無(wú)量道場(chǎng)樹(shù)⑥，高或百千由旬⑦，或四百萬(wàn)由旬，諸菩薩欲見(jiàn)諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)，悉於寶樹(shù)間見(jiàn)，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺(jué)。

　　第二十三愿，設(shè)我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹(shù)、國(guó)土所有一切萬(wàn)物，皆以無(wú)量雜寶、百千種香而共合成，嚴(yán)飾奇妙，超諸天人。其香普薰十方世界，供養(yǎng)諸佛，菩薩聞?wù)�，皆修佛行，若不如是，不取正覺(jué)。

　　第二十四愿，所有他方佛剎，聲聞緣覺(jué)聞我名號(hào)，不發(fā)大心，不得堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提者，不取正覺(jué)�！弧�

　　佛告阿難：「爾時(shí)，法藏比丘說(shuō)此愿已，以偈頌曰：

　　我建超世愿，必至無(wú)上道；

　　斯愿不滿足，誓不成等覺(jué)。

　　我於無(wú)量劫，不為大施主；

　　普濟(jì)諸貧苦，誓不成等覺(jué)。

　　我至成佛道，名聲超十方；

　　究竟有不聞，誓不成等覺(jué)。

　　離欲深正念，凈慧修梵行；

　　志求無(wú)上尊，為諸天人師。

　　供養(yǎng)一切佛，具足眾德本：

　　愿慧悉成滿，得為三界雄。

　　如佛無(wú)礙智，通達(dá)靡不照；

　　愿我功德力，等此最勝尊。

　　斯愿若尅果，大千應(yīng)感動(dòng)；

　　虛空諸天神，當(dāng)雨真妙華�！�

　　注釋

　�、僦列男艠�(lè)：至心是指至誠(chéng)之心、至極之心；信樂(lè)是指信順?biāo)�聞之法而�?ài)樂(lè)之。至心信樂(lè)即信心歡喜、誠(chéng)心愛(ài)悅的意思。

　　②五逆：也稱作五逆罪。是五重罪的意思，指罪大惡極、極逆於佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆（翠五逆）是指：害母、害父、害阿羅漢、惡心出佛身血、破僧等五項(xiàng)。大乘五逆（復(fù)五逆）是指：㈠破壞塔寺、燒毀經(jīng)像、奪取三寶之物，或教唆他人做以上壞事，心生歡喜；㈡誹謗聲聞、緣覺(jué)以及大乘法；㈢妨礙出家人修行，或者殺害出家人；㈣犯小乘五逆罪之一；㈤主張所有皆無(wú)業(yè)報(bào)，而行十不善業(yè)，或者不畏懼後世果報(bào)，而教唆他人行十惡等。

　�、廴�途：又作三涂。通常指地獄、餓鬼、畜生三惡道，是因身、口、意諸惡業(yè)所引生之處。在地獄道，受苦的眾生常為鑊湯爐炭之熱所苦；在餓鬼道，眾生常受刀杖驅(qū)逼等苦；在畜生道，受苦眾生強(qiáng)者伏弱、互相吞啖，飲血食肉。

　　④圓滿：是周遍充足，無(wú)所缺減的意思。

　�、菡找�(jiàn)：即照鑒，指佛、菩薩洞然照見(jiàn)眾生的所有行為。佛門(mén)還常以「照鑒無(wú)私」一語(yǔ)表示佛菩薩對(duì)有情眾生公正無(wú)私的態(tài)度。

　　⑥道場(chǎng)樹(shù)：即指菩提樹(shù)，又作覺(jué)樹(shù)、道樹(shù)、思惟樹(shù)。釋迦牟尼於菩提樹(shù)下金剛座成佛，故稱道場(chǎng)樹(shù)。道場(chǎng)樹(shù)也是阿彌陀佛三十七名號(hào)之一，曇鸞的《贊阿彌陀佛偈》中說(shuō)：「稽首頂禮道場(chǎng)樹(shù)。」此處的道場(chǎng)樹(shù)即為阿彌陀佛名號(hào)。

　　⑦由旬：梵語(yǔ)意譯為合、和合、應(yīng)、限量、一程、驛等，又作逾閣那、逾繕那、逾膳那、俞旬、由延。是印度計(jì)算里程的翠位。另外據(jù)《大唐西域記》卷二記載，一由旬指帝王一日行軍的路程。有關(guān)由旬的計(jì)數(shù)有各種不同的說(shuō)法。就由旬換算拘盧舍而言，印度的國(guó)俗是采取八拘盧舍為一由旬，在佛典中，也有以八拘盧舍焉一由旬的說(shuō)法。就配合我國(guó)的里數(shù)而言，也有不同的說(shuō)法，據(jù)《大唐西域記》卷二記載，舊傳的一由旬可換算為四十里，印度的國(guó)俗為三十里，佛教為十六里；《慧苑音義》卷下記載為十六或十七里。另外據(jù)義凈的《根本說(shuō)一切有部百一羯磨》卷三的夾注記載，印度的國(guó)俗為三十二里，佛教為十二里。

