楞伽師資記 第三章

　　齊朝鄴中沙門(mén)惠可。

　　承達(dá)磨禪師后,其可禪師,俗姓姬,武牢人。年十四,遇達(dá)摩禪〔+師〕游化嵩洛,奉事六載,精究一乘,附于玄理。略說(shuō)修道明心要法,真登佛果�！�楞伽經(jīng)》云:牟尼寂靜觀,是則遠(yuǎn)離生死。是名為不取。今世后世,凈十方諸佛,若有一人,不因坐禪而成佛者,無(wú)有是處。

　　《十地經(jīng)》云:眾生身中,有金剛佛〔+性〕。猶如日輪,體明圓滿,慶〔=廣〕大無(wú)邊。只為五蔭〔=陰〕,重云覆障,眾生不見(jiàn)。若逢智風(fēng),飄蕩五蔭,重云滅盡,佛性圓照,煥然明凈�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:慶大如法界,究竟如虛空。亦如瓶?jī)?nèi)燈光,不能照外。亦如世間云霧,八方俱起。天下陰暗,日光起〔=豈〕得明凈。日光不壞,只為云霧〔+覆〕障。一切眾生,清凈〔+之〕性,亦復(fù)如是。只為攀緣妄念諸見(jiàn),煩惱重云:覆障圣道,不能顯了。若忘念不生,默然凈坐,大涅般日,自然明凈。俗書(shū)云:冰生于水而冰遏水,冰伴〔=泮〕而水通。妄起于真而妄迷真,妄盡而真現(xiàn)。即心海澄清,法身空凈也。

　　故學(xué)人依文字語(yǔ)言為道者,如風(fēng)中燈,不能破?,焰焰謝滅。若凈坐無(wú)事,如蜜室中燈。則解破?,昭〔=照〕物分明。若了心源清凈,一切愿足,一切行滿,一切皆辨,不受后有。得此法身者,恒沙眾生〔=中〕,莫過(guò)有一行〔=仁〕。億億劫中,時(shí)有一人,與此相應(yīng)耳。若精誠(chéng)不內(nèi)發(fā),三世中縱值恒沙諸佛,無(wú)所為。是知眾生識(shí)心自度,佛不度眾生。佛若能度眾生,過(guò)去逢無(wú)量恒沙諸佛,何故我〔+等〕不成佛。只是精誠(chéng)不內(nèi)發(fā),口說(shuō)得,心不〔+能〕得,終不免逐業(yè)受形。

　　故佛性猶如天下有日月,水〔=木〕中有火。人中有佛性,亦名佛性燈,亦名涅般鏡。是故大涅般鏡,明于日月,內(nèi)外圓凈,無(wú)邊無(wú)際。猶如煉金,金質(zhì)火〔=滅〕盡,金性不壞。眾生生死相滅,法身不壞。亦如泥團(tuán)壞。亦如波浪滅,水性不壞。眾生生死相滅,法身不壞。坐禪有功,身中自證。故晝?nèi)铡矔內(nèi)?畫(huà)〕餅尚未堪冫+食,說(shuō)食焉能使飽。雖欲去其前塞,翻令后木+屑彌堅(jiān)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:譬如貧窮人,晝夜數(shù)他寶。自無(wú)一錢(qián)分,多聞亦如是。又讀者暫看,急須并卻。若不舍還,同文字學(xué),則何異煎流水以求冰,煮沸湯而覓雪。是故諸佛說(shuō)說(shuō),或說(shuō)說(shuō)于不說(shuō)。諸法實(shí)相中,無(wú)說(shuō)無(wú)不說(shuō)。解斯舉一千從�！�法華經(jīng)》云:非實(shí)非虛,非如非異。太師之〔=大師云〕:說(shuō)此真法皆如實(shí),與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫,豁能自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異,當(dāng)知〔+萬(wàn)〕法即皆如。憫此二見(jiàn)諸徒輩,申詞投〔=措〕筆作斯〔+書(shū)〕。觀身與佛不差別,何須更覓彼無(wú)余。又云:吾本發(fā)心時(shí),截一臂,從初夜雪中立,直至三更,不覺(jué)雪過(guò)于膝,以求無(wú)上道。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》第七卷中說(shuō)。東方入正受,西方三昧起。〔+西方入正受,東方三昧起�！秤� 眼根中入正受,于色法中三昧起。示現(xiàn)色法不思議,一切天人莫能知。其〔=于〕色法中入正受,于眼起定念不亂。觀眼無(wú)生無(wú)自性,說(shuō)空寂滅無(wú)所有。乃至耳鼻舌身意,亦復(fù)如是。童子身入正受,于壯年身三昧起。壯年身入正受,于老年身三昧起。老年身入正受,于善女人三昧起。善女人入正受,于善男子三昧起。善男子入正受,于比丘尼身三昧起。比丘尼身入正受,于比丘身三昧起。比丘身入正受,于學(xué)無(wú)學(xué)三昧起。〔+學(xué)〕無(wú)學(xué)入正受,于緣覺(jué)身三昧起。緣覺(jué)身入正受,于如來(lái)身三昧起。毛孔中入正受,一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受,一〔+切〕毛端頭三昧起。一毛端〔+頭〕入正受,一切毛端三昧起。一切毛端入正受,一微塵中三昧起。一微塵中入正受,一切微塵三昧起。大海水入正受,于大盛火三昧起。一身能作無(wú)量身,以無(wú)量作一身。解斯舉一千從,萬(wàn)物皆然也。