楞伽師資記 第五章

　　唐朝蘄州雙峰山道信禪師

　　〔+承粲禪師〕后,其信禪師,再敞禪門,宇內流布,有《菩薩戒法》一本,及制《入道

　　安心要方便法門》。為有緣根熟者說:我此法要,依《楞伽經》諸佛心第一,又依《文殊說

　　般若經》,一行三昧。即念佛心是佛,妄念是凡夫。

　　《文殊說般若經》云:文殊師利言:世尊,云何名一行三昧?佛〔+言〕:法界一相,系

　　緣法界,是名一行三昧�！�+若善男子善女人欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜。如說修學,

　　然后能一行三昧。〕如法界緣不退不壞,不思議無礙無相。善男子善女人,欲入一行三昧,

　　應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方便所,端身正向。能于一佛,

　　念念相續(xù),即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故,念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛

　　功德無二,不思議佛法等〔+無〕分別,皆乘一如,成最〔=取〕正覺。悉具無量功德,無

　　量辨才,如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界,無差別相。

　　夫身心方寸,舉足下足,常在道場。施為舉動,皆是菩提�！镀召t觀經》云:一切業(yè)障海,

　　皆從妄相生。若欲懺悔者,端坐念實相。是名第一懺〔+悔〕。并除三毒心攀緣心覺觀心念

　　佛,心心相續(xù),忽然澄寂,更無所緣念。《大品經》云:無所念者,是名念佛。何等名無所

　　念?即念佛心名無所念。離心無別有佛,離佛無別有心。念佛即是念心,求心即是求佛。

　　所以者何?識無刑〔+形〕佛無刑,佛無相貌。若也知此道理,即是安心。常憶念佛,攀

　　緣不起,則泯然無相,平等不二,不入此位中。憶佛心謝,更不須徽〔+征〕。即看此等心,

　　即是如來真實法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名諸法實性實際〔=法〕,亦名凈土,亦

　　名菩提金剛三昧本覺等,亦名涅般界般若等。名雖無量,皆同一體,亦無能觀所觀之意。如

　　是等心,要令清凈,�，F在前。一切諸緣,不能干亂。何以故?一切諸事,皆是如來一法身

　　故。經〔+住〕是一心中,諸結煩惱,自然除滅。于一塵中,具無量世界。無量世界集一毛

　　端,于其本事如故,不相訪〔=妨〕礙�；▏澜浽�:有一經卷,在微塵中,見三千大千世界

　　事。略舉安心,不可具盡。其中善巧,出自方寸。略為后生疑者,假為一問:

　　如來法身若此者,何故復有相好之身,現世說法?

　　信曰:正〔+以〕如來法性之身,清凈圓滿,一切〔+像〕類悉于中現。而法性身,無心

　　起作。如頗梨鏡懸在高堂,一切像悉于中現。鏡亦無心,能現種種。經云:如來現世說法者,

　　眾生妄想故。今行者若修心盡凈,則知如來常不說法。〔+說〕是乃為具足多聞,聞者一無

　　〔=切〕相也。是以經云:眾生根有無量故,所以說法無量�！�?說法無量�！痴f法無量故,

　　義亦名無量義。無量義者,從一法生。其一法者,則無相也。無相不相,名為實相,則

　　泯然清凈是也。斯之誠言,則為證也。

　　坐時當覺,識心初動。運運流注,隨其來去,皆令知之。以金剛惠微〔=征〕責,猶如草

　　木無所別知之無知,乃名一切智,此是菩薩一相法門。

　　問:何者是禪師?

　　信曰:不為靜亂所惱者,即是好禪用心人。常住于止〔=正〕心則沉沒,久住于觀心則散

　　亂。法華經云:佛自住大乘,如其所得法。定惠力莊嚴,以此度眾生。

　　云何能得悟解法相,心得明凈?

　　信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不計心〔=念〕,亦不思惟,亦不觀行,亦不

　　散亂。直任運,亦不令去,亦不令住。獨一清凈,究竟處心自明凈�；蚩芍B看,心即得明凈

　　。心如明鏡。或可一年,心更明凈�；蚩扇�五年,心更明凈�；蚩梢蛉藶檎f,即〔+得〕悟

　　解�；蚩捎啦豁氄f得解。

　　經道:眾生心性,譬如寶珠沒水。水濁珠隱,水清珠顯。為謗三寶,破和合僧。諸見煩惱

　　所污,貪嗔顛倒所染。眾生不悟心性本來常清凈,故為學者,取悟不同。有如此差別,今略

　　出根緣不同。為人師者,善須識別。

　　華嚴經云:普賢身相,猶如虛空。依〔+于〕如如,不〔+依〕于佛國。解時佛國皆亦

　　〔+如〕即如國皆不依。涅般經云:有無邊身菩薩,身量如虛空。人之〔=又云〕有善光故,

　　猶如夏日。又云:身無邊故,名大涅般。又云:大般涅般,其性廣博故。知學者有四種人,

　　有行有解有證。上上人,無行有解有證;中上人,有行有解無證;中下人;有行無解無證,

　　下下人也。

　　問:臨時作若為觀行?