　　譯文

　　佛告訴阿難：「當(dāng)法藏比丘把偈頌說(shuō)完，整個(gè)大地頓時(shí)出現(xiàn)六種震動(dòng)，天空飄著奇妙的花兒，散落在廣闊的大地上，美妙的天籟樂(lè)音也悠然而至，空中宣弘種種贊言，肇示法藏比丘必能成就無(wú)上正等正覺(jué)，證得佛果。

　　「阿難，那法藏比丘在世自在王如來(lái)前以及諸天、魔、梵、龍神八部等大眾之中，闡發(fā)完上述弘大誓愿之後，勇猛精進(jìn)，專心致志，以成就清凈莊嚴(yán)、不可思議的佛土。他所修的佛土空曠無(wú)涯，遼闊無(wú)際，能廣容無(wú)量往生的眾生。法藏比丘於無(wú)量劫中，修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度之行，同時(shí)軟化他人修行六度。以崇高的福德、智慧莊嚴(yán)具足那一切德行，從而達(dá)到絕名相、離煩惱、不生不滅、智慧圓滿、住於常寂的正定境界，觀諸法如幻如化。法藏比丘由於積功累德，所以感生勝果，或?yàn)殚L(zhǎng)者、居士、或作豪姓尊貴，或?yàn)閲?guó)王、轉(zhuǎn)輪圣帝，或作六欲天主甚至大梵天王，上宏下化，能滿所愿，并常常以衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等供養(yǎng)尊重諸佛。

　　由於法藏比丘成就如此無(wú)量功德、廣植無(wú)量善根，所以隨他所生之處，有無(wú)盡的妙法寶藏自然涌現(xiàn)，全身毛孔也散發(fā)無(wú)量的妙香，薰遍大千世界。無(wú)量眾生聞香之後，全都生發(fā)成就無(wú)上菩提的心愿，示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)，做任何事件均自由無(wú)礙�？傊�，法藏比丘所說(shuō)的各個(gè)誓愿全都如愿實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)在，在離現(xiàn)世人間世界十萬(wàn)億遠(yuǎn)的西方，有一佛國(guó)土名叫極樂(lè)世界，其佛的名字叫無(wú)量壽佛。無(wú)量壽佛成佛以來(lái)，至今已歷經(jīng)十劫時(shí)間，身邊有不可計(jì)數(shù)菩薩、聲聞跟從聽(tīng)聞佛法。

　　「阿難，那無(wú)量壽佛所放的智慧光明，照遍東方世界像恒河之沙般不可計(jì)數(shù)的佛土，南方、西方、北方及四維上下，也是如此。這智慧光明如果化為無(wú)量壽佛頭頂上的光輪，或者一、二、三、四由旬長(zhǎng)，或者百千由句長(zhǎng)，或者億萬(wàn)由旬長(zhǎng)，或遍照一 、二佛土，或成千上百個(gè)佛土，甚至不可計(jì)數(shù)的泱泱無(wú)邊的佛國(guó)土地。正因如此，無(wú)量壽佛也稱為無(wú)量光佛。他的無(wú)限光明，普遍照耀十方一切世界，十方世界的一切眾生，如果承受到佛光照耀，就能罪垢消滅而善根增長(zhǎng)，身心柔軟清凈。如果處在三惡道的極苦的境況中，有緣受佛光澤被，都能脫離苦途，臨終之時(shí)獲得解脫。對(duì)於眾生來(lái)說(shuō)，如果能在聽(tīng)說(shuō)無(wú)量壽佛的無(wú)量光明功德之後，日夜稱說(shuō)無(wú)量壽佛，專心致志， 誠(chéng)心不斷，念念不忘，隨自己所愿，最終就能往生無(wú)量壽佛的極樂(lè)世界。

　　原典

　　佛告阿難：「法藏比丘說(shuō)此頌已，應(yīng)時(shí)普地六種震動(dòng)①，天雨妙華，以散其上，自然音樂(lè)，空中贊言，決定必成無(wú)上正覺(jué)。

　　「阿難，法藏比丘於其佛所，諸天②、魔、梵③、龍神八部④大眾之中，發(fā)斯宏誓愿已，一向?qū)Ｖ�，莊嚴(yán)妙土。所修佛國(guó)開(kāi)廓廣大，超勝獨(dú)妙。於阿僧只劫，修行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜，亦教人行六波羅蜜。以大莊嚴(yán)，具足眾行，三昧常寂，智慧無(wú)礙，住空、無(wú)相、無(wú)愿之法，無(wú)作無(wú)起，眾法如化�；�?yàn)殚L(zhǎng)者、居士、豪姓尊貴、或?yàn)閯x利國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣帝、或?yàn)榱�欲天主乃至梵王，常以四事供養(yǎng)⑤恭敬諸佛。由成就如是諸善根故，隨所生處，有無(wú)量寶藏自然涌出，身諸毛孔出無(wú)量香，普薰世界。無(wú)量眾生聞之，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，於一切法而得自在，所說(shuō)諸愿皆悉得之�，F(xiàn)在西方，去閻浮提⑥十萬(wàn)億佛剎，有世界名日極樂(lè)，佛名無(wú)量壽佛。成佛以來(lái)，於今十劫，有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩、聲聞圍繞說(shuō)法。

