楞伽師資記 第一章

　　宋朝求那跋陀羅三藏.

　　中天竺國人,大乘學(xué)時號摩訶衍。元嘉年,隨船至廣州。宋太祖迎于丹陽郡。譯出《楞伽經(jīng)》。王公道俗請開禪訓(xùn),跛陀未善宋言有愧,即多〔=夕〕夢人以劍易首,于是就開禪訓(xùn)。三藏云:此土地居?xùn)|邊,修道無法。以無法故,或墜小乘二乘法,或墮九十五種外道法,落鬼神〔+道〕,久受生死,不得解脫。或墮〔+禁〕術(shù)法,役使鬼神,看他〔+人〕家好惡事,誰〔=詐〕言我坐禪觀行。凡夫盲迷不解,謂登〔=證〕圣道,皆悉降伏,不知是鬼神邪魅法也。我中國有正法,秘不傳簡。有緣根熟者,路逢良賢,途中受〔=授〕與。若不逢良賢,父子不得〔=傳〕。

　　《楞伽經(jīng)》云:諸佛心第一�！�+我〕教授法時,心不起處是也。此法超度三乘,越過十地。究竟佛果處,只可默心自知。無心養(yǎng)神,無念安身。閑居凈坐,守本歸真。我法秘默,不為凡愚淺識所傳。要是福德厚人,乃能受行。若不解處,六有七八。若解處,八無六七。擬作佛者,先學(xué)安心。心未安時,善尚非善,何況其惡。心得安靜時,善惡俱無依〔=作〕。《華嚴經(jīng)》云:法法不相知。至此國來,尚不見修道人,何況安心者?時時見有一作業(yè)〔+人〕,未契于道,或在名聞,成為利養(yǎng)。人我心行,嫉妒心造。云何嫉妒?見他人修道,達理達行,多有歸依供養(yǎng),即生嫉妒心,即生憎嫌心。自恃聰明,不用勝己,是名嫉妒。以此惠解,若晝?nèi)粢?修勤〔=勤修〕諸行。雖斷煩惱,除其擁礙,道障交競,不得安靜。但名修是〔+道〕,不名安心。若爾〔=耳〕縱行六波羅蜜,講經(jīng)坐二禪三禪,精進苦行,但名為善,不名法行。不以愛水,溉灌業(yè)田。〔+復(fù)〕不于中,種識種子。如是比丘,名為法行。

　　今言安心者,略有四種。一者背理心,謂一向凡夫心也;二者向理心,謂厭惡生死,以求涅般,趣向寂靜〔=清凈〕,名聲聞心也;三者入理心,謂雖復(fù)斷障顯理,能所未亡,是菩薩心也;四者理心,謂非理外理,非心外心。理即是心,心能平等,名之為理。理照能明,名之為心。心理平等,名之為佛心。會實性者,不見生死涅般有別。凡圣為異,境智無二。理事俱融,真俗齊觀,染凈一如,佛與眾生,本來平等一際。

　　《楞伽經(jīng)》云:一切無涅般,無有涅般佛。無有佛涅般,遠離覺所覺。若有若無有,是二悉俱離。大道本來廣遍,圓凈本有,不從因得。如似浮云底日光,云霧滅盡,日光自現(xiàn)。何用更多廣學(xué)知見,涉歷文字語言,覆歸生死道,用口說文傳為道此者。人貪求名利,自壞壞他。亦如磨銅鏡,鏡面上塵落盡,鏡自明凈。諸〔+法〕無行。

　　經(jīng)云:佛亦不作佛,亦不度眾生。眾生強分別,作佛度眾生。而此心不證,是即無定。證則別有照緣起大用,圓通無礙,名大修道。自他無二,一切行一時行,亦無前后,亦無中間,名為大乘。內(nèi)外無著,大舍畢竟,名為檀波羅蜜。善惡平等,俱不可得,即是尸波羅蜜;心境無違,怨害永盡,即是忍波羅蜜;大寂不動,而萬行自然,即是精進波羅蜜;繁與〔=興〕妙寂,即是禪波羅蜜;妙寂開明,即是般若波羅蜜。如此之人,勝上廣大,圓攝無礙,得〔+用〕繁與,是為大乘。有求大乘者,若不先學(xué)安心,定知誤矣。

　　《大品經(jīng)》云:諸佛五眼,觀眾生心及一切法,畢竟不見�！度A嚴經(jīng)》云:無見乃能見�！端家娼�(jīng)》云:非眼所見,非耳鼻舌身意識所知。但應(yīng)隨如相見,如眼如乃至意如,法位〔+如〕亦如是。若能如是見者,是名正見�！抖U決》曰:蝙蝠角鴟,晝不見物,夜見物者,皆是妄想顛倒故也。所以者何?蝠蝙角鴟,見他?為明。凡夫人,見他明為?。皆為是妄想。以顛倒故,以業(yè)障故,不見真法。若然者,明不定明,?不定?。如是解者,不為顛倒惑亂,即入如來常樂我凈中也。

　　大法師之〔=云〕:《楞伽經(jīng)》云:說何凈其念者,遣物〔=勿〕令妄想,勿令漏念。念

　　佛極著力,念念連注不斷,寂然無念,證本空凈也。

　　又云:一受不退常寂然。則佛說云何增長也?

　　又云:從師而學(xué),悟不由師。凡教人智慧,未嘗說此〔=法〕。就事而征,指樹葉是何物。

　　又云:汝能入瓶入柱,及能入〔+火〕穴山,杖能說法不?

　　又云:汝身入心〔+入〕?

　　又云:屋內(nèi)有瓶。屋外亦有瓶不?瓶中有水不?水中有瓶不?乃至天下諸水,一一中皆有瓶不?

　　又云:此水是何物?

　　又〔+云〕:樹葉能說法,瓶能說法,柱能說法,〔+屋能說法,〕及地水火風(fēng)皆能說法,土〔+木〕瓦石,亦能說法者,何也?