佛法在原子時(shí)代

　　佛法在原子時(shí)代

　　李炳南

　　自序

　　時(shí)人崇科學(xué),在窮物質(zhì)之利用,佛法立三諦,為闡眾生之性德,粗觀有理事之異,細(xì)思則理事相即也,實(shí)則科學(xué)不超三諦,三諦未舍科學(xué),惟佛法了覺(jué)而圓融,所以隨緣不變,究竟涅槃,時(shí)人迷昧而偏執(zhí),反成觸境縛心,輪回六趣。然覺(jué)為固有,迷乃妄加,故迷應(yīng)藉方便以啟覺(jué),覺(jué)必藉弘化以覺(jué)圓,迷者三惑所迷,覺(jué)者三諦之覺(jué)也。

　　以言乎空諦,言思兩絕,一法不立。經(jīng)云:羊兔毛塵,析為水金塵相,復(fù)析為極微,為鄰虛。方之科學(xué),元素原子,析為核子電子,復(fù)析為中子。是皆色不異空,說(shuō)空諦也。了知?jiǎng)t萬(wàn)法本空,可破見(jiàn)思之惑。

　　以言乎假諦,萬(wàn)象森羅,不舍一法。經(jīng)云:六大自在無(wú)礙,草木瓦礫,悉為三昧耶身,于工巧、醫(yī)藥、聲音、星算等,必得其明。方知科學(xué),物理電化,一切發(fā)明于創(chuàng)制。是皆空不異色,說(shuō)假諦也。了知?jiǎng)t萬(wàn)法妙有,可破塵沙之惑。

　　此事理無(wú)二,而名相有不同也,惜乎執(zhí)物者非心,執(zhí)心者非物,各稱(chēng)一元,寧知同落偏見(jiàn),經(jīng)曰:〔色即是空,空即是色〕是以不二法門(mén),說(shuō)中諦也。既曰不二,是真一元化矣。了知?jiǎng)t法法皆圓�？善聘�本無(wú)明。

　　雖得中矣,然亦不廢乎空假,猶掌伸拳握,總是一手,智者見(jiàn)一,愚者見(jiàn)異耳。若耽科學(xué)者,昧于真空,誹謗佛法,是凡外相著人我,心續(xù)世間、未聞大道、猶可原也。若習(xí)佛法者,昧于假有,排斥科學(xué),是定性見(jiàn)涉斷常,心障所知,欲趨大乘,豈能進(jìn)也。

　　羅居士無(wú)虛者,現(xiàn)科學(xué)家身,行菩薩道,際原子時(shí),說(shuō)原子佛法,契眾機(jī)而了義,就唯物以顯覺(jué)性,翠竹黃花,無(wú)非般若,何異是哉。輯其弘法數(shù)講,匯成一冊(cè),名曰:《佛法在原子時(shí)代》今世之人,見(jiàn)聞而心折之,爭(zhēng)倡付梓,屬予為序,曰:此利眾之舉也,其勿辭。

　　予三環(huán)讀之竟,曰:昔王小徐,尤智表二居士,俱優(yōu)為此調(diào),不圖今日而有斯文也。且時(shí)境又遷,此文契機(jī),似尤勝于前賢,至其筆粲電化,氣暢電流,尚余事也。是時(shí)代不曰太空乎?不曰原子乎?彼執(zhí)假而來(lái),我執(zhí)空以應(yīng),二執(zhí)交攻,徒見(jiàn)其鑿柄不入,方便云乎哉?弘化云乎哉?!

　　不有方便,于世法亦有所難行,喻一晝夜,實(shí)非日升月落,語(yǔ)人日時(shí),必稱(chēng)曰地一私轉(zhuǎn),人將笑其顛。從事弘化,不權(quán)巧無(wú)以收攝折,譬醫(yī)療疾,必察所患與藥,墨守一方,而應(yīng)百千種癥,人將被其殃。況大乘佛法性相圓通,無(wú)虛無(wú)實(shí),又安可執(zhí)時(shí)間之今古,空間之東西也哉。說(shuō)三諦即是科學(xué),明乎體,恰如其分,說(shuō)科學(xué)即是三諦,達(dá)乎用,今正是時(shí)。弘化也,方便也,是文俱得之矣,予欣為其序以表之。何有乎辭。

　　佛歷二五一○年歲次1996年立春稷下李炳南識(shí)

　　序

　　由于寶燈法師倡導(dǎo),我得有機(jī)緣追隨洪寬濤、張璜、崔常祥居士等在中華佛學(xué)研究會(huì)作通俗演講。其中五題徇朱斐居士之請(qǐng),經(jīng)整理錄出后刊登于“菩提樹(shù)月刊”。茲后復(fù)蒙虞兆興,陳志偉居士等之倡議印此單行本以便流通。在這眾多因緣下此小冊(cè)子方能與讀者見(jiàn)面。我在這里謹(jǐn)向各位倡導(dǎo)者,贊助者,助印者表示衷心的謝意。

　　通俗演講的宗旨在去除一般人對(duì)佛法的誤解,使之了解佛法之真義,啟發(fā)正信,得到佛法的利益。其實(shí)一切佛法都不離對(duì)機(jī)而說(shuō)。應(yīng)運(yùn)而生(運(yùn)即時(shí)代)。因此離“時(shí)”離“機(jī)”實(shí)無(wú)話可說(shuō)。所以所謂“一般人”,在講者不得不預(yù)為假想是某一類(lèi)人,否則即有說(shuō)法不對(duì)機(jī)之弊。我所假想的對(duì)像是:受過(guò)科學(xué)教育者,中、大學(xué)學(xué)生,對(duì)人生宇宙等問(wèn)題有興趣者,以及一般想憑藉理智追求人生宇宙真理者。預(yù)備用他們所熟悉的語(yǔ)言文字及思想方法,使他們了解佛法,發(fā)覺(jué)求真理的途徑與其利益。這種用通常知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)真理是“知”的功用。所謂通常知識(shí),我認(rèn)為在目前應(yīng)是以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的日常知識(shí)。用這通常知識(shí)來(lái)說(shuō)明佛法,即是我所想提倡的“常識(shí)佛法”。

