略述禪者悟后的光景

　　悟前與悟后，從事相看并無甚區(qū)別。人人鼻直眼橫，個個吃飯打眠。悟者在日常生活中與未悟者一模一樣，如《金剛經(jīng)》云：“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”就連佛陀亦與千二百五十比丘們一樣，每日過著托缽游化的生涯。但如來著衣時通身放光，持缽時手上放光，次第乞食時眼中放光，入城洗足時足下放光，乞食吃飯時口中放光，乃至敷座而坐時大地震動也。正因為如來不著四相，不住六塵故，便可“應(yīng)無所住，而生其心”也。之所以六根門頭放光動地者，如來一舉一動全是實相般若的現(xiàn)覺妙用，即觀照般若也。悟與未悟者之間的區(qū)別，就看在同樣的日常生活中有實相般若的觀照妙用現(xiàn)覺與否。生活中若有實相般若的觀照妙用現(xiàn)覺，則頭頭是道，法法皆妙。若無，則處處執(zhí)著，事事磕絆。所以參禪以明心見性為其終極目的，為的是悟后起修，一超直入如來地也。

　　悟后的光景是要將阿賴耶識中的一切種子和盤托出，此時“根、塵、識”三之妄念全轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性。親見本來面目后，從本體上看是一理平等的，無佛與眾生之別，亦無眾生成佛之謂。“生死涅槃，猶如昨夢；菩提煩惱，同是空花”。未悟前，一切皆假，全是意識卜度之所支配，好比戴著有色眼鏡看物一般；悟后，則一切皆真，全是真心之所流露，猶如以金作器，器器皆金。天臺“佛即頌”云：“從來皆是妄，今日妄皆真；但復(fù)本時性，更無一法新！”悟前不減一法，悟后亦不增一法�？芍^“見山還是山，見水還是水”也。蘇東坡悟道偈云：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”所以悟后的光景亦無奇特處，平常平常。肚饑三碗粥，口干一杯茶。

　　平等不外差別，差別不外平等。就平等中看其差別，悟后的光景悉皆隨順時節(jié)因緣而度日。牛頭宗的口頭禪是“青青翠竹，皆是法身；郁郁黃花，無非般若”。山河大地是如來，木頭碌碡盡菩提。嬉笑嗔怒，真心妙用；瞬目揚眉，佛法宣流。蓋依體起用，攝用歸體，“一切法皆是佛法”。即體即用，即用即體。體為用之體，用為體之用。以體用從來不二故，則始終左右逢源，無不自得。悟前恁么也不得，不恁么也不得，恁么恁么也不得；悟后恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么也得。因為悟后不起思量卜度意識，所以一切總得自在。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“佛法即世間法，世間法即佛法。”《壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如尋兔角！”以故不能以佛法分別世間法，亦不能以世間法分別佛法。以“所言一切法，即非一切法，是名一切法”故，世間法即是佛法；以“所謂佛法者，即非佛法”故，佛法即是世間法。悟后者正因為知此道理，故不起思量分別意識，能隨順時節(jié)因緣而過。正如《圓覺經(jīng)》云：

　　善男子：一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通為般若。菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界�；�，照了諸相，猶如虛空。此名“如來隨順覺性”。善男子：但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辯真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏。是則名為“隨順覺性”。善男子：汝等當(dāng)知，如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為“成就一切種智”。

　　這段經(jīng)文對參禪來說十分重要，只要學(xué)人識得平等理體，就自然不會在遇境隨緣時隨波逐浪，自當(dāng)截斷眾流也。而“居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辯真實”這幾句話，是參禪的無上寶鑒。要做到這幾句話，必須是悟后之人。那悟后的光景，乃信手拈來無不是也。不妨舉幾則近代禪者的悟后光景如下，聊以塞責(zé)。

