禪門修證指要 心要

　　禪門修證指要 心要

　　至道本乎其心,心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體靈知,不昧性相寂然。包含德棄之而不離。迷現(xiàn)量則惑苦紛然,悟真性則空明廓徹。雖即心即佛,唯證者方知。然有證有知?jiǎng)t慧日沈沒(méi)於有地,若無(wú)照無(wú)悟則昏云掩蔽於空門。若一念不生則前后際斷。照體獨(dú)立,物我皆如。直造心源,無(wú)知無(wú)得。不取不捨,無(wú)對(duì)無(wú)修。然迷悟更依真妄相待:若求真去妄,猶棄影勞形;若體妄即真,似處陰影滅。若無(wú)心忘照,則萬(wàn)慮都捐;若任運(yùn)寂知,則眾行爰起。放曠任其去住,靜鑒覺(jué)其源流;語(yǔ)默不失玄微,動(dòng)靜未離法界。言止則雙亡知寂,論觀則雙照寂知。語(yǔ)證則不可示人,說(shuō)理則非證不了。是以悟寂無(wú)寂,真知無(wú)知。以知寂不二之一心,契空有雙融之中道。無(wú)住無(wú)著,莫攝莫收。是非兩亡,能所雙絕,斯絕亦寂,則般若現(xiàn)前。般若非心外新生,智性乃本來(lái)具足。然本寂不能自現(xiàn),實(shí)由般若之功。般若之與智性,翻覆相成;本智之與始修,實(shí)無(wú)兩體。雙亡正入,則妙覺(jué)圓明,始末該融,則因果交徹。心心作佛,無(wú)一心而非佛心;處處成道,無(wú)一塵而非佛國(guó)。故真妄物我,舉一全收;心佛眾生,渾然齊致。是知迷則人隨於法,法法萬(wàn)差而人不同;悟則法隨於人,人人一智而融萬(wàn)境。言窮慮絕,何果何因;體本寂寥,孰同孰異。唯妄懷虛朗,消息沖融。其猶透水月華,虛而可見;無(wú)心鑒象,照而�？找病�

　　圣嚴(yán)識(shí)本文原名為。被收錄於《景德傅燈錄》卷三十,乃是以華嚴(yán)宗的立場(chǎng),說(shuō)明的觀心法要。根據(jù)《宋高僧傅》所載,此處所稱的皇太子,即是后來(lái)在位僅僅一年的唐順宗。

　　清涼國(guó)師澄觀(西紀(jì)七三八——八三九)一共住工一百零二歲,但在《宋高僧傅》卷五則說(shuō)他“以元和年卒,春秋一直馀。”縱然七十馀歲,也是高齡了。有關(guān)他的傅記資料很多。他是一位多方修學(xué)的高僧。雖以華嚴(yán)教義的宏化為他的主要范圍,而被稱為華嚴(yán)宗的第四祖。其實(shí)他於十一歲依寶林寺霈禪師出家,誦《法華經(jīng)》;依潤(rùn)州樓霞寺醴律師學(xué)相部律,依曇一學(xué)南山律,詣金陵玄璧法師傅三論,就瓦官寺傅《起信論》及《涅槃經(jīng)》,於法藏賢首大師傅,在天竺詵法師門溫習(xí)《華嚴(yán)》大經(jīng),從荊溪湛然法師學(xué)天臺(tái)的《止觀》,及《法華》、《維摩》等經(jīng)疏,又謁牛頭惟忠、徑山道欽、及洛陽(yáng)無(wú)名三位禪師學(xué)南宗心要,再見慧云禪師,了北宗玄理。故其自稱:“五地圣人,身證真如,棲心佛境,於后得智中起世俗念,學(xué)世間技藝。況吾學(xué)地,能忘是心。”所以他泛習(xí)經(jīng)、傅、子、史、小學(xué)、蒼雅、天竺悉云、諸部異執(zhí)、五明四圍、秘咒儀軌,無(wú)不博綜。

　　清涼國(guó)師一生的不可思議的事跡及神跡極多,他的著作也極多。被稱為華嚴(yán)菩薩,或文殊應(yīng)化,他的傅法弟子有一百馀人,弟子中之堪講者有千數(shù)。他著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷,《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷,《華嚴(yán)經(jīng)綱要》三卷,《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷等。另有《法華》、《楞伽》、《圓覺(jué)》、《四分》、《中觀》等經(jīng)論的章疏�？梢娝�是一位不世出的一代大師,對(duì)於中國(guó)佛教而言,能將世出世間的一切學(xué)問(wèn)匯集而為佛法化世的工具,又能集禪、教(天臺(tái)、華嚴(yán)、三論)、律、密等各類宗旨而熔於一爐的人,中國(guó)佛教史上,清涼國(guó)師應(yīng)算是最早而最有功德的大師之一。

　　因此,《景德傅燈錄》的編者道原,也將他的收集在這部禪宗迄今為止仍是最重要的典籍之內(nèi)。