　　「阿難，彼佛所放光明，照遍東方恒沙⑦佛剎，南、西、北方，四維上下，亦復(fù)如是。若化頂上圓光⑧，或一二三四由旬，或百千由旬，或億萬(wàn)由旬，或照一二佛剎，百千佛剎，乃至遍照無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)佛剎。是故無(wú)量壽佛，亦名無(wú)量光佛，如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，有緣見(jiàn)此光明，皆得休息，命終皆得解脫。若有眾生，聞其光明功德，日夜稱說(shuō)，至心不斷，隨意所愿，得生其國(guó)。

　　注釋

　　①六種震動(dòng)：指大地震動(dòng)的六種相，又作六變震動(dòng)，六反震動(dòng)。略稱六震、六動(dòng)。關(guān)於「六種震動(dòng)」一般有三種解釋，第一，認(rèn)為六時(shí)之動(dòng)為六動(dòng)：㈠佛入胎時(shí)，㈡出胎時(shí)，㈢成道時(shí)，㈣轉(zhuǎn)*輪時(shí)，㈤由天魔勸請(qǐng)將舍性命時(shí)，㈥入涅槃時(shí)。第二，認(rèn)為能動(dòng)六方是六動(dòng)�！洞笃钒闳艚�(jīng)》卷一說(shuō)：「爾時(shí)世尊故在師子座，入師子游戲三昧。以神通力感動(dòng)三千大千國(guó)土：六種震動(dòng)。東涌西沒(méi)，西涌東沒(méi)，南涌北沒(méi)，北涌南沒(méi)，邊涌中沒(méi)，中涌邊沒(méi)，地皆柔軟，令眾生和悅�！惯@里舉出東涌西沒(méi)等震動(dòng)的六相。第三，認(rèn)為動(dòng)有六相，以六相之動(dòng)，名為六動(dòng)。晉《華嚴(yán)經(jīng)》舉出動(dòng) 、起、涌、震、吼、覺(jué)為六動(dòng)。動(dòng)是搖蕩，起是升高，涌是凹凸，震是有聲，吼是巨響，覺(jué)是覺(jué)他。

　　關(guān)於六種震動(dòng)的因緣，《大智度論》卷八載：「佛何以故震動(dòng)三千大干世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無(wú)常故。復(fù)次，如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見(jiàn)佛神力，敬心柔軟，然後說(shuō)法。是故六種動(dòng)地�！勾送猓�《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二<游行經(jīng)>載有地動(dòng)的八種因緣：㈠地在水上，水止於風(fēng)，風(fēng)止於空，空中大風(fēng)自起則大水?dāng)_，大水?dāng)_則普地震動(dòng)。㈡得道之比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力則普地震動(dòng)。㈢若菩薩由兜率天降神母胎，專念不亂，普地大動(dòng)。㈣菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，則普地震動(dòng)。㈤菩薩初成無(wú)上正覺(jué)，地大震動(dòng)。㈥佛初成道轉(zhuǎn)無(wú)上*輪，則普地震動(dòng)。㈦佛之說(shuō)教將畢，欲舍生命，則普地震動(dòng)。㈧如來(lái)於無(wú)余涅槃界涅槃時(shí)，地大震動(dòng)。

　　②諸天：根據(jù)諸經(jīng)而言，欲界有六天（六欲天），色界有十八天，無(wú)色界的四處有四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。據(jù)《普曜經(jīng)》卷六載，釋尊在菩提樹(shù)下成道，諸天皆前來(lái)慶賀。

　　③魔梵：是并指欲界第六天的他化自在天魔與色界的梵天王。《俱舍論記》卷三說(shuō)：「魔，謂他化自在天魔；梵，謂梵王�！�

　�、荦埳癜瞬浚河肿魈忑埌瞬俊�八部眾。是指守護(hù)佛法的諸神。八者就是，天、龍、夜叉、乾閣婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。這些異類全都?xì)w化於佛的威德 ，成為佛的眷屬，住在諸佛的受用之地，護(hù)持佛及佛法。

　　另外，天龍八部又指四天王率領(lǐng)的八部族，即乾闥婆、毘舍合、鳩盤(pán)茶、薜荔多、龍、富單那、夜叉、羅剎

　　⑤四事供養(yǎng)：指供給資養(yǎng)佛、僧等日常生活所需要的四種物品。四事，就是指衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，或者指衣服、飲食、湯藥、房舍等。

　　⑥閻浮提：又作合閻浮利、贍部提、閻浮提鞞波。閻浮，梵語(yǔ)是樹(shù)之名；提，梵語(yǔ)是洲的意思。梵漢兼譯叫做剡浮洲、閻浮洲、贍部洲、譫浮洲。略稱為合浮。舊譯為穢洲、穢樹(shù)城，意思是盛產(chǎn)閻浮樹(shù)的國(guó)土。另外，又因?yàn)殚惛≈蕹霎a(chǎn)閻浮檀金，所以有人把閻浮提譯為勝金洲、好金土。閻浮洲是須彌山四大洲的南洲，故又稱南閻浮提、南閻浮洲、南贍部洲。原來(lái)是指印度之地，後來(lái)泛指人間世界。