一、印光大師的深信因果與儉以養(yǎng)德

　　近代凈土宗第十三代祖師印光大師，他盡畢生心血力弘凈土法門，極倡“因果輪回”之說，以挽頹風(fēng)、輔綱紀(jì)。他認(rèn)為欲拯救國民于水深火熱之中，護國息災(zāi)，非提倡因果報應(yīng)不可。大師對因果的深信實令人心悅誠服，游有維所著《印光大師言行錄》云：“師見‘楊歧燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年’之聯(lián)語，并《沙彌律》中盜用常住之戒，心甚凜凜。及在蓮華寺司庫房，凡整理糖食，手黏及氣味者，唯用紙揩，不敢以舌餂。蓋誠敬篤實，慎因畏果，師之賦性然也。”對此事，大師亦曾自述：“至湖北蓮花寺，討一最苦之行單（打煤炭，燒四十多人之開水，日夜不斷。水須自挑，煤渣亦須自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了）。次年四月，副寺回去。庫頭有病，和尚見光誠實，令照應(yīng)庫房。銀錢帳算，和尚自了。光初出家，見‘楊歧燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年’之對，并《沙彌律》言‘盜用常住財物之報’，心甚凜凜。凡整理糖食，手有粘及氣味者，均不敢用口舌餂食，但以紙揩而已。”連粘在手上的剩糖殘粒都不敢用舌頭舔，生怕內(nèi)心起貪念�？梢姶髱煂�戒律的嚴(yán)凈已從“制身不犯”達(dá)到“制心不起”的地步了，欲從惡止善行而達(dá)到心性的明凈。他效法的是“楊岐燈盞，寶壽生姜”精神，楊岐用燈公私分明，寶壽監(jiān)寺不以常住生姜買方丈人情，這種佳話當(dāng)然值得千古傳頌。印光大師對此二則典故還夾著云：

　　楊岐燈盞者，楊岐方會禪師在石霜圓會下作監(jiān)院。夜間看經(jīng)，自己另買油，不將常住油私用。

　　寶壽生姜者，洞山志寶禪師（寶壽乃其別號）在五祖師戒禪師會下作監(jiān)院。五祖戒有寒病，當(dāng)用生姜紅糖熬膏，以備常服。侍者往庫房求此二物，監(jiān)院曰：“常住公物，何可私用？拏錢來買！”戒禪師即令持錢去買，且深契其人。后，洞山住持缺人，有求戒禪師舉所知者。戒云：“買生姜漢可以。”

　　印光大師不但自己深信因果，而且還倡印民間一切善書以提倡因果報應(yīng)之說，更為極力批駁宋明理學(xué)排斥因果的偏見。印光大師在生活方面亦極為節(jié)儉，一生只蓋過一床棉被，一雙棉鞋都穿了三十余年，展轉(zhuǎn)從浙江普陀山帶到了蘇州靈巖山。或有信眾供養(yǎng)營養(yǎng)補品等，自己一概不食用，差人送往寧波觀宗寺供養(yǎng)諦閑法師，認(rèn)為自己福報不夠，消受不起名貴補品。以故他一生極為勤勞、惜福、深信因果、老實念佛。在蘇州靈巖山寺的印公紀(jì)念室里，珍藏著大師生前用過的一塊手表與一件毛巾被，那算是大師生前用過的最為奢侈的東西了。

　　印老亦極為慈悲，愛惜物命，洗手的凈盆都是有蓋子的，以防蚊蟲落水而溺死。他佛前的油燈也是有燈罩的，以防飛蛾撲火而喪生。后來，他移錫蘇州靈巖山寺，他的這種作風(fēng)影響了后世的靈巖山寺僧眾，至今靈巖山寺佛前的油燈都是套燈罩的。

　　大師素有“飯后一勺開水”的機鋒垂示，及“你有多么大的福氣？竟如此糟蹋”的棒喝警策。宿植善根者，無不于大師極乎尋常而又極乎峻烈的機鋒棒喝下，心生慚愧，低頭認(rèn)錯，痛悔前非，爭作如來所稱贊的“能悔健兒”也。弘一律師曾在《略述印光大師盛德》一文中說：“師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自云：‘初至普陀時，晨食有咸菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十余年矣。’食畢，以舌舐碗，至極凈為止。復(fù)以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜盡盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。”弘一律師當(dāng)年就于此“飯后一勺開水”的垂示中，便能識取大師機鋒。崇尚印光大師儉以養(yǎng)德的高尚節(jié)操，以俾自己亦力躬實踐之，終于成為了世人所敬仰的一代佛門律師。

