往生凈土沒有條件，發(fā)愿必生，不需要功夫成片

　　問：尊敬的大安法師！阿彌陀佛！兩個(gè)月前，念佛越念越灰心、沮喪，覺得西方門檻太高，自己煩惱粗重，念不到功夫成片。在這種心態(tài)下，聽到法師您的開示，信心增長(zhǎng)，這幾天一直在聽馬來西亞法宣法師的開示，信心大增。但同時(shí)也出現(xiàn)負(fù)面問題，發(fā)現(xiàn)似乎每個(gè)法師講的都不同，凈宗祖師的理論似乎也有所不同。所有的善知識(shí)都講凈土，但講法似乎都不盡相同。一直依著某老法師學(xué)，但現(xiàn)在怕聽到“功夫成片”、“伏煩惱”之類的話，怕又生挫敗心。于是心中迷惑，到底自己要選哪條路？怎樣去走？靠佛力、靠自力、靠自他二力的路有何不同？我自己心中迷茫，捋不清思路，于是在善知識(shí)身上區(qū)別來區(qū)分去，在文字上也執(zhí)來著去，不知如何是好？

　　大安法師答：看來你的想法還挺多。我們說凈土法門的信心建立在圣言量上，你不要老是聽這個(gè)法師講那個(gè)法師講，你要聽佛怎么講，聽祖師怎么講。所以我們所講的一切都要讓你回歸到圣言量，讓你回歸到祖師的思想里去。所以你不要在世間的哪個(gè)法師講的東西去執(zhí)著來執(zhí)著去。你一定要掌握你判斷是非邪正的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)尺度——就是圣言量，佛講的才是可靠的。跟佛不相應(yīng)的、不一致的，就是不可靠的。你翻開凈土五經(jīng)，祖師的著作，有哪個(gè)說非得要功夫成片才能往生吶？（佛經(jīng)上連“功夫成片”這個(gè)詞都沒有）你能找出圣言量的依據(jù)嗎？《無量壽經(jīng)》告訴我們，一個(gè)哪怕五逆十惡的罪人臨命終時(shí)，只要他聽到阿彌陀佛的名號(hào)，十力、無畏種種功德，他愿意往生極樂世界，他即使地獄境界現(xiàn)前他都可以往生！沒有談禪定或神通。“中品下生”是指一個(gè)世間的善人，從來沒有修行過佛法，臨命終時(shí)聽到善知識(shí)講阿彌陀佛的凈土，他馬上相信，于屈伸臂頃就到了西方極樂世界去，這里也沒有提“功夫成片”問題。乃至于漢吳所譯此經(jīng)兩種譯本說：有一個(gè)念佛人半信半疑地念，念了哪怕一晝夜的功夫，中間又后悔退轉(zhuǎn)，這樣的一個(gè)念佛人到臨命終時(shí)生重病，神識(shí)迷茫，一定要下三惡道，這個(gè)時(shí)候阿彌陀佛還在慈悲的幫助他，還在夢(mèng)中示現(xiàn)給他看，讓他相信有阿彌陀佛有極樂世界。于是帶著這種后悔、懺悔的心再繼續(xù)念佛都能往生！