　　閻浮洲的地形南狹北廣，縱橫七千由旬，人的面像也與這樣的地形相似。另外，閻浮洲上，阿褥達(dá)池之東有恒伽（殑伽）河，從牛之口出，從五百河入於東海。西有婆叉（縛芻）河，從馬的口出，從五百河入於西海。南有新頭（信度）河，從獅子的口出，從五百河入於南海。此有斯陀（徒多）河，從象的口出，從五百河入於北海。《俱舍論》卷十一記載，四大洲中，只有該洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺(jué)，皆坐此座。

　　⑦恒沙：即恒河之沙，又作恒邊沙、恒水邊流沙、江河沙、殑伽沙、恒河沙數(shù)等。恒河沙粒很細(xì)，其數(shù)量無(wú)法計(jì)算，所以經(jīng)中凡是形容無(wú)法計(jì)算的數(shù)字，多以「恒沙」這樣的詞作比喻。例如《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)：「如是等恒河沙數(shù)諸佛。」

　�、鄨A光：指從佛菩薩頂上放出的圓輪光明。

　　譯文

　　「又阿難，那無(wú)量壽佛，有無(wú)量無(wú)數(shù)個(gè)聲聞弟子，他們的數(shù)量不可計(jì)算。阿難，你可知道，那神通第一的大目犍連，能於一晝夜中，全部知曉三千大千世界的一切星宿、眾生的數(shù)目。即便如此，假如那百千萬(wàn)億個(gè)聲聞弟子都有大目犍連般的神通，并且每個(gè)聲聞的壽命均長(zhǎng)達(dá)百千億歲，這樣，窮盡其神通和壽命，去計(jì)數(shù)那無(wú)量壽佛國(guó)聲聞眾生的數(shù)目，也只能在一百分之中，數(shù)不盡一分。

　　「再次，阿難，再打個(gè)比方給你聽(tīng)，你想那大海，深度有八萬(wàn)四千由旬，浩渺無(wú)邊，茫茫無(wú)際，假如有一個(gè)人拔出身上一根毫毛，再劃分為一百分，細(xì)小得像微塵。

　　然後，以這樣的一分微毛，去沾一滴海水，這一點(diǎn)微毛水與浩渺的大海比起來(lái)，誰(shuí)少誰(shuí)多?阿難，這下你應(yīng)該明白了吧!在無(wú)量壽佛國(guó)，對(duì)於大目犍連等聲聞弟子而言，他們的形壽之?dāng)?shù)，我們所了解的，只如纖毫沾水一般，我們所不知的，卻如那大海一樣。同樣，無(wú)量壽佛及諸菩薩的壽量，以及成佛或成菩薩以來(lái)所經(jīng)的劫數(shù)，也同樣超出任何能知的范圍。

　　佛又向阿難描繪道：「在那無(wú)量壽佛國(guó)，有七種寶樹(shù)遍地生長(zhǎng)，布滿佛土。金樹(shù)、銀樹(shù)、琉璃樹(shù)、玻璃樹(shù)、真珠樹(shù)、硨磲樹(shù)、瑪瑙樹(shù)，七種寶樹(shù)枝繁葉茂。或有金銀琉璃等七寶，互相搭配，交錯(cuò)和合而成，以至於一樹(shù)之中，根莖枝干為一種寶物組成，花葉果實(shí)又是其他寶物合成。甚至有這樣的寶樹(shù)在佛國(guó)生長(zhǎng)，它黃金為根，白銀為身，枝是琉璃，梢是玻璃、真珠為葉，硨磲為花，果是瑪瑙。其他各種寶樹(shù)，七寶交互搭配合成，寶樹(shù)也千姿百態(tài)，看上去陣陣行行，相立相望，枝枝葉葉，相偎相依，好一派佛國(guó)風(fēng)光。

　　「再說(shuō)那無(wú)量壽佛國(guó)的菩提樹(shù)，它樹(shù)高四百萬(wàn)里，樹(shù)身周?chē)�五千由句長(zhǎng)，枝葉向四方延伸二十萬(wàn)里，各種寶物自然和合成珍奇絕妙的寶網(wǎng)，包羅覆蓋在菩提樹(shù)上。清風(fēng)徐徐吹來(lái)時(shí)，菩提樹(shù)上演布出無(wú)數(shù)種微妙的法音，法音悠揚(yáng)，在整個(gè)佛土上繚繞。

　　如果眾生能看到菩提樹(shù)，聽(tīng)到菩提妙音，聞到菩提果香，嘗到菩提果味，沐浴於菩提樹(shù)的光與影後，贊念菩提樹(shù)的功德，這樣，眾生就能獲得五根清凈，住於永不退失的修行階位，直至最終成就無(wú)上佛道。」