　　文中又說：“師自行如是，而勸人亦極其嚴(yán)厲。見有客人食后，碗內(nèi)剩飯粒者，必大呵曰：‘汝有多么大的福氣？竟如此糟蹋！’”并且“此事常常有，余屢聞及人言之。”可見，印光大師的當(dāng)頭棒喝是沒有任何時間界限的，亦是不論身份地位高下的，一律平等。凡有揮霍奢侈之習(xí)者，無不吃此大師的當(dāng)頭一棒，就連當(dāng)時中華民國政府的林森主席也都沒有放過。據(jù)說，林森主席當(dāng)年謁見大師時，因用齋不小心掉兩粒米飯于餐桌上，被大師看見了，就毫不客氣地呵斥道：“汝有多大的福氣，竟如此糟蹋糧食！”林森主席聞聽此言，猶晴空一聲巨雷響，震耳欲聾，面帶羞慚，連忙撿起桌上所剩殘粒于嘴中咽下。這便成了今日倡導(dǎo)“儉以養(yǎng)德”良風(fēng)的佳話。

　　事實上，印光大師“飯后一勺開水”的垂示，早已影響了蘇州靈巖山寺的全體僧眾，那里的僧人在自己的一日三餐中，都有“飯后一勺開水”注入碗中，滌蕩碗邊剩余湯汁的習(xí)慣。這不僅鑄造了愛惜糧食的素養(yǎng)，更重要的是塑造了偉大的僧格。

　　在人們物質(zhì)生活水準(zhǔn)日益提高的今天，在擺闊氣、講排場的佳肴盛宴前，過度的揮霍奢侈、鋪張浪費之糜風(fēng)仍舊盛行。故于此時，重溫印光大師當(dāng)年的這番公案，不覺催人淚下，倍感親切！我們雖未親嘗大師當(dāng)年的機鋒棒喝，但若能把大師的“飯后一勺開水”的垂示，付諸于自己日常生活中的話，便能力挽奢侈狂瀾于此時，競倡節(jié)儉良風(fēng)于未來。要知道，深信因果與儉以養(yǎng)德，實乃大師悟后之光景。據(jù)大師給高鶴年居士信中所言“誰知宿業(yè)，竟與真如法性，同一不生不滅”而論，大師約莫于五十八歲前就徹悟了，因為此信復(fù)于民國八年（1919）夏歷十二月初四日，而大師生于清咸豐十一年（1961）夏歷十一月初四日。

二、諦閑法師的智慧與慈悲

　　近代中興天臺的諦閑法師，與印光大師是真蓮友，一生不離講席半步，“教演天臺，行修凈土”。他曾在二十八歲，講《法華經(jīng)》至“舍利弗授記品”時，儼然入定一小時多，出定后舌燦蓮花，從此辯才無礙。寶靜法師所輯《諦公大師年譜》載：“師二十八歲，光緒十一年（1885），復(fù)至龍華聽大海法師講《楞嚴(yán)》。又講偏座，圓經(jīng)后，諸同學(xué)又堅邀至杭州六通寺開大座，講《法華》。一日，講至‘舍利弗授記品’，寂然入定，默不一言，約一小時之久。眾咸嘆為希有。繼而出定，辯才無礙。答難析疑，如瓶瀉千里。云疊萬重，卷舒自在。莫之能御也。”他早年也與南京毗盧寺的印魁法師一道去參謁過赤山的法忍老人，深受啟發(fā)。晚年重興寧波觀宗講寺，創(chuàng)觀宗學(xué)社，造弘法僧才。據(jù)倓虛法師的回憶，諦老的智慧無邊，慈悲亦無邊。