　　可見，往生西方極樂世界的門檻是最低的，是無條件的（佛說阿彌陀經(jīng)四遍勸人發(fā)愿，發(fā)愿就能往生，誰發(fā)愿誰往生，何時(shí)發(fā)愿何時(shí)往生。這與法華經(jīng)中的“一稱南無佛，皆已成佛道”是相通的）！阿彌陀佛發(fā)的第十八愿告訴我們：“設(shè)我作佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，即得往生；若不生者，不取正覺。唯除五逆，毀謗正法。”你只要具足信愿（信佛凈土，發(fā)愿往生），哪怕你念十聲（“十念”的本義是指十次發(fā)愿求生凈土的念頭），這個(gè)十聲包括你平時(shí)念十聲，也包括你臨終念十聲你一定都能往生。你除非（毀謗正法，否定凈土，自然不愿往生）愿里邊，你想阿彌陀佛設(shè)了什么條件嗎？這一愿沒有告訴你：“你必須要念到功夫成片，你一定要念到清凈心，乃至于你一定要念到多少佛號(hào)”，他就最低限度念十聲，實(shí)際上就是一聲。哪有什么門檻��？可以說往生是沒有門檻的�，F(xiàn)在你認(rèn)為門檻很高，這是你搞錯(cuò)了。如果有哪個(gè)法師說往生凈土門檻很高，這個(gè)法師也絕對(duì)講錯(cuò)了。阿彌陀佛那種大慈大悲、大智慧、大平等的心是要拯救一切眾生，一個(gè)都不漏的要接引去的。不僅是人道的眾生，蜎飛蠕動(dòng)的動(dòng)物眾生都能去呀�！�凈土圣賢錄》列舉了那么多鸚鵡、八哥、貓啊、老鼠都能往生凈土啊，你說對(duì)這些八哥、鸚鵡設(shè)了什么條件？如果設(shè)了條件它們能去得了嗎？阿彌陀佛都能把阿鼻地獄的眾生都度到西方極樂世界去呀，所以沒有門檻。只要你愿去，就是具足信愿，然后你即使念十聲，你都能去，這哪有什么門檻？

　　如果你今天就聽這個(gè)法師講，明天又聽那個(gè)法師講，這個(gè)又看看，那個(gè)又看看，你就一頭霧水。所以告訴你，如果你要踏實(shí)點(diǎn)，你就專門看印光大師的好了。印光法師說什么你就信什么。我們現(xiàn)在的法師，包括我在內(nèi)，我也沒有福德智慧讓你對(duì)我產(chǎn)生極大的信心，我也談不上善知識(shí)，啊。我可以給你介紹善知識(shí)，介紹印光大師，你就聽他的話。實(shí)際上我們所講的一切東西都是從祖師里面出來的，我們都是采取“述而不作”的態(tài)度，我們絕對(duì)不敢說一定要伏煩惱才能往生，“伏煩惱才能 往生”這個(gè)話是不正確的。伏煩惱是什么水平？伏煩惱是在“六即佛”，天臺(tái)“六即佛”里面那是屬于“觀行即佛”的水平了，五品位呀。五品位“觀行即佛”那是智者大師的水平吶。臨命終時(shí)就有人問智者大師你一生你證到什么水平？智者大師說本來他是想得六根清凈位，就是相似即佛位，只是由于領(lǐng)眾修行太早，損己利人，但登五品。就是五品位，圓教五品位就是屬于觀行即佛。“觀行即佛”是什么情況？還沒有達(dá)到六根清凈，就是沒有 斷“見思惑”，雖然“見思惑”沒有斷，但是他伏住了，伏煩惱。這個(gè)伏煩惱觀行即佛是屬于智者大師的水平。藕益大師一生的修行，也是開悟者“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”，然而臨命終時(shí)，弟子問“你一生證到的位子是什么”，他就講：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”，就是在六即佛里面，他是屬于名字即佛。名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他開悟了，見解與佛同齊。這個(gè)品位的不僅沒有斷見思惑，見思惑都沒有伏住，他是這個(gè)水平。一代祖師藕益大師都沒有說他伏住了煩惱，但是他往生了。你怎么能要求我們現(xiàn)在人一定要伏煩惱才能往生呢？這完全不是理由。這個(gè)是沒有好好去看印光大師文鈔，你看看印光大師寫給永嘉某居士第五封信里面，專門談這個(gè)問題。你只要看進(jìn)去了，就對(duì)這個(gè)‘要伏煩惱才能往生\’可以置之不理了。因?yàn)槟鞘清e(cuò)誤的觀點(diǎn)。我們?yōu)槭裁磿?huì)形成這么多迷惑執(zhí)著，心中迷茫理不清思路？就因?yàn)槟銢]有 去看祖師的書��！所以你現(xiàn)在還是盡量不要到處聽，你去看《印光法師文鈔》好了，多看幾遍，你就不會(huì)左右為難了，今天聽了這個(gè)覺得有道理，明天聽了那個(gè)有道理，相互在打架。那你實(shí)在是學(xué)得太辛苦了，也太可憐了，有很多人學(xué)佛一二十年連往生凈土的信心都樹立不起來，為什么？越念越灰心！他就是越念越覺得自己沒有資格往生。聽說凈土是“萬修一二人去”，他就琢磨“我也不可能是那一二人的水平吶，那我肯定不能往生”。他每天都這樣暗示、障礙自己，越念越覺得自己肯定不能往生、肯定不能往生……那就糟糕透頂了（結(jié)果就是隨其所愿：不能往生。這樣的例子比比皆是，據(jù)程晉林居士的助念報(bào)告說，他們遇到的往生者沒有一個(gè)是預(yù)知時(shí)至自在往生，都是死后助念往生）！