　　信曰:真〔=直〕須任運。

　　又曰:用向西方不?

　　信曰:若知心本來不生不滅,究竟清凈,即是凈佛國土,更不須向西方。華嚴經云:無量

　　劫一念,〔+一念〕無量劫。須知一方無量方,無量方一方。佛為鈍根眾生,今〔=令〕向

　　西方,不為利根人說也。深行菩薩,入生死化度眾生,而無愛見。若見眾生有生死,我是能

　　度,眾生是所�！�=度〕,不名菩薩。�！�=度〕眾生如疲〔=度〕空,度空何曾有來去。

　　《金剛經》云:滅度無量眾生,實無有眾生得滅度者。所初地菩薩,初證一切空,后證得〔

　　+得〕一切不空,即是無分別智,亦是色。色即是空,非色滅空,色性是空。所菩薩修學空

　　為證。新學之人,直見空者,此是見空,非真空也。

　　修道得真空者,不見空與不空,無有諸見也,善須解色空義。學用心者,要須心路明凈,

　　悟解法相,了了分明,然后乃當為人師耳。復須內外相稱,理行不相為〔=違〕,決須斷絕

　　文字語言。有為圣道,獨一凈處,自證道果也。

　　或復有人,未了究竟法為相〔=于〕名聞利養(yǎng)教導眾生,不識根緣利鈍,似如有異,即皆

　　印可,極為苦哉,苦哉大禍�；蛞娦穆�,似如明凈,即便印可。此人大壞佛法,自誑誑他。

　　用心人,有如此同異,并是相貌耳,未為德〔=得〕心。真德心者,自識分明,久后法眼自

　　開,善別虛之與偽。或有人計身空無,心姓〔=性〕亦滅。此是斷見人,與外道同,非佛弟

　　子�；蛴腥�,計心是有不滅,此是常見人,亦與外道同。

　　今明佛弟子,亦不計心性是滅。常度眾生,不起愛見。常學智慧,愚智平等。常作〔=在〕

　　禪定,靜〔=凈〕亂不二,常見眾生。未增〔=曾〕是有。究竟不生不滅,處處現形。無有

　　見開〔=聞〕,了知一切,未曾取舍,未曾分身,而身通〔=遍〕于法界。

　　又古時智敏〔=憫〕禪師訓曰:學道之法,必須解行相扶。先知心之根原,及諸體用,見

　　現〔現=理明凈,了了〕分明無惑,然后功業(yè)可成。一解千從,一迷萬惑。失之毫厘,差之

　　千里,此非虛言。《無量壽經》云:諸佛法身,入一切眾生心想。是心〔+是佛,是心〕作

　　佛。當知佛即是心,心外更無別佛也。

　　略而言之,凡有五種:一者,知心體。體性清凈,體與佛同;二者,知心用。用生法寶,

　　起作恒寂,萬惑皆如;三者,常覺不停。覺心在前,覺法無相;四者,常觀身空寂。內外通

　　同,入身于法界之中,未曾有礙;五者,守一不移,動靜常住。能令學者,明見佛性,早入

　　定門。

　　諸經觀法備有多種,傅大師所說,獨舉守一不移,先〔+當〕修身審觀,以身為本。又此

　　身是四大五蔭之所合,終歸無常,不得自在。雖未壞滅,畢竟是空。維摩經云:是身如浮云:

