淺談佛教的人際關(guān)系學（二）

　　先總談如何處理六親眷屬的關(guān)系。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“于父母兄弟六親中,應(yīng)生孝順心、慈悲心。”《無量壽佛經(jīng)》中亦云:“ 世間人民,父子、兄弟、夫婦、親屬,當相敬愛,毋相憎嫉;有無相通,毋得貪惜;言色 常和,莫相違戾(“戾”,乖違義)”。

　　次談如何處理親子關(guān)系。

　　子女對待父母要恭敬、孝順、奉養(yǎng);父母對待子女要愛護、養(yǎng)育、教導�！渡粕�經(jīng)》中講子女當以五事敬順父母,云何為五?“一者供奉能使無乏(供養(yǎng)父母,使不饑寒),二者凡有所 為先白父母(子女要做什么,先同父母打招呼,征得同意),三者父母所為恭順不逆(恭敬孝順父母,不忤逆),四者父母正令不敢違背(父母正確的命令,當執(zhí)行,不能違背),五者不 斷父母所為正業(yè)(要成全父母合乎正道的事業(yè),不令斷壞)。”父母亦當以五事養(yǎng)育其子女, 云何為五?“一者制子不聽為惡(管好子女,不令作惡),二者指授示其善處(教授子女正確的處世道理),三者慈愛入骨徹髓(愛護子女),四者為子求善婚娶(為子女安排好婚姻生活),五者隨時供給所需(為子女提供正常的物質(zhì)條件,滿足他們的正常要求)。”這里要注意,子女對父母的順從不是沒有原則的,它不能離開一個“正”字。若父母不正,子女當勸令歸正�！洞髮毞e經(jīng)·三律儀會》中講:“父母不信,令其住信;父母毀戒,勸令住戒;父母慳貪,勸令住舍(常行布施,以舍貪心)。”佛教認為,勸導父母入正道,是子女對待父母的最大孝 順和報答�！恫凰甲h光經(jīng)》中云:“飲食及寶,未足報父母之恩,唯導父母向于正法,便為 報二親也。”

　　接著談如何處理夫妻關(guān)系

　　夫婦之道是人倫的根本。正確地處理夫妻關(guān)系,對促進家庭的穩(wěn)定、社會的祥和,具有重大的意義。早在兩千多年前,佛陀就對夫婦之道給予了高度的重視,并提出許多極富指導性的 規(guī)勸。他說:“恩愛親昵,同心異形,尊奉敬慎,無驕慢情,善事內(nèi)外,家殷豐盈,待接賓 客,稱揚善名,最為夫婦之道”(《佛說玉耶女經(jīng)》)這段話可視為夫婦之道大綱。

　　對夫婦之道,《善生經(jīng)》還作了更詳細的展開。該經(jīng)講,丈夫當以五事敬愛妻子:“一者相 待以禮(不能太隨便,太放逸),二者威嚴不女+薛 (“女+薛 ”,“ 媟”的俗寫,狎慢不恭,尊卑不別。別本作“闕”),三者衣食隨時(據(jù)時宜供給衣食),四者莊嚴以時(依時宜而妝扮之),五者委付家內(nèi)(把家庭日常事務(wù)交給她操辦)。妻子亦當以五事恭敬于夫:“一者先起(每天在丈 夫之前起床),二者后坐(每天在丈夫之后休息),三者和言(說話柔和,不粗魯),四者敬順( 恭敬并隨順丈夫),五者先意承旨(對丈夫的旨意要重視并及早奉行。先,猶尚;承,猶奉) 。”