　　佛繼續(xù)對(duì)阿難說(shuō)道：「那無(wú)量壽佛的極樂(lè)國(guó)土中，一派清凈莊嚴(yán)，地勢(shì)平坦寬闊，沒(méi)有丘陵、谷洞、荊棘、沙石，沒(méi)有土山石山，也沒(méi)有什么黑山、雪山、寶山、金山、須彌山、鐵圍山、大鐵圍山，唯有黃金遍地�！�

　　阿難聽(tīng)到這里，向佛問(wèn)道：「如果沒(méi)有須彌山，那么四天王天、忉利天住於哪兒呢?」佛對(duì)阿難說(shuō)：「那四禪天，色究竟天依什么而住呢?你要知道，眾生的業(yè)因與果報(bào)非一般的思惟語(yǔ)言之所能及，十方諸佛的無(wú)量功德與善力，也是超情離見(jiàn)，不可思議的。你要知道，那無(wú)量壽佛的極樂(lè)凈土，本無(wú)人與天的分別，只是為了隨順?biāo)�方世界的情況，才方便示現(xiàn)了天人三界。

　　原典

　　「復(fù)次阿難，無(wú)量壽如來(lái)，有無(wú)量無(wú)數(shù)聲聞之眾，譬喻算數(shù)所不能及。阿難，彼大目乾連，神通第一，三千大千世界所有一切星宿、眾生，於一晝夜悉知其數(shù)。假使百千萬(wàn)億聲聞，神通之力，皆如大目乾連，一一聲聞壽百千萬(wàn)億歲，盡其壽命，數(shù)彼聲聞百分之中，不及一分。

　　「復(fù)次阿難，譬如大海，深八萬(wàn)四千由旬，廣闊無(wú)邊。假使有人，出身一毛，碎為百分，細(xì)如徽塵。以一毛塵沾海一滴，此毛塵水，較海孰多?阿難，彼目乾連等聲聞之眾，盡其形壽，所知數(shù)者，如毛塵水，所未知者如大海水，彼佛及諸菩薩壽量、劫數(shù)，亦復(fù)如是。

　　「又其國(guó)土，七寶諸樹(shù)，周滿世界。金樹(shù)、銀樹(shù)、琉璃樹(shù)、玻璃樹(shù)、真珠樹(shù)、硨磲樹(shù)、瑪瑙樹(shù)，或有二寶、三寶、四寶、五寶、六寶、七寶轉(zhuǎn)共合成，根莖枝干，此寶所成，華葉果實(shí)，他寶化作�；蛴袑殬�(shù)，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，玻璃為梢，真珠為葉，硨磲為華，瑪瑙為果。其余諸樹(shù)，諸寶展轉(zhuǎn)相互，亦復(fù)如是。行行相望，枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)。

　　「又無(wú)量壽佛國(guó)，其道場(chǎng)樹(shù)高四百萬(wàn)里，其本周?chē)�五千由旬，枝葉四布二十萬(wàn)里，一切眾寶，自然合成珍妙寶網(wǎng)，羅覆其上，微風(fēng)吹動(dòng)，演出無(wú)量妙法音聲，流遍國(guó)中。若有眾生，睹菩提樹(shù)，聞聲齅香，嘗其果味，觸其光影，念樹(shù)功德，皆得五根清凈，住不退轉(zhuǎn)至成佛道。

　　「復(fù)次阿難，彼佛國(guó)土，清凈嚴(yán)飾，寬廣平正。無(wú)有丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石等山，黑山、雪山、寶山、金山、須彌山①、鐵圍山、大鐵圍山，惟以黃金為地」

　　阿難聞是語(yǔ)已，白世尊言：「若無(wú)須彌山，其四天王天②、忉利天③依何而住? 」佛語(yǔ)阿難：「四禪天④、色究竟天⑤，依何而住?當(dāng)知眾生業(yè)因果報(bào)，不可思議，諸佛神力，亦不可思議。彼佛國(guó)凈土，本無(wú)人天之別，惟順余方，示有三界。

　　注釋

　�、夙殢浬剑阂庾g為妙高山、好光山、好高山、善高山、善積山、妙光山、安明由山。

　　原為印度神話中的山名，佛教宇宙觀沿用了它，把它規(guī)定為聳立於一小世界中央的高山。以此山為中心，周?chē)�有八山、八海璟繞，而形成一個(gè)須彌世界。須彌山由四寶組成，處?kù)洞蠛Ｖ校�高出水面三百三十六萬(wàn)里，水面之下也深達(dá)三百三十六萬(wàn)里。山中香木繁茂，山四面四堙突出，有四大天王的宮殿，山基有純金沙，此山有上、中、下三級(jí)「七寶階道」，夾道兩旁有七重寶墻、七重欄循、七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)�；ü�繁盛，香風(fēng)四起，無(wú)數(shù)奇鳥(niǎo)，相和而鳴，諸鬼神住於其中。須彌山頂有三十三天宮，中央為帝釋天所居，其余三十二天，分住在四側(cè)。四天王天，居住在山的半腹。南贍部洲等四大洲，在海的四方。