　　須臾變滅。又常觀自身,空凈如影,可見不〔+可〕得。

　　智從影中生,畢竟無處所。不動而應物,變化無〔+有〕窮。空中生六根,六根亦空寂。

　　所對六塵境,了知是夢幻。如眼見物時,眼中無有物。如鏡照面像,了〔+了〕極分明�？�

　　中現形影,鏡中無一物。

　　當知人面不來入鏡中,鏡亦不往入人面。如此委曲,知鏡之與面,從本已來,不出不入。

　　不來不去〔=去不來〕,即是如來之義。如此細分判,眼中與鏡中,本本〔=來〕�？占拧�

　　鏡照眼照同,是故將為比。鼻舌諸根等,其義亦復然。

　　知眼本來空,凡所見色者,須知是他色。耳聞聲時,知是他聲。鼻聞香時,知是他香。舌

　　別味時,知是也〔=他〕味。意對法時,知是他法。身受觸時,知是他觸。如此觀察知,是

　　為觀空寂。見色知是不受色,不受色〔+色〕即是空。空即無相,無相即無作。此見〔=是〕

　　解脫門。學者得解脫,諸根例如此。

　　復〔+須〕重言說:常念六根空寂,爾無聞見�！哆z教經》云:是時中夜,寂然無聲。常

　　知如來說法,以空寂為本。常念六根空寂,恒如中夜時。晝日所見聞,皆是身外事。身中常

　　空凈,守一不移者。以此〔+空〕凈眼,眼住〔眼住=注〕意看一物。無問晝夜時,專精常

　　不動。其心欲馳散,急手還攝來。以〔=如〕繩系鳥足,欲飛還掣取。終日看不已,泯然心

　　自定。

　　《維摩經》云:攝心是道場。此是攝心法。《法華經》云:從無數劫來,除睡常攝心。以

　　此〔+諸〕功德,能生諸禪定。《遺教經》云:五根者,心為其主。制立〔立=心一〕處,

　　無事不辨。此是也。

　　前所說五事,并是大乘正理,皆依經文所陳,非是理外妄說。此是無漏業(yè),亦是究竟義。

　　超過聲聞地,真趣菩薩道。聞者宜修行,不須致疑惑。

　　如人學射,初〔+射〕大準,次中小準。次中大約〔=的〕,次中小的。次中一毛,次破

　　一毛作百分,次中百毛之一分。次后前〔=箭〕射前〔+箭〕,薚薚相柱,不令箭落。喻人

　　習道,念念注心,心心相續(xù),無暫〔+之〕間念。正念不斷,正念現前。

　　又經云:以知〔+智〕惠箭,射三解脫門。薚薚薚于柱〔=相住〕,勿令落地。又如鉆火,

　　未熱而息。雖欲得火,火難可得。又如家有如意珠,所求無不得。忽然而遺失,憶念無忘時。

　　又如毒箭入肉,竿〔+出〕鏃猶在。如此受苦痛,亦無暫忘時。念念在心,其狀當如〔+是〕。

　　此法秘要,不得傳非其人。非是惜法不傳,但恐前人不信,膎〔=陷〕其謗法之罪。必須擇

　　人,不得操〔=造〕次輒說。慎之慎之。

　　法海雖無量,行之在一言。得意即亡言,一言亦不用。如此了了知,是為得佛意。

　　若初學坐禪時,于一靜處,真觀身心,四大五蔭,眼耳鼻舌身意,及貪嗔癡,為〔=若〕

　　善若惡,若怨若親,若凡若圣,及至一切諸狀〔=法〕,應當觀察。從本以來空寂,不生不

　　滅,平等無二,從本以來無所有,究竟寂滅。從本以來,清凈解脫。不問晝夜,行住坐臥。

　　常作此觀,即知自身猶如水中月,如鏡中像,如熱時炎,如空谷響。若言是有,處處求之不

　　可見;若言是無,了了恒在眼前。諸佛法身,皆亦如是。即知自身從無量劫來,畢竟未曾生。

　　從今已去,亦畢竟無人死。若能常作如此觀者,即是真實懺悔,千劫萬劫,極重〔+惡〕業(yè),

　　即自消滅。唯除疑惑,不能生信,此人不能悟入。若生死信依此行者,無不得入無生正理。

　　復次,若心緣異境,覺起時即觀起處,畢竟不起。此心緣生時,不從十方來,去亦無所至。

　　常觀攀緣,覺觀妄識,思想雜念,亂心不起,即得粗住。若得住心,更無緣慮。即隨分寂定,

　　亦得隨分息諸煩惱,畢故不造新名,為解脫看�！�+若〕心結煩熱,悶亂昏沉,亦即且自

　　〔=從〕散適,徐徐安置,令其得便,心自安凈。唯須猛利,如救頭然,不得懈怠。努力努

　　力。

　　初學坐禪看心,獨坐一處。先端身正坐,寬衣解帶,放身縱體。自按摩七八翻,令心腹中

　　氣出盡,即滔然得性清虛恬凈。身心調適然,安心神則,窈窈冥冥,氣息清冷。徐徐斂心,

　　神道清利。心地明凈,觀〔=照〕察不明。內外空凈,即心性寂滅。如其寂滅,則圣心顯矣。

　　性雖無刑,志節(jié)恒在然。幽靈不竭,常存朗然,是〔+故〕名佛性。見佛性者,永離生死,

　　名出世人。

　　是故《維摩經》云:豁然還得本心。信其言也。悟佛性者,〔+是〕名菩薩人,亦名悟道

　　人,亦名識理〔+人,亦名達士〕人,亦名得性人。是故經云:一句深〔=染〕神,歷劫不

　　朽。初學者前方便也。故知彼〔=修〕道有方便,此圣心之所會。

　　凡舍身之法,先定空空心,使心境寂凈,鑄想玄寂,令心不移。心性寂定,即斷攀緣。窈

　　窈冥冥,凝凈心虛,則幾泊恬乎,泯然氣盡。住清凈法身,不受后有。若起心失念,不免受

　　生也。此是前定心境,法應如是。此是作法。法本無法,無法之法,始名為法。法則無作。

　　夫無作之法,真實法也。是以經云:空無作無愿無相,則真解脫。以是義故,實法無作。舍

　　身法者,即假想身橫看。心境明地,即用神明推策。

　　大師云:《莊子》說:天地一指。萬物一馬。《法句經》云:一亦不為一,為欲破諸數。

　　淺智之所聞,謂一以為一。故莊子猶滯一也�！独献印吩�:窈兮冥兮,其中有精。外雖亡相,

　　內尚存心�！度A嚴經》云:不著二法,以無一二故。《維摩經》云:心不在內不在外,不在

　　中間,即是證。故知老子滯于精識也�！赌�般經》云:一切眾生有佛性。容可說:墻壁凡石,

　　而非佛性,云何能說法?又《天親論》云:應化非真佛,亦非說法者。