　　上述出自《長阿含經(jīng)·善生經(jīng)》。另有《中阿含經(jīng)·善生經(jīng)》,對夫婦之道亦作了具體規(guī)范。二者大同小異,今錄之于下,供讀者參考。“夫當以五事愛供給妻子,云何為五?一者憐 愛妻子,二者不輕慢,三者為作瓔絡(luò)嚴具(為妻子購制妝飾品),四者于家中得自在(讓妻子 在家中自由自在,不要壓抑她),五者念妻親眷(要關(guān)心妻子的父母兄弟等眷屬)。夫以此五事愛敬供給妻子,妻子當以十三事善敬順夫,云何十三?一者重愛敬夫,二者重供養(yǎng)夫,三者善念其夫(要善于體恤丈夫),四者攝持作業(yè)(要攝受丈夫、幫助丈夫干好事業(yè)),五者善攝 眷屬(要善于攝受親眷),六者前以瞻待(照顧侍候丈夫),七者后以愛行(疼愛丈夫),八者言以誠實(說誠實語,不說謊),九者不禁制門(異譯作“闔門以待君子”,意謂丈夫外出未歸 ,不可閉門不理,當?shù)仁趟�回�?,十者見來贊善(在人面前贊美丈夫,不說丈夫壞話),十一者敷設(shè)床待,十二者施設(shè)凈美豐饒飲食;十三者供養(yǎng)沙門梵志(梵志,志求梵天之法者; 沙門,出家人之總稱)。”

　　總之,夫妻之間當相敬如賓,相處如友,互相承事,互相關(guān)懷,互相愛護。夫妻當互視為同舟共濟的恩人,不可當作彼此行樂的欲具或仇人。妻待夫如父如兄如友,夫待妻如母如妹如女。在《玉耶女經(jīng)》中,佛陀把人間的妻子分為七類:一者母婦(愛念丈夫如母愛子),二者妹婦(恭敬承事丈夫,親如骨肉,無有二心,如妹事兄),三者善知識婦(相親相愛,依依戀戀,相互教益,令行無失,猶如摯友),四者婦婦(恪守婦禮,竭誠盡敬,謙遜順命,助夫向道,以和為貴),五者婢婦(敬畏丈夫,兢兢趣事,恬退隱忍,性情柔軟,同甘共苦,質(zhì)樸直信 ),六者怨家婦(見夫不歡,恒懷嗔恚,不作生活,不顧兒女,身心淫蕩,毀辱鄰里,咒夫令死),七者奪命婦(恒懷毒害之心,置夫于死地);在這七類妻子中,前五種是好妻子,后兩種是壞妻子。龍樹菩薩在《勸發(fā)諸王要偈》中講,妻子對丈夫當“隨順為姊妹,愛樂為善友 ,安慰則為母,隨意為婢使,此四賢良妻,則是夫眷屬。”相應(yīng)地,作為丈夫亦當以高標準嚴格要求自己,要守五戒,行十善,對妻子要“正一敬之,不恨其意,不有他情,時與衣食 ,時與玉飾。”這樣,夫妻之間各行正道,互攝互融,則家庭和睦,風化大順,社會祥和矣。

　　最后談?wù)勅绾翁幚砼笥殃P(guān)系。

　　世間朋友有多種多樣,有賢友、諍友、親友、仁友、德友、摯友、善友、慈友、悲友,此數(shù)者為良友;另有邪友、佞友、貪友、假友、怨友、害友,此數(shù)者為惡友。良友是指“難與能與,難作能作,難忍能忍,密事相語,不相發(fā)露,遭苦不舍,貧賤不輕”(《四分律》卷四 一)。良友的標準,依《尸迦羅越經(jīng)》講,必須具足五個條件:

　　一者見作罪惡,私往屏處諫曉訶止之。意謂見友人作罪惡之事,能暗中于無外人處,勸阻他,開導他,訶責他,使不作惡犯罪。

　　二者小有急,當奔赴救護之。意謂見友人稍有急難,能立刻前往救護,使不受害。

　　三者有私語,不得為他人說。意謂為朋友保持秘密,不傳播朋友的隱私。

　　四者當相敬嘆。意謂互相尊重,對方有優(yōu)點、功德,能隨喜贊嘆。

　　五者所有好物,當多少分與之。意謂自己有了貴重的東西,能方便隨分地分給朋友一些,不獨占。

　　《大善權(quán)經(jīng)》對良友亦提出了三點要求:

　　一者見有過失,轉(zhuǎn)相諫曉。

　　二者見有好事,深生隨喜。

　　三者在于苦厄,不相棄舍。

　　《善生經(jīng)》中把良友分為四種,并詳述了各自的特征。四各良友是:

　　一者同苦樂之友。其特征是:1施之以己所寶(把自己珍愛的東西施舍給友人);2施之以 妻子利(把對妻子兒女有利的東西施舍給友人及其妻子兒女);3施之家所有;4言忠為忍言(為人寬忍,說話忠信)。

　　二者利相攝之友。其特征是:1彼私不宣(不宣揚友人之隱私);2已私不隱(不隱瞞自己的缺點、過錯);3面說善言(口吐蓮花,稱善人家,說人好話);4還為弭謗(為人清除 謗言,愛護友人的名節(jié))。

　　三者與本業(yè)之友。其特征是:1以利業(yè)之(以財物幫助友人成就事業(yè));2以力業(yè)之(以行動幫助友人成就功業(yè));3縱欲諫之(當友人放逸時,就勸諫他);4以善養(yǎng)之(用良好的德行來佐養(yǎng)友人。)

　　四者仁愍傷之友。其特征是:1教勸豎立以成其信;2成其戒;3成其聞;4成其施。 意謂用佛法教勸友人,樹立正信,凈持戒律,具足正念,成就布施等善行。

　　《善生經(jīng)》亦把惡友分成七類。這七類惡友及其特征是:

　　一者畏伏親之友。其特征是:1先與后奪;2與少望多;3畏故強親(因為畏懼而來親近,非真親近);4為利故親(為撈好處而來親近)。

　　二者美言親之友。其特征是:1善惡斯順(不分善惡,一味順從,沒有原則);2有難舍離(見有困難相舍而去);3外有善來密止之(見有善好之事從外來臨,暗中作梗,阻止善緣善事之成就);4見有危事便排擠之(在危難之中,不僅不援救,反而落井下石,盡力排擠)。

　　三者敬順親之友。其特征是:1先誑(事先大言不慚,騙取信任);2后誑(事后大言不慚, 夸飾于人);3現(xiàn)誑(當面大言不慚,以求賞識);4見有小過,便加杖之(表面敬重人家,可是見人家有小毛病,便大加指責和批判,無慈愛心)。

　　四者邪惡親之友。其特征是:1飲酒時為友;2博戲時為友;3淫逸時為友;4歌舞時 為友。

　　五者邪教之友。其特征是:1以殺生之事勸化人;2以盜竊之事勸化人;3以淫邪之事 勸化人;4以欺詐之事勸化人。

　　六者面愛之友。其特征是:1說人往短(揭人家過去的隱私);2陰求來過(暗中探尋或窺 視別人的過錯);3與之不寶(把沒有價值的東西贈給對方,虛情假意,以求得別人的好評價);4欲人有厄(希望人家有難有厄,諸事不順)。

　　七者言佞之友。其特征是:1宣人之私;2自隱其私;3面?zhèn)畏Q善(心里嗔毒,表面上都 裝好人);4退則興誹(當面說好話,背后誹謗人家)。

　　除《善生經(jīng)》之外,《佛說孛經(jīng)》中亦談到朋友交往的問題,它把朋友分為四類,云:“有友如花,有友如稱,有友如山,有友如地。何謂如花?好時插頭,萎時捐之,見富則附,貧賤則棄,是花友也。何謂如稱?物重頭低,物輕則仰,有與則敬,無與則慢,是稱友也。何謂如山?譬如金山,鳥獸集之,毛羽蒙光,貴能榮人,富樂同歡,是山友也。何謂如地?百谷財寶,一切仰之,施給養(yǎng)護,恩厚不薄,是地友也。”

　　以上對良友與惡友的劃分與界定,連同前面對好夫妻與劣夫妻的說明,都可看作從正反兩個方面教導我們?nèi)绾稳フ�確處理人際關(guān)系。這些既是我們為人處世的正道,亦是我們攝受眾生的方便法門。在現(xiàn)實生活中,我們?nèi)裟芤婪ǘ��?必能自如地攝受父母,而有一個深厚的親子關(guān)系;必能自如地攝受妻子和丈夫,而有一個溫馨的夫妻關(guān)系;必能自如地攝受友人、同道,而有一個良好的朋友關(guān)系;必能自如地攝受與自己交往的每一個人,而有一個和諧的人際關(guān)系。那時,我們要用佛法感化世人,用佛法莊嚴眾生,莊嚴國土,就不困難了。