圣嚴(yán)法師思想行誼-序

　　圣嚴(yán)法師思想行誼

　　作者:曹仕邦 林煌洲等

　　序

　　本書一共邀請了七位學(xué)者撰寫,他們都是以不同身分與角度長期親近圣公法師的。對圣公之學(xué)術(shù)思想與行誼研究極為深入。

　　林煌洲教授是國內(nèi)長于印度文化思想及印度佛學(xué)之青年學(xué)者,曾長期在本所兼授印度宗教哲學(xué),亦曾在法鼓山僧團的三慧學(xué)院講學(xué),對圣公法師之教育思想傾心不已�？戳怂�的〈臺灣高等教育的推手圣嚴(yán)法師〉一文即可明白,本文是以中華佛學(xué)研究所前二十年為主軸之論述。

　　林其賢教授是圣公法師的在家皈依弟子,他撰有《圣嚴(yán)法師七十年譜》上、下兩大冊而獲至博士學(xué)位。也正陸續(xù)撰寫專文〈如何研究法鼓全集〉,可說是對圣公法師之著作普遍深入的研究學(xué)者。他這一篇〈圣嚴(yán)法師菩薩戒思想初探〉,是以圣公菩薩思想為主,也可見他是以居士身對于修菩薩行之行者。

　　楊郁文教授是本所二十多年來的資深老師,也是阿含學(xué)的權(quán)威學(xué)者,他對于圣公《正信的佛教》更是語契意和,將原書之七十問答編析為十五要項,使原書極為清晰的《正信的佛教》更為朗澈如晝,從本文更可看出圣公法師青年時期的睿智與前瞻,到現(xiàn)在仍是他的著作中受到廣大佛教徒最喜歡的一部著作。

　　曹仕邦教授與圣公法師早期即是以律學(xué)而結(jié)識,稍后又勤治中國佛教史又與圣公《世界佛教通史》通聲氣,因此,曹氏因之受聘本所任教,十六年來對圣公之律學(xué)史學(xué)更有透徹的研究,本文在全面論述圣公之律學(xué)與史學(xué)兩部分極為深入。因為曹氏本人即是整治律學(xué)與史學(xué)的專家,全文可說持之有故,言之成理。

　　陳美華教授是一位很杰出的青年社會學(xué)者,早年一度是法鼓山的一份子,因此試以「內(nèi)在」「主觀」的角度來鋪陳(法鼓十年);然后再跳脫出來以客觀的態(tài)度來看法鼓山。所以本文具有內(nèi)在深入及外在客觀的雙重優(yōu)點,這十年確實是法鼓山的重要歷程。

　　丁敏教授是國內(nèi)佛教文學(xué)的資深學(xué)者,無論讀她的傳記、游記都會使人隨之向往。她撰寫以圣嚴(yán)法師《寰游自傳系列》,將法師外在「身行」,內(nèi)在「心行」都一并勾勒出來了,讀者們讀后一定會隨之心會神往。本文以凸顯圣公游學(xué)、弘法、傳燈無不是以擔(dān)當(dāng)如來家業(yè)為使命的。

　　果樸法師是圣公早期攝收的弟子,自修甚勤,深獲其師默照禪之默照,請其撰〈圣嚴(yán)法師「建設(shè)人間凈土」理念根源〉更為了澈,對圣公出家時之感時之痛,傷佛教之衰,而立志「建設(shè)人間凈土」之初心愿力,可說感受最為深切,對于圣公思想之承傳也是如數(shù)家珍。至于圣公建設(shè)人間凈土的理念更是他在僧團親身的見證,本文也可以說是本書關(guān)于圣公思想行誼的總論。

　　以上七位學(xué)者的鴻文均以客觀的學(xué)術(shù)觀點提出,有經(jīng)證、文證、理證,更有感動。至于對圣公之尊敬,也更對他所創(chuàng)建之法鼓山寄予厚望,藉于厚望也分別提出了他們的關(guān)心與建議。

　　本人追隨圣公自其事業(yè)肇始,渾渾噩噩,雖知其為圣,但無以名之;雖知其偉,但無以狀之;雖受其教,但無以言之。豈非身在廬山之謂歟!以上幾位學(xué)者竟能對圣公之思想與行誼側(cè)寫成嶺,縱論成峯令人感佩不已,謹(jǐn)以為序。

　　李志夫二OO四年五月十九日序于法鼓山中華佛學(xué)研究所