　　祖師告訴我們凈土法門是“萬修萬人去”，現(xiàn)在怎么說成“萬修一二人去”了呢？沒有道理的事情。這樣講法是誹謗阿彌陀佛呀！誹謗念佛法門！斷了多少人的信心和善根吶！可是你怎么聽“萬修一二去”這句話就聽進(jìn)去，聽“萬修萬人去”就聽不進(jìn)去呢？業(yè)障重��！永明延壽大師何許人也？那是阿彌陀佛再來呀，古佛呀！永明大師說“萬修萬人去”，那我們就聽信祖師的話嘛！你為什么偏要聽信其他人的呢？那你聽不進(jìn)“萬修萬人去”，一定要聽信“萬修一二人去”，那是你自己的問題了。所以我們還是要堅(jiān)信圣言量。永明延壽大師告訴我們“無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”。祖師給我們指出了一條光明大道。所以你這樣的迷茫完全是你自己的孽障�。∧阋�好好通讀凈土五經(jīng)，看凈土宗祖師的著作，看《印光法師文鈔》，看《凈土十要》，你多看幾遍，你的迷惑自然就煙消云散。你聽本人《凈土資糧---信愿行》這些，我本人也是述而不作，把祖師說的話轉(zhuǎn)達(dá)一下而已，沒有我自己的東西，所以我常常說我是個(gè)“二道販子”，沒有自己的東西，販過來做貿(mào)易工作，是這樣一個(gè)情況。（括號(hào)內(nèi)的文字系了悟子批注）

念佛功夫和往生條件

　　問：請(qǐng)教法師，什么叫功夫成片？經(jīng)論中有沒有明確的定義。我們常常聽說要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而這個(gè)功夫成片的標(biāo)準(zhǔn)是，一天到晚心中只有一句佛號(hào)，一切貪嗔癡，妄想，煩惱都不會(huì)起現(xiàn)行，完全伏住，我們同修都感到得很難做到，幾乎是沒有希望。