　　②四天王天：是欲界六天中第一天，天處的最初。又稱四大王眾天、四天王天、四大天王眾天。佛教的世界觀中，在須彌山的第四層，有一山名叫由犍陀羅，山有四頭，四天王及其部眾各住其一，各鎮(zhèn)護(hù)一天下，所以稱護(hù)世四天王、四鎮(zhèn)，其居住的地方稱為「四王天」。四王天就是東面的持國(guó)天、南面的增長(zhǎng)天、西面的廣目天、北面的多聞天。四王天與忉利天合稱為四王忉利。在四王天中，四天王與天眾的壽量為五百歲，那里的一晝夜相當(dāng)於人間五十年。在欲界六天中，四王天的境域最為寬廣。

　�、垅崂�天：又作三十三天。在佛教宇宙觀中，此天位於欲界六天的第二天，是帝釋天所居住的天界，位於須彌山頂。山頂四方各有八個(gè)天城，加上中央帝釋天所止住的善見(jiàn)城（喜見(jiàn)城）共有三十三處，所以稱三十三天。在忉利天中，天眾身高一由旬，衣重六銖，壽命一千歲（以世間一百年為一日一夜），初生時(shí)，就如人類六歲的模樣，色圓滿，自有衣服。此天又具足種種妙寶，有美妙的樓閣、臺(tái)觀、園林、浴池、階道等。忉利天為帝釋天的住處，這一信仰自古就盛行於印度。經(jīng)說(shuō)佛陀的母親摩耶夫人命終後生於此天，佛陀曾上升忉利天為母說(shuō)法三個(gè)月。

　　④四禪天：又稱四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修習(xí)四禪定所得果報(bào)的色界天，或指居於此界之眾生。四禪天就是色界的初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。初禪天，此處已不食人間煙火，所以沒(méi)有鼻、舌二識(shí)，但還有眼、耳、身、意四識(shí)生起的喜、樂(lè)二受和尋、伺思惟能力。第二禪天，進(jìn)一步?jīng)]有眼、耳、身三識(shí)，也沒(méi)有尋、伺思惟，只有意識(shí)及喜受、舍受（非苦、非樂(lè)的感受）相應(yīng)。第三禪天，只有意識(shí)活動(dòng)，與樂(lè)受、舍受相應(yīng)。第四禪天，只有與舍受相應(yīng)的意識(shí)活動(dòng)。前三禪天各有三天，第四禪天則有八天，合為色界十七天。

　�、萆�究竟天：色究竟梵名音譯是阿迦尼吒、阿迦尼師吒等。又作礙究竟天、質(zhì)閡究竟天、一究竟天、一善天、無(wú)結(jié)愛(ài)天、無(wú)小天。色究竟天是色界四禪天的最頂位，為色界十八天之一，也為五凈居天之一。此天是修得最上品四禪者所生之處，其果報(bào)在有色界中為最高。

　　譯文

　　佛又對(duì)阿難描繪道：「那無(wú)量佛的極樂(lè)凈土上，沒(méi)有大海，卻處處布滿泉池，泉水潺潺，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，水深從十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清純潔，具有八種功德。無(wú)數(shù)棵郁郁蔥蔥的梅檀香樹(shù)以及各種吉祥果樹(shù)夾生在泉水兩岸，在那里，花果飄香，沿水流芳，光明燦爛。如果那里的眾生要淌水過(guò)泉，或沐浴泉水，這里的泉水能隨著眾生的不同心愿而變化著水位、水溫和流速，或者齊足，或者至腰，乃至要深達(dá)頭頂：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，眾生享受智慧之水的無(wú)限樂(lè)趣。在寶物徹成的泉池中，全是一片蓮花亭亭生長(zhǎng)，如果他方世界的眾生往生到這極樂(lè)世界，就是在蓮花中結(jié)跏趺坐，自然化生。

　　「另外，蓮花池中，微波蕩漾，會(huì)演布出種種妙法音聲，如佛法僧聲、止息聲、無(wú)性聲、波羅蜜聲、十力四無(wú)所畏聲、神通聲、無(wú)作聲、無(wú)生無(wú)滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲等等，眾生聽(tīng)到這種種聲音，便心無(wú)妄念，清凈光明，頓然契合種種音聲中的妙法，沒(méi)有什么執(zhí)著分別，繼而善根成熟，智慧圓滿，成就無(wú)上正等正覺(jué)之心也就永不退失。即便有不愿聽(tīng)這些音聲的人，也隨其心愿，能夠像住入寂定一般，什么也聽(tīng)不到。