　　曾有一位在鎮(zhèn)江金山江天禪寺禪堂曾任香燈之職的老實僧，在六月初六曬藏經(jīng)之日，有個小沙彌調(diào)侃他說：“香燈師：今天大家都忙著搬藏經(jīng)曬，你為什么不把蠟燭也拿出來曬曬呢？否則會被蟲子蛀了的。”那老實巴結(jié)的香燈師就信以為真，竟把滿滿一籮筐蠟燭搬到火辣辣的太陽底下去曬了。午后收拾蠟燭時，蠟油留了一地，用鏟子鏟了一下午。待晚上大眾進(jìn)堂坐香時，香燈師怎么也點不著蠟燭，維那看不耐煩了，叫他換一支好的點，換了又換，依舊點不著。有人說：“不用換了，全是蠟芯兒了，換了也點不著，好好的蠟燭全被他曬成蠟芯兒了。”維那走進(jìn)一看，全剩下滿滿的一籮筐蠟芯兒，沒一支能點著的蠟燭了。維那下逐客令說：“你這么有智慧的人，在這里當(dāng)香燈有點屈才了，你應(yīng)該去諦閑法師那里學(xué)教去呀，學(xué)好了就可以混飯（弘范）三界了，待你登座說法時，我就給你呼鐘聲偈，不妨今晚就起單前去吧！”大眾見維那已下逐客令了，也就沒說情挽留。那香燈師二話沒說，就連夜兼程了。

　　數(shù)日后，抵諦老那里去學(xué)教。他在客堂掛單時，就把金山維那的原話和盤托出了，人家一聽就知道是個癡人。按常理，是不能留這樣的人學(xué)教的。但因諦老幾日前曾責(zé)罵客堂里人不留人學(xué)教故，客堂里人便把這個人就帶去難為諦閑了，以酬前日責(zé)罵之恨。諦閑一聽那僧之言，雖知是個愚癡人，但因有言在先，凡來寺學(xué)教者須留單故，便將錯就錯地將其留下常住了。

　　諦老十分慈悲，先令其入大寮（廚房）行堂掃地，以培植福祉。那僧便言聽計從，行堂掃地三年，任勞任怨，一絲不茍。諦閑見其老誠，便教其先背誦《楞嚴(yán)經(jīng)》。豈料那僧以三年時間，竟將洋洋七萬余言的《楞嚴(yán)經(jīng)》倒背如流了。諦老知其是個法器，又教他背誦《法華經(jīng)》，并授習(xí)《法華會義》。開悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，那僧背誦這二部經(jīng)典有功德，不料竟開智慧了。通過九年的修福修慧，竟能代諦老講經(jīng)說法了。但每次講經(jīng)前，迎請法師登堂入室升座時，都要維那打引磬到齋堂門前去迎請，因為他不舍行堂掃地之福。

　　后來，金山維那帶了一批人去諦老那里參座聽經(jīng)。正好那天諦閑不能分身，便由那僧代座開講。又維那身體不適，便由金山維那代呼鐘聲偈。那個金山維那呼鐘聲偈畢，不料抬頭一看，座上講經(jīng)的卻正是當(dāng)年在金山曬蠟的那個香燈師，真是出人意料，金山維那當(dāng)下頓生慚愧，這不外乎是給他當(dāng)頭一棒也。但這位法師，在跟隨諦老至南京毗盧寺講經(jīng)期中，竟撒手西歸了。諦老甚舍不得，哭得極為悲傷。這位法師，后人竟不知道他的法名字號，而以“曬蠟法師”這個綽號而代稱之。

　　諦老能把一個在太陽底下曬蠟燭的木訥癡僧，竟然教化成了一代講經(jīng)法師。這正顯示了諦閑的慈悲與智慧非比尋常，這豈不是諦閑的悟后光景乎！

三、弘一律師的“咸也好，淡也好”