　　答：對(duì)于往生的條件，這個(gè)問題是非常嚴(yán)肅的問題。一定要按照圣言量的說法來說。我們這個(gè)世間，無論誰都不能自立章程。經(jīng)典當(dāng)中，沒有哪句話說要功夫成片才能往生。只是告訴我們信愿持名為往生的條件。有的在行持當(dāng)中，祖師會(huì)把它分為“事一心不亂”和“理一心不亂”。“事一心不亂”是念到心不離佛，佛不離心，能夠伏住煩惱，乃至斷見思惑，得定。“理一心不亂”是指進(jìn)一步的能夠破無明、開發(fā)智慧。那么實(shí)在來說，這種一心不亂、斷見思惑，斷無明的水平，都不是我們末法眾生能夠達(dá)到的。所以我們現(xiàn)在要討論的是最低限度往生的標(biāo)準(zhǔn)問題。最低限度往生的標(biāo)準(zhǔn)，善導(dǎo)大師有個(gè)比喻，比喻東西路上有一條河，南面是火河，北邊是水河，深廣無比。這個(gè)水火二河當(dāng)中有一條寬僅四五寸的白道，那么這個(gè)行人在這種情況下，后面有各種冤家毒蟲來追殺他，三面遇敵，不能逃脫。就在這時(shí)有種聲音告訴他，你住下來一定要死。現(xiàn)在有種不死的方法，你尋著這個(gè)白道走。西岸有聲音也告訴他，你只要按白道走，我能保護(hù)你，不讓你掉到水火二河里。在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)行人就斗膽鼓起勇氣，走在這個(gè)白道上，很快就到了西岸，與諸上善人聚會(huì)一處。善導(dǎo)大師在討論深信用這么個(gè)比喻來表明。這個(gè)火河代表我們凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。這個(gè)水河代表我們凡夫的貪欲心，貪欲如水。這個(gè)白道代表我們?cè)竿�生的心，信愿持名的心。那么我們信愿持名這個(gè)白道，在我們的內(nèi)心煩惱很重，都是貪欲嗔恨，就在貪欲嗔恨當(dāng)中，有一個(gè)那怕四到五寸的白道！你走在這個(gè)白道上，火常常燒在這個(gè)白道上，水常常漫溢在這個(gè)白道上，這時(shí)你都不要怕。你都可以得兩土世尊的加持，很快從東到了西岸（極樂世界）。

　　這個(gè)比喻告訴我們什么？我們凡夫眾生每天都是貪嗔癡的，每天都在水深火熱中，每天的瞋火都會(huì)燒起來，每天的貪欲水都會(huì)浸漫過來的，但是在水火二河當(dāng)中，有一個(gè)堅(jiān)定的信愿持名的心就能解決問題。并不一定要水干涸了，火熄滅了，沿著康莊大道走過去。這是凈土宗第二代祖師善導(dǎo)大師給我們說的話，我們相信不相信？印光大師也對(duì)這個(gè)問題也有明確的表示，只要有信愿持名，就好象我們心里象水還有波浪，甚至有漣漪各方面，但是能往生。就好象天上的一輪月亮，在這里盡管不能很清澈，但是它還是會(huì)有的。因?yàn)檫@往生我們就是信愿持名感通的問題，沒有說從功夫上去談的。如果從功夫上談，你就是把這個(gè)念佛法門的他力的橫超法，變成自力的豎出之用。這是祖師常常呵斥的“將橫超法作豎出用”。

　　那么我們?cè)僖�用�?jīng)典圣言量，大家去看一下漢譯本和吳譯本的《無量壽經(jīng)》原本。它講到三輩往生的時(shí)候，特別在中輩往生和下輩往生，談到有一類的邊地疑城往生者，是什么情況？有這一類行人，他信愿持名曾經(jīng)有過一晝夜時(shí)間，然后念念念，他退轉(zhuǎn)了，后悔了，想一想哪有西方極樂世界，這些大概都是靠不住的。他后悔，覺得不存在，甚至連世間的善惡因果報(bào)應(yīng)他都不相信。然后他就是跟原來沒信佛一樣什么事都干。這樣臨命終時(shí)，疾病纏繞，按他的自因自果要下三惡道的。就是這樣的一個(gè)眾生，阿彌陀佛的大慈悲愿力就在他臨命終時(shí)開始運(yùn)作了。阿彌陀佛就在夢(mèng)中示現(xiàn)給他看，讓這個(gè)病人馬上警覺，哎呀，還真的有阿彌陀佛，還真的有西方凈土。他就懺悔，如果我當(dāng)時(shí)沒有退轉(zhuǎn)繼續(xù)念佛多好呀！他就帶著這一念懺悔的心，再繼續(xù)念佛，這樣的眾生都能往生。只是由于他原來退轉(zhuǎn)，退轉(zhuǎn)為什么，懷疑嘛。由于這樣的一個(gè)因緣，他生到邊地疑城。生到邊地疑城就是五百歲不能見佛，不能聞法，不能見聲聞菩薩僧。五百歲中懺除懷疑的罪根，就能夠華開見佛。那你說這樣的一個(gè)眾生，他談什么樣的功夫，這是圣言量。我們看到這段經(jīng)文的時(shí)候，真的感覺到阿彌陀佛無條件地救助我們啦！如果阿彌陀佛還需要我功夫成片才能往生，而且我對(duì)功夫成片還把握不住的話，你這個(gè)阿彌陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能實(shí)現(xiàn)平等普度，甚至要把阿鼻地獄苦眾生全部度盡，把蜎飛蠕動(dòng)的眾生度盡！那我現(xiàn)在我很想去，但是就是煩惱很重，我就是很想也念佛，你怎么就不讓我去呀。說不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能達(dá)到事一心，理一心這些權(quán)且放下，我們只要信愿持名，盡我們最大的努力能念多少念多少。