　　「又阿難，無(wú)量壽佛的極樂(lè)世界里的諸菩薩，假如在早晨起來(lái)要供養(yǎng)諸佛，想起香花等供養(yǎng)之物時(shí)，種種花香、瓔珞、幢幡、網(wǎng)蓋以及各種伎樂(lè)，會(huì)應(yīng)念而來(lái)。不僅如此，那些香花還會(huì)在廣闊的天空結(jié)成大蓋，直徑有的十由旬，有的成百上千由旬，繼而廣覆三千大千世界。供養(yǎng)諸佛以後，這些菩薩還於早晨回到極樂(lè)國(guó)土。如果心念需要飲食、湯藥、衣服、臥具等東西的時(shí)候，也會(huì)應(yīng)念而至。其實(shí)，極樂(lè)世界的諸菩薩，他們所需之食并非實(shí)物，他們以心意行食，身心清凈柔教，見(jiàn)到色聞到香，但又不執(zhí)著於任何美味。那些飲食，在諸菩薩需要時(shí)就示現(xiàn)，食用完畢就化離而去。假使有的不愿聞飲食之香之味，也可以應(yīng)其心愿，什么也聞不到。如果心念需要摩尼寶珠等寶物來(lái)莊嚴(yán)修飾，或者需要宮殿樓閣、亭臺(tái)房宇，這些都能應(yīng)心念需要而自然出現(xiàn)，大小下一，高下不等，或者處在虛空，或者立於平地，或者座落在寶樹(shù)旁，應(yīng)有盡有，完滿具足。

　　「極樂(lè)佛國(guó)的諸菩薩和阿羅漢，也於極樂(lè)世界各修其道，各行法事。有的在地上講經(jīng)誦經(jīng)，有的在地上聽(tīng)受佛經(jīng)，有的在地上安靜地散步，或沈思修道，或坐禪修行；有的則在虛空中講經(jīng)誦經(jīng)，有的在虛空中聽(tīng)受佛經(jīng)，有的在虛空中往復(fù)散步，或者沈思修道，或者坐禪修習(xí)。他們當(dāng)中如果有人尚未證得須陀洹道果，經(jīng)過(guò)不同形式的修習(xí)，則能獲得須陀洹道果；同樣，還沒(méi)有得斯陀含道果的，能證得斯陀含果：沒(méi)有證得阿那含果的，則能獲得阿那含果，尚未得阿羅漢果的，也能證得阿羅漢果，尚未達(dá)到阿惟越致的，就能達(dá)到阿惟越致境界�？傊�，他們能在極樂(lè)世界，自由自在地修行其道，各自獲得各種道果。

　　原典

　　「復(fù)次阿難，彼佛國(guó)土，雖無(wú)大海，而有泉池處處交流。其水深廣，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清凈，具八功德①。又水兩岸，復(fù)有無(wú)數(shù)梅檀香樹(shù)②、吉祥果樹(shù)，華卉恒芳，光明照曜。若彼眾生，過(guò)浴此水時(shí)，要至足者，要至膝者，乃至要至頂者；或要冷者，溫者，急流者，慢流者，其水一一隨眾生意，令受禪定之樂(lè)。其寶池中，純是蓮華，有他方眾生來(lái)生其國(guó)者，即於蓮華中自然化生，結(jié)跏跌坐。

　　「又於水中，出種種聲，佛法僧聲、止息聲、無(wú)性聲、波羅蜜聲、十力四無(wú)所畏聲、神通聲、無(wú)作聲、無(wú)生無(wú)滅聲、寂靜聲、大慈大悲聲、喜舍聲、灌頂授記聲，眾生聞如是種種聲已，其心清凈，與聲中所說(shuō)法相應(yīng)，無(wú)諸分別，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。其有不愿聞聲者，即如定中，一無(wú)所聞。

　　「復(fù)次阿難，彼國(guó)菩薩，或於晨朝欲供諸佛，思香華等，作是念時(shí)，華香、瓔珞、幢幡、網(wǎng)蓋及諸伎樂(lè)，隨意即至。其所散華，即於空中結(jié)成華蓋，或十由旬，或數(shù)十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供養(yǎng)諸佛已，即於晨朝還到本國(guó)。若思飲食、湯藥、衣服、臥具等，亦復(fù)如是。此諸菩薩所需之食，實(shí)無(wú)食者，但見(jiàn)色聞香，以意為食，身心柔教，無(wú)所味著。事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)，其香味或有不欲聞?wù)�，即無(wú)所聞。又復(fù)思念摩尼寶③等莊嚴(yán)，及宮殿樓觀、堂宇房閣，或大或小，或高或下，或處虛空，或在平地，或依寶樹(shù)而住。隨意所現(xiàn)，無(wú)不具足。

　　「其諸菩薩、阿羅漢，各自行道，中有在地講經(jīng)誦經(jīng)者，有在地受經(jīng)聽(tīng)經(jīng)者，有在地經(jīng)行④者、思道者及坐禪者：有在虛空講經(jīng)誦經(jīng)者，有在虛空受經(jīng)聽(tīng)經(jīng)者，有在虛空經(jīng)行者、思道者及坐禪者。中有未得須陀�、莸勒�，則得須陀洹道；未得斯陀含⑥道者，則得斯陀含道；未得阿那含⑦道者，則得阿那含道；未得阿羅漢⑧道者，則得阿羅漢道；未得阿惟越致⑨者，則得阿惟越致。各自行道，莫不自在。

　　注釋

　�、侔斯Φ拢褐溉�池水具有八種功德：㈠是澄凈，㈡是清冷，㈢是甘美，㈣是輕教，㈤是潤(rùn)澤，㈥是安和，㈦是飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患，㈧是飲後定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大，增益種種殊勝善根。（參見(jiàn)《稱贊凈土經(jīng)》）