　　持律行者弘一法師，他幼年時就特別喜歡養(yǎng)貓，懂得愛惜物命，出家后更如是。他曾在上海豐子愷家暫住了幾日，每次要坐藤椅前都要先將藤椅左右搖晃幾下。后經(jīng)豐君的詢問才知，原來弘老是為了避免傷害藤椅夾縫中的微細(xì)昆蟲，故在坐之前先打個招呼，好讓小生命搬家逃生。弘老并且在臨終前都囑咐隨身侍者妙蓮法師說，他歿后，其木龕之四個木腳下須用四個碗墊著，并且碗里須斟滿水，以防火化時有傷害生靈之命。弘老愛惜物命的慈悲，亦是他人無法比肩的。他“以華嚴(yán)為教理，以戒律為行持，以凈土為果證”，獨享生活之藝術(shù)，更有禪者之風(fēng)范。

　　在弘老眼里，一切皆好，弗往非華嚴(yán)大解脫境界。夏丏尊曾請他去白馬湖小住了一段日子，早上起來便拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖邊去洗面。夏氏看了，忍不住地說：“這手巾太破了，替你換一條好嗎？”弘老卻道：“那里！還好用的，和新的也差不多。”他把那破手巾珍重地張開來給夏看，表示還不十分破舊。弘老過午不食，早餐午飯由夏家負(fù)責(zé)送去，每天只要一碗飯一碗菜。一次，有個朋友送了四樣菜去齋他，夏也在席。其中有一碗咸得非常的，夏嘗了口說：“這太咸了！”弘老卻說：“好的！咸的也有咸的滋味，也好的！”又一次，有另一位朋友送了四樣菜去齋他，夏也在席。其中有一碗淡得非常的，夏說：“這太淡了！”弘老卻說：“好的！淡的也有淡的滋味，也好的！”弘老不論吃什么飯菜，都能吃得津津有味，滿腔歡喜。夏丏尊在《生活的藝術(shù)》中描述弘老吃飯的神情說：“碗里所有的原料只是些萊菔、白菜之類，可是在他卻幾乎是要變色而作的盛饌，丁寧喜悅地把飯劃入口里，鄭重地用筷夾起一塊萊菔來的那種了不得的神情，我見了幾乎要流下歡喜慚愧之淚了！”夏還說：“在他，世間竟沒有不好的東西，一切都好，小旅館好，統(tǒng)艙好，掛褡好，粉破的席子好，破舊的手巾好，白菜好，萊菔好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有味，什么都了不得。”夏丏尊與弘一法師是摯友，夏對弘老獨享生活的藝術(shù)境界作評曰：

　　這是何等的風(fēng)光啊！宗教上的話且不說，瑣屑的日常生活到此境界，不是所謂生活的藝術(shù)化了嗎？人家說他在受苦，我卻要說他是享樂。當(dāng)我見他吃萊菔白菜時那種愉稅丁寧的光景，我想：萊菔白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如實嘗得的了。對于一切事物，不為因襲的成見所縛，都還他一個本來面目，如實觀照領(lǐng)略，這才是真解脫、真享樂。藝術(shù)的生活，原是觀照享樂的生活，在這一點上，藝術(shù)和宗教實有同一的歸趨。凡為實利或成見所束縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術(shù)無緣的人們。真的藝術(shù)，不限在詩里，也不限在畫里，到處都有，隨時可得。能把他捕捉了用文字表現(xiàn)的是詩人，用形及五彩表現(xiàn)的是畫家。不會作詩，不會作畫，也不要緊，只要對于日常生活有觀照玩味的能力，無論誰，他都能有權(quán)去享受藝術(shù)之神的恩寵。否則雖自號為詩人畫家，仍是俗物。

　　與和尚數(shù)日相聚，深深地感到這點。自憐囫圇吞棗地過了大半生，平日喫飯著衣，何曾嘗到過真的滋味！乘船坐車，看山行路，何曾領(lǐng)略到真的情景！雖然愿從今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾經(jīng)過好好的藝術(shù)教養(yǎng)，即使自己有這個心，何嘗有十分把握！言之憮然！

　　總之，弘一律師的“咸也好，淡也好”，的確是悟后的光景。正因為他以華嚴(yán)為境界，故在他眼里一切總是好的，沒有不好的東西。在禪者的智慧眼中，煩惱即菩提，生死即涅槃。一切眾生皆是過去父母，未來諸佛。

