楞伽師資記 第二章

　　魏朝三藏法師菩提達摩。

　　承求那跋陀羅三藏后。其達摩禪師,志闡大乘,泛海吳越,游洛至鄴。沙門道育、惠可,奉事五年,方�！�=誨〕四行。謂可曰:有《楞伽經(jīng)》四卷,仁者依行,自然度脫。余度〔=廣〕如《續(xù)高師〔=僧〕傳》所明。略辨大乘入道四行,弟子曇林序。法師者,西域南天竺國,是大婆羅門國王三之子。神惠疏朗,聞皆曉晤。志存磨〔=摩〕訶衍道,故舍素從緇,紹隆圣〔+種〕。冥心虛寂,通鑒世事。內外俱明,德超世表。悲悔邊隅,正教陵替,遂能遠涉山海,游化漢魏。亡心寂默之士,莫不歸信。取相存見之流,乃生譏謗。

　　于時,唯有道育、惠可,此二沙門,年雖后生,攜志高遠。幸逢法師,事之數(shù)載。虔恭諮啟,善蒙師意。法師感其精成〔=誠〕,誨以真道。如是安心,如是發(fā)行,如是順物,如是方便。此是大乘安心之法,令無錯謬。如是安心者,壁觀;如是發(fā)行者,四行;如是順物者,防護譏嫌;如是方便者,遣其不著;此略所由,意在后文。未〔=夫〕入道多途,要而言之,不出二種。一是理入,二是行入。理入者,謂藉教悟宗。深信含生、凡圣同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住〔=注〕辟〔=壁〕觀,自他、凡圣等一,堅住不移,更不隨于言教,此即與真理冥狀,無有分別,寂然無名之理入。

　　行入者,所謂四行。其余諸行,悉入此行中。何等為四行?一者報怨〔+行〕,二者隨緣行,三者無所求行,四〔+者〕稱法行。

　　云何報怨行?修道行人,若受苦時,當自念言:我從往昔,無數(shù)劫中,棄本逐末,流浪諸有,多報〔=起〕怨憎,違害無限。今雖無犯,是我宿殃。惡業(yè)果熟,非天非人。所能見與,甘心忍受,都無〔+所〕怨訴。經(jīng)云:逢苦不憂。何以故?識達本故。此心生時,與理相應,體怨進道,是故說言報怨行。

　　第二隨緣行者,眾生無我,并緣業(yè)所傳〔=轉〕�？鄻俘R受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之。緣盡還無,何喜之有。得失從緣,心無增減。喜風不動,冥順于通〔=道〕,是故說言隨緣行。

　　第三無所求行者,世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗及。安心無為,形隨運轉。萬有斯空,無所愿樂。功德黑?,常相隨逐。三界久居,猶如火宅。有身皆苦,誰得而安。了達此處,故于諸有,息想無求。經(jīng)云:有求皆苦,無求乃樂。判如〔=知〕無求,真為道行。

　　第四稱法行者。性凈之理。因之為法。理此〔=此理〕眾相斯空,無染無著,無此無彼。經(jīng)云:法無眾生,離眾生垢故。法無有我,離我垢故。智若能信解此理,應當稱法而行。法體無慳于身命,則行檀舍施。心無吝惜,達解三空。不倚〔+不〕著,但為去垢,攝〔+化〕眾生,而無〔=不〕取相。此為自〔+利〕復〔+能利〕地〔=他〕。亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。

　　此四行,是達摩禪師親說。余則弟子曇林記師言行,集成一卷,名曰《達磨論》也。菩提師又為坐禪眾,釋《楞伽要義》一卷,有十二三紙,亦名《達磨論》也。此兩本論文,文理圓凈,天下流通。自外更有人,偽告〔=造〕《達摩論》三卷,文繁理散,不堪行用。大師又指事問義。但指一物,喚作何物?眾物皆問之�；負Q物名,變易問之。又云:此身有不?身是何身?

　　又云:空中云霧,終不能染污虛空。然能翳虛空,不得明凈。《涅般經(jīng)》云:無內六入無外六塵。內外合故。名為中道。