楞伽師資記 第六章

　　唐朝蘄州雙峰山幽居寺大師

　　諱弘忍。承信禪師后。忍傳法,妙法人尊,時(shí)號(hào)為東山凈門。又緣京洛道俗稱嘆,蘄州東山多有得果人,故曰東山法門也。

　　又問(wèn):學(xué)道何故不向城邑聚落,要在山居?

　　答曰:大廈之材,本出幽谷,不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故,不被刀斧損斫。一一長(zhǎng)成大物后,乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷,遠(yuǎn)避囂塵,養(yǎng)性山中,長(zhǎng)辭俗事。目前無(wú)物,心自安寧。從此道樹花開,禪林果出也。

　　其忍大師,蕭然凈坐,不出文記。口說(shuō)玄理,默授與人。在人間有禪法一本云是忍禪師說(shuō)者,謬言也。

　　按安州壽山和上諱賾,撰《楞伽人法志》云:

　　大師俗姓周,其先尋陽(yáng)人,貫黃梅縣也。父早棄背,養(yǎng)母孝障。七歲奉事道信禪師。自出家處幽居寺,住度弘憫,懷抱貞純。緘口于是非之場(chǎng),融心于色空之境。役力以申供養(yǎng),法侶資其足焉。調(diào)心唯務(wù)渾儀,師獨(dú)明其觀照。四議皆是道場(chǎng),三業(yè)咸偽佛事。蓋靜亂之無(wú)二,乃語(yǔ)默之恒一。時(shí)四方請(qǐng)益,九眾師橫。虛往實(shí)歸,月俞千計(jì)。生不矚文,而義符玄旨。時(shí)荊州神秀禪師,伏膺高軌,親受付囑。玄賾以咸亨元年,至雙峰山。恭承教誨,敢奉驅(qū)馳。首尾五年,往還三覲。道俗齊會(huì),仂身供養(yǎng)。蒙示《楞伽》義云:此經(jīng)唯心證了知,非文疏能解。咸亨五年二月,命玄賾等起塔,與門人運(yùn)天然方石,累構(gòu)嚴(yán)麗。月十四日,問(wèn)塔成未,奉答已了,便云:不可同佛涅般之日。乃將宅為寺。

　　又曰:如吾一生,教人無(wú)數(shù)。好者并亡,后傳吾道者,只可十耳。我與神秀,論《楞伽經(jīng)》,玄理通快,必多利益。資州智詵,白松山劉主簿,兼有文性;莘州惠藏,隨州玄約,憶不見之;嵩山老安,深有道行;潞州法如、韶州惠能、揚(yáng)州高麗僧智德,此并堪為人師,但一方人物;越州義方,仍便講說(shuō)。又語(yǔ)玄賾曰:汝之兼行,善自保愛。吾涅般后,汝與神秀,當(dāng)以佛日再暉,心燈重照。

　　其月十六日,問(wèn)曰:汝今知我心不?玄賾奉答不知,大師乃將手?十方,一一述所證心已。

　　十六中,面南宴坐,閉目便終,春秋七十四,禮葬于馮茂山塔中,至今宛如平昔。范陽(yáng)盧子產(chǎn),于安州寺壁畫像。前兵部尚書隴西李迥秀為贊曰:猗歟上人,冥契道真。攝心絕智,高悟通神。無(wú)生證果,現(xiàn)滅同塵。今茲變易,何歲有鄰。

　　大師云:有一口屋。滿中總是糞穢草土,是何物。

　　又云:掃除卻糞穢草土并當(dāng)盡,一物亦無(wú),是何物?

　　爾坐時(shí),平面端身正坐。寬放身心,盡空際遠(yuǎn)看一字,自有次第。若初心人攀緣多,且向心中看一字。證后坐時(shí),狀若曠野澤中,迥處獨(dú)一高山。山上露地坐,四顧遠(yuǎn)看,無(wú)有邊畔。坐時(shí)滿世界,寬放身心,住佛境界。清凈法身,無(wú)有邊畔,其狀亦如是。

　　又云:爾正證大法身時(shí),阿誰(shuí)見證?

　　又云:有佛三十二相,瓶亦有三十二相不?住亦有三十二相不?乃至土木瓦石,亦有三十二相不?

　　又將火著,一長(zhǎng)一短并著,問(wèn):若個(gè)長(zhǎng),若個(gè)短也?

　　又見人然燈,及造作萬(wàn)物,皆云:此人作夢(mèng)作術(shù)也�；蛟�:不造不作。物物皆是大般涅般也。

　　又云:了生即是無(wú)生法,非離生法有無(wú)生。龍樹云:諸法不自生,亦不從他生。不共不無(wú)因,是故知無(wú)生。若法從緣生,是則無(wú)自性。若無(wú)自性者,云何有法。

　　又云:虛空無(wú)中邊,諸佛身亦然。我印可汝了了見佛性處,是也。

　　又云:汝正在寺中坐禪時(shí),山林樹下,亦有汝身坐禪不?一切土木瓦石,亦能坐禪不?土木瓦石,亦能見色聞聲、著衣持缽不?《楞伽經(jīng)》云:境界法身。是也。