四、能海上師的剃頭慈悲

　　極力修習(xí)密宗之能海上師，他從西藏學(xué)密歸來后，大弘黃教于山西五臺山、浙江三門、上海等處。在上海金剛道場時，據(jù)他的學(xué)生道安法師說，上師每次剃頭時不許頭發(fā)落地，須使頭發(fā)全落在膝蓋前鋪好的報紙上。剃好頭后，則用報紙把頭發(fā)包起來塞在瓦當(dāng)里或墻縫里。之所以這樣做，就是為了防止頭發(fā)落地捅傷昆蟲而已。

　　能海上師的剃頭慈悲，亦頗有禪者風(fēng)范，亦是悟后之光景。既一切眾生皆有佛性，那么蚊蟲螞蟻亦不例外，悉皆有成佛之望。以故佛陀制不殺戒，廣勸一切行人“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”也。我人修學(xué)佛法，亦須從“戒殺食素”做起。宗門教人參“狗子有佛性也無”的話頭，豈不令人深思也哉？

五、本煥長老的“看破放下，隨緣自在”

　　剛往生不久的本煥長老，一生復(fù)興叢林幾處。但他每到一處叢林做方丈，當(dāng)任期滿后他都主動退居讓賢，或轉(zhuǎn)錫別處去復(fù)興另一座叢林。即便是他晚年著手創(chuàng)建的弘法寺，亦是在年近百歲高齡時退居潛修。這點甚具紫柏、憨山之灑脫宗風(fēng)，亦說明本老是一位能看破放下一切名聞利養(yǎng)，隨緣自在的禪者。功成身退，隨緣行化。

　　記得有一次，弘法佛學(xué)院全體師生前去聆聽老和尚開示。他說：“你們都是大和尚，而我雖然一百零五歲了，但我現(xiàn)在什么事都不能做了，所以我是個百歲小和尚。整日只會吃飯吃粥，放下手來卻空空如也。說空空如也，并不是什么都沒有，而有的是煩惱，有的是業(yè)障。所以我每天念佛，懺悔業(yè)障。”本老從“空”邊說自己年事已高，再不能領(lǐng)眾修行，住持日常院務(wù)工作了，所以退居閑寮。唯有“萬緣看破，通身放下”的禪者，才能有如此灑脫的胸襟。本老又從“有”邊說自己有的是煩惱業(yè)障，所以在吃粥吃飯的同時還須勤念彌陀。這正是隨緣自在的一面。寥寥數(shù)語，則將“空有不二”之般若中道義和盤托出了也。

　　本老在一百零四歲壽誕上說：“有人稱我為‘佛門泰斗’，全中國就這一個。也有人講‘哎呀！本煥有多了不起’！其實沒什么了不起！我還是一個小和尚，還是一個四歲的小男孩。我不能把自己放得太高，‘虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后’嘛！”他慨嘆年輕人妄想特重說：“你們年輕人妄想多，想了還要做，做了以后還要成！什么都想要，怎么可能放得下？”他為令行人能徹底放下心頭煩惱故，則慈悲開示道：“用功時，有一點要記住，切切不能有執(zhí)著，宗門向來是‘佛來佛斬，魔來魔斬’，一切都要斬得干干凈凈，什么也不可得，哪怕有一絲一毫的掛念都不行。”這分明是握一把金剛王寶劍，令人直下像“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”也。他又怕行人落空解而不務(wù)實修，故說：“發(fā)道心，是要你自己發(fā)，不是要我發(fā)，得到好處是你自己的，不是我的。各人吃飯各人飽，各人生死各人了，誰也不能代替你。”

　　本老始終本空、有圓融不二之道，說“空”，則令人看破一切，放下萬緣，一念不生；此時方具備念佛參禪的先決條件。談“有”，則令人真為生死，發(fā)菩提心，隨緣念佛，得大自在�？談t遣相去執(zhí)，有則念佛參禪。所以說“看破放下，隨緣自在”是本老的悟后光景，本地風(fēng)光也。