　�、诒�檀香樹(shù)：《本草綱目》稱此為白檀、檀香。屬檀香科。該樹(shù)為常綠喬木，干高數(shù)丈，木質(zhì)芳香，可供雕刻；把根研為粉末，可做檀香，或者制作香油。葉長(zhǎng)約五厘米，呈槍鋒狀對(duì)生。果實(shí)呈球形，有蠶豆一般大，熟時(shí)呈黑色，果核堅(jiān)硬。

　�、勰δ釋殻菏侵橛竦目偡Q。摩尼意譯為珠、寶珠。一般傳說(shuō)摩尼有消除災(zāi)難、疾病，以及澄清濁水、改變水色的功效，所以也稱之為如意珠、如意寶、如意摩尼、摩尼寶、無(wú)價(jià)寶珠等。千手觀音的四十手中，右手即持日精摩尼，左手則持月精摩尼。日精摩尼可自然發(fā)出光熱照明，月精摩尼可給人清涼，除人惱熱。

　　④經(jīng)行：指在一定的場(chǎng)所中往復(fù)回旋地行走。通常在吃飯後、疲倦時(shí)，或者坐禪昏沈瞌睡的時(shí)候，即起而經(jīng)行，作一種調(diào)劑身心的安靜散步。

　�、蓓毻愉。菏锹暵劤怂墓�中最初的圣果。又稱初果，即斷盡「見(jiàn)惑」的圣者所得的果位。全稱須陀般那，舊譯作入流、至流、逆流，新譯作預(yù)流。入流，就是初入圣者之流，逆流指斷三界之見(jiàn)惑後，方違逆生死之流，預(yù)流就是初證圣果者，預(yù)入圣道的法流的意思。

　�、匏雇雍�：意譯為一來(lái)、往來(lái)，是沙門(mén)四果的第二果。斯陀含又分為斯陀含向與斯陀舍果，就是進(jìn)入預(yù)流果（初果）的圣者進(jìn)一步斷除欲界一品至五品的修惑，稱為斯陀合向，或一來(lái)果向；要進(jìn)一步斷除欲界第六品的修惑，還須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來(lái)果。

　　⑦阿那含：略稱阿含，意譯為不還、不來(lái)、不來(lái)相。是聲聞四果中的第三圣果。進(jìn)入阿那含果的圣者已斷盡欲界九品之惑，不再還來(lái)欲界受生。此階位的圣者中，如果九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；如果斷除七品或八品，則稱阿那含向；如果斷除七、八品，而所余的一、二品還須對(duì)治成無(wú)漏之根，須進(jìn)一步受生至欲界，稱為一向。另外，在阿那含果中，又有五種不還、七種不還、九種不還的差別。

　�、喟⒘_漢：是聲聞四果之一，也是如來(lái)十號(hào)之一。意譯為應(yīng)、應(yīng)供、應(yīng)真、殺賊、不生、無(wú)生、無(wú)覺(jué)、真人。是指斷盡三界見(jiàn)、思之惑、證得全智，而能受世間供養(yǎng)的圣者。該果位通於大、小二乘，但一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位而言。就廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

　　⑨阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。譯為不退、不退轉(zhuǎn)、無(wú)退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺(jué)之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉(zhuǎn)，至必能成佛之位，則為不退�！洞蟀闳艚�(jīng)》卷四四九載，入見(jiàn)道而得無(wú)生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。復(fù)次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉(zhuǎn)住，由此產(chǎn)生諸種不退之說(shuō)。

　　譯文

　　「又阿難，在那無(wú)量壽佛的極樂(lè)世界，每天於晨起飲食的時(shí)分，香風(fēng)微微吹動(dòng)，搖曳各種寶樹(shù)寶網(wǎng)，觸發(fā)起各種微妙法音，演布宣說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我、諸波羅蜜等佛法真諦。風(fēng)送妙香妙音，聞到的人頓然滌除煩惱、洗盡塵垢惡習(xí)。香風(fēng)吹身，頓覺(jué)神智清朗，如此丘證得滅受想定的境界一般。又那香風(fēng)徐動(dòng)時(shí)，吹得千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，落英繽紛，灑落在一片佛土上，那些落花隨顏色的不同，而飄落有序，層層不同。寶花遍地，如圖如錦，又柔教潔凈，恰似草木花絮。踏足而行，腳步深陷在花瓣中，人走過(guò)後，踏過(guò)的地方又平整如初。一段時(shí)辰過(guò)後，落花自然消失於地上。再過(guò)一段時(shí)辰，空中再飄落新花。一日之中，晨朝、日中、日沒(méi)、初夜、中夜、後夜，晝夜六時(shí)，花降花化，循還往復(fù)，永遠(yuǎn)不斷。

　　「又阿難，那極樂(lè)世界，還有許多鳥(niǎo)兒，他們飛翔在虛空中，宛轉(zhuǎn)鳴啁，仿佛是佛在演說(shuō)佛法的聲音，眾鳥(niǎo)的鳴唱在廣闊的佛土上相聞，他們其實(shí)并非真正的畜生，而是佛憑佛力化示而來(lái)的。