　　那你說一天到晚貪嗔癡妄想都不起現(xiàn)行，那你是什么水平呀。我告訴你呀，智者大師臨往生的時(shí)候，有弟子問，你證到了么果位往生。天臺(tái)宗的祖師，號(hào)稱是后釋迦，東土小釋迦這樣的水平，他說他只是證到了圓教五品位。圓教五品位是什么，是沒有斷見思煩惱，只是伏住了而已。智者大師是伏住了煩惱這樣的水平，往生到西方凈土凡圣同居土。蕅益大師是凈土宗的第九代祖師，也是臨往生的時(shí)候，弟子問他證到的位次，他說了兩句話，名字位中真佛眼，畢竟付囑于何人。名字位呀，就是天臺(tái)六即佛，理即佛，名字即佛，觀行即佛，下面這個(gè)名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不僅沒有斷見思煩惱，是見思煩惱都伏不住的水平，是名字即佛。但是在這個(gè)名字即佛的水平當(dāng)中，他可以開悟，大徹大悟，見解與佛同齊。那么連蕅益大師都沒有伏住煩惱，你怎么能要求我們要伏住煩惱往生？所以我們都要去了解這些，講這些東西我們不要去聽，如果聽了你真的越念越?jīng)]有希望了。在大陸也有些人，聽說一定要功夫成片才能往生，一定要清靜心才能往生。他就一天到晚懷疑自己不能往生�？嘌�，這個(gè)知見錯(cuò)了就苦呀！所以我勸他好好讀《印光法師文鈔》。他讀了三個(gè)月《印光法師文鈔》之后，給我打電話說，我非常感謝你，現(xiàn)在我對(duì)往生有把握了，有信心了！

　　所以我們一定要堅(jiān)信圣言量，一定要讀祖師的文鈔，我們往生的信心才會(huì)建立起來！由于阿彌陀佛對(duì)我們太慈悲了！“念佛眾生，攝取不舍”“若不生者，不取正覺。”我們看看這幾句話，如果所有念佛的眾生不能往生的話，我就不成佛呀。所以法藏菩薩成佛是以我們能往生作為前提的，所以是無條件的救助我們，確實(shí)是無條件救助。你再加個(gè)條件，一定要達(dá)到什么水平才能去，達(dá)不到什么水平就不能去，這不是阿彌陀佛的心！希望大家生起對(duì)佛的信心，我們能往生，不是我們有什么水平，我們一點(diǎn)水平都沒有，而是阿彌陀佛太慈悲了，他一定要救我們?nèi)�，我們就隨順佛教嘛�。ㄋ�以印光大師說：“不求生凈土就是違背佛教！”這種話不是大菩薩說不出來�。