楞伽師資記 第四章

　　隋朝舒州思空山粲禪師

　　承可禪師后,其粲禪師,罔知姓位,不測(cè)所生。按《續(xù)高僧傳》曰:可后粲禪師,隱思空

　　山,蕭然靜坐,不出文記,秘不傳〔=說(shuō)〕法。唯僧道信,奉事粲十二年,寫(xiě)器傳燈,燈〔

　　燈=一一〕成就。粲印道信了了見(jiàn)佛性處,語(yǔ)信曰:法華經(jīng)云:唯此一事實(shí),無(wú)二亦無(wú)三。

　　故知圣道幽通,言詮之所不逮。法身空寂,見(jiàn)聞之所不及。即文字語(yǔ)言,徒勞施設(shè)也。

　　大師云:余人皆貴坐終,嘆為奇異,余今立化,生死自由。言訖遂以手攀樹(shù)枝,奄然氣盡。

　　終于山+兒公山〔=寺〕。寺中見(jiàn)有廟影,詳玄傳曰:

　　惟一實(shí)之淵曠,嗟萬(wàn)相之繁難�！�+真〕俗異于〔=而〕體同,凡圣分而道合。尋涯也豁

　　乎無(wú)際,眇乎無(wú)窮,源于無(wú)始,極于無(wú)終。解或〔+惑〕以茲齊貫,深〔=染〕凈于此俱融。

　　諺〔+該〕空有而聞寂,括宇宙以通同。若純金不隔于環(huán)秎〔=癿〕,等積水不憚?dòng)谶B漪。

　　經(jīng)〔=注〕云:此明理無(wú)間雜,故絕邊際之談。性非物造,致息〔+終〕始之論。所以明

　　?泯于不言〔=二之〕門(mén),善惡融于一相之道。斯即無(wú)動(dòng)而不寂,無(wú)異而不同。若水之為波

　　瀾,金之為器體。金為器體,故無(wú)器而不全。波為水用,亦無(wú)波而異水也。觀無(wú)礙于緣起,

　　信難思于物性。猶寶殿之垂珠,似瑤臺(tái)之懸鏡。彼此異而相入,紅紫分而交映。物不滯其自

　　他,事莫權(quán)其邪正。鄰虛舍〔=含〕大千之法,剎那總?cè)�除�?際〕之時(shí)。懼斯言之少信,

　　借帝網(wǎng)以除疑。蓋普眼之能?chē)凇?矚〕,豈或識(shí)以知之。

　　注云:此明秘密緣起,帝網(wǎng)法界,一即一切,參而不同。所以然者,相無(wú)自實(shí),起必依真。

　　之〔=真〕理既融,相亦無(wú)礙故。巨細(xì)雖懸,猶鏡像之相入。彼此之〔=云〕異,若殊

　　〔=珠〕色之交形。即一一切〔一一切=一切,一切即一〕,緣〔+起〕無(wú)礙,理理數(shù)然也。

　　故知大千彌廣,處纖塵而不窄。三世長(zhǎng)久,入從〔=促〕略以能容。自可洞視于金墉之外,

　　了無(wú)所權(quán)。入身于后〔=石〕壁之中,未曾有隔。是以圣人得理成用,若理不可然,則圣

　　〔?此〕無(wú)此力。解則〔+理〕通,〔?無(wú)〕礙由情擁。普眼之惠,如實(shí)能知。如猴著鎖而

　　停躁,蛇入筒而改曲。涉曠海以戒船,曉車(chē)〔=重〕幽以惠燭。

　　注云:猴著鎖喻戒制心,蛇入筒喻定自〔=息〕亂�！吨嵌日摗吩�:蛇行性曲,入筒即直。

　　三昧制心,亦復(fù)如是。《金光明最勝王經(jīng)·三身品》云:佛雖三名,而無(wú)三體也。