隋舍利塔資料_隋舍利塔簡介

　　隋舍利塔，隸屬長沙市文物保護單位。位于長沙市岳麓山清風峽南側(cè)，愛晚亭右前方。相傳隋文帝楊堅為感戴僧尼智仙撫養(yǎng)之恩，詔令在全國各處名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。

簡介

　　長沙市文物保護單位。位于長沙市岳麓山清風峽南側(cè)，愛晚亭右前方。相傳隋文帝楊堅為感戴僧尼智仙撫養(yǎng)之恩，詔令在全國各處名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁壽二年（602），五代時被毀。民國初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復建。1957年修整時，在塔外加修石護欄。“文化大革命”中遭破壞。近年已按原貌修復。塔用花崗石構(gòu)成，外形酷似一僧帽，分三層，底層為塔基，作須彌座式，四角作芭蕉葉形，浮雕力士像；中層以整塊花崗石琢成圓形，兩端收分似紡錘；上層為一僧帽狀石，通高3米，邊長1.3米。塔的前方豎花崗石碑一通，碑高1.6米，寬0.5米，正面刻“隋舍利塔”，碑陰刻“共建菩提”。？？過了楓林橋，便能見到一座形似僧帽的古塔，塔基正方形，花崗石砌成，邊長約2米，塔高12米，四角和正面共有五幅浮雕，正面是佛象。塔分三層，底層為須彌座，浮雕力士像，中層以整塊花崗石雕成圓形，兩端收分，上層為僧帽狀，塔前豎花崗巖石碑，正面刻有“隋舍利塔”背石刻有“共建菩提”，外設石欄保護。

歷史記載

　　宋沙門覺范撰《院感應佛舍利塔記》：隋文帝楊堅于梁武帝大周七年六月出生于同州（今陜西大荔縣）大興寺中，嬰兒時曾暴虐，有尼名“智仙”者，從外至，對楊堅之父楊忠說，此兒大有福分，為天佛所佑，不可令居家中，當代為養(yǎng)育，于是楊忠辟館延居，楊堅30歲時，才讓他回家，女尼以舍利子數(shù)百顆授之，曰：“以此福蒼生”。隋文帝楊堅為感謝僧尼智仙撫養(yǎng)之恩，稱帝后于仁壽二年（公元602年）詔令全國五十二州，在名山福地繪塔，分藏舍利子，塔下繪尼之像以紀之，是故塔名隋舍利塔。據(jù)說塔建于隋仁壽二年（602），岳麓山這座塔就是其中之一，五代時被毀，民國初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復建。1957年修整時，在塔外加修石欄保護。

建造歷史

　　隋文帝楊堅在登皇位之前，曾得到梵僧給的一包舍利，后來讓工匠打制了一只精致的七寶箱，將舍利供奉在里面，并在京都建造了連基雙塔，塔下藏置了舍利。 隋仁壽元年（601）六月十三日是隋文帝六十歲生日，他召集了幾位高僧，興論弘揚佛法之道，最后下令在中國三十個州，各在高爽清凈之地建造舍利寶塔，同時書詔以示天下： “朕皈依三寶，重興圣教，思與四海之內(nèi)一切人民，俱發(fā)菩提，共修福業(yè)，使當今見在，爰及來世，永作善因，同登妙果，宣請沙門三十人，諳解法相，兼堪宣導者，各將侍者二人，并散官各給一人，熏陸香一百二十斤，馬五匹，分道送舍利往諸州起塔，為朕、皇后、太子、諸王子孫等及內(nèi)外官人，一 切民庶，幽顯生靈，各七日行道并懺悔，起行道日，打剎莫問同州異州，任人布施，錢限至十文以下，不得過十文，所施之錢，以供修塔，若少，不充役丁及用庫物，率土諸州，僧尼并為舍利設齋，限十月十五日午時，同下入石函，總管、刺史以下，縣尉以上，自非軍機，停常務七日，專檢校行道，及打剎等事，務盡誠敬，符朕意焉。” 在京起塔之晨，于大興殿行迎請佛舍利典禮時，本定沙門360人，但作法時卻多了一位，侍臣密奏帝，帝環(huán)視之，見一異僧，披褐色衣，隨僧行禮，乃謂左右曰：勿驚動他，待禮畢另見。禮畢后，異僧忽然失蹤，帝因謂曰：佛法重興，必有感應。 文帝將舍利分別放入三十只金瓶中，金瓶再分別放入到琉璃瓶，又以熏香之泥封印其蓋，送往三十州后，再依次置于銅函和石函。 隋文帝誠心所感，所以在裝藏佛舍利入塔之前后，天空和大地出現(xiàn)了很多的祥瑞。

隋祖師與舍利塔

　　僧朗法師，恒州人，自幼出家，為人虛若谷，慈悲和藹，廣學博聞，大眾歸附。

　　隋仁壽年間，奉敕命送舍利往廣州靈鷲山果實寺建塔供養(yǎng)，朗師乃勘定塔基在西對岸之枕山，該山一直荒蕪，人跡罕至，適開工掘地六尺時，獲得了三個石函，兩函內(nèi)各有銅函，盛放銀佛銀仙像各兩尊，另一函內(nèi)有金銀瓶，有銘文曰“宋元徽元年（南朝．劉宋，公元473年）建塔”。寺中舊碑上說：“宋永初元年（420），天竺沙門僧律，從此經(jīng)過，聞鐘磬聲，天花滿山，因此就地建起寺院。其后有梵僧求那跋摩來居此寺，曰：“此山將來必有菩薩圣主，大弘佛法建造寶塔。”遂以銘之。”僧朗法師，豈非乘愿再來之人。

隋舍利塔碑

　　佛教起源于印度，在西漢時傳入中國，與中國的道教并駕齊驅(qū)，至東漢時始得盛行，魏晉南北朝時更廣泛流布開來。當時由于諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，再加上天災人禍，生命苦短，人們?yōu)榱饲蟮镁�神上的寄托�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫，乃信奉釋道，或塑造佛像，或新建寺塔，為了弘揚佛法，必施之于文字，于是刻經(jīng)、寫經(jīng)、造像題記、建塔刻銘、幢柱刻經(jīng)等開始盛行起來，宗教與書法緊密地聯(lián)系在一起。當時人鐫刻經(jīng)文時，必延請文人學士及善書者撰文書丹，近百年來在敦煌密室中發(fā)現(xiàn)的大量寫經(jīng)以及摩崖石刻、塔銘、廟碑、幢柱、石窟、造像等實物為我們研究前人書法提供了十分珍貴的資料。紙無千年之壽，必銘石以流傳后世，至隋代時，雖有麻紙可以書寫，但重要的記事必勒之于石。 此碑楷法已相當成熟，結(jié)字方正寬博，勻稱妥帖，筆意雖無唐人楷法的起訖分明，卻亦寫得圓融渾厚，顯得平正而不板滯，饒具變化之美。其中個別字還夾雜著一些篆意和隸意，但總體上來講，此碑已十分接近唐人楷法，可謂承六朝之余緒，開唐楷之先聲。