　　一切法不離佛法,科學(xué)知識(shí)亦不例外,追溯科學(xué)知識(shí)的本源即能見(jiàn)到佛法,亦是可以理解的。那么用時(shí)代的驕子--科學(xué)知識(shí)--來(lái)說(shuō)明佛法,一定是最適應(yīng)時(shí)代要求的。反之,如固執(zhí)一套固定的陳舊的方式來(lái)弘揚(yáng)佛法,恐怕已不能為大多數(shù)受過(guò)科學(xué)教育的人所能接受。不求適應(yīng)時(shí)代,佛法將為極少數(shù)人所信受得益,在形勢(shì)上必為時(shí)代所淘汰了。

　　佛法是重行的。僅僅是“知”是得不到真實(shí)利益的,不過(guò)要行而受益則非先從“知”著手不可,尤其是受了科學(xué)教育的非從“知”方面分析清楚是不肯貿(mào)然信從的。如能真知,必能明白行的重要,行的利益。那么定為從信解而開(kāi)始實(shí)踐。佛法的行門(mén)更是千差萬(wàn)別(所謂八萬(wàn)四千法門(mén))。因?yàn)樵?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教內(nèi)也是只有對(duì)機(jī)的行持法,沒(méi)有固定不變的教條。我們情意上、偏差,各各不同,所以對(duì)治它們的行持方法也因之而異。知的偏差尚可以從風(fēng)行時(shí)代的科學(xué)知識(shí)找得個(gè)假想對(duì)象。情意方面的偏差卻隨各人的生活習(xí)慣,家庭教育,文化水準(zhǔn),不同的職業(yè),乃至與生俱來(lái)的個(gè)性而異。除了個(gè)別教導(dǎo)外,幾乎不可能確立一個(gè)普遍性的行門(mén)來(lái)適應(yīng)一般的機(jī)。但在原則方面可以這么說(shuō):

　　(一)佛法是現(xiàn)實(shí)的生活方法。佛說(shuō)八正道即是指示從平淡的日常生活中直趨涅槃妙果。依之而行、即生、即受其益。可是目前部份信佛者不充分了解這道理。以為修行(其實(shí)是修改行為的意思)是專(zhuān)為來(lái)生的,與日常生活行為無(wú)關(guān),這樣就脫了節(jié)。對(duì)個(gè)人說(shuō)即得不到佛法的真實(shí)利益。在他人看來(lái)佛法卻變成帶有神秘色彩的宗教,是與實(shí)用人生無(wú)關(guān)的。這當(dāng)然是不合乎:“佛法在世間,不離世間覺(jué)”的大原則的。

　　(二)在這時(shí)代中得正覺(jué)的大導(dǎo)師是難找到了,但善知識(shí)不是沒(méi)有,要多親近并虛心求教指示正確的行持方法。不過(guò)主要還是要依靠自己的理智抉擇。佛陀在世時(shí)亦鼓勵(lì)人:“自依止,法依止,莫異依止”。在佛法內(nèi)知與行是并重的,不可分離的。得到了正知正見(jiàn)的,自可以自己選擇一個(gè)適合自己的行持方法�？傊�在行方面要不脫離現(xiàn)實(shí),不好高鶩遠(yuǎn),要自病自知自處理,方得受用。所以在這方面我主張?zhí)岢?ldquo;實(shí)用佛法”。

　　除了知與行以外,佛法的總歸宿是著重于實(shí)證。眾生皆有佛性,所以人人可以成佛。沒(méi)有實(shí)證那么一切涅槃菩提等等殊勝功德豈非徒有空名?實(shí)證是離言說(shuō)文字的,用科學(xué)名詞說(shuō)是離時(shí)空的四度空間。這里不擬多說(shuō)。要說(shuō)的是從知從行,必能實(shí)證人生宇宙實(shí)相。

　　現(xiàn)在借刊行單行本機(jī)緣向讀者一提這幾篇講稿的動(dòng)機(jī)何在,目的何在。但愿讀者不要嫌文字粗陋,或因人微言輕而忽視之。究竟說(shuō),真理只能自求自得的,外在的文字,只能做為求真理者的助緣罷了!

　　本冊(cè)承妙因、妙境兩位法師暨石純福居士披閱指正。又承李炳南老居士賜序,為本冊(cè)增光不少。于此謹(jǐn)表感謝并致敬意。

　　一九六六年二月 無(wú)虛謹(jǐn)識(shí)

　　一、科學(xué)與佛法

　　各位法師、各位善知識(shí):?

　　今天的講題是:“科學(xué)與佛法”。在未講之前,有兩點(diǎn)須加說(shuō)明,第一,我選這個(gè)講題,似乎自不量力,因?yàn)槲壹确强茖W(xué)家,又非佛學(xué)家,雖說(shuō)學(xué)的是工程,信佛二十多年,卻很少研究,對(duì)于科學(xué)與佛法,只能說(shuō)是膚淺的認(rèn)識(shí),我之所以大膽嘗試,以此為題,只是一種信心鼓勵(lì),我相信用通俗講法,可以闡明科學(xué)與佛法的關(guān)系,供大家作為參考資料,引起追求真理的興趣,至于進(jìn)一步專(zhuān)門(mén)性的研究,有待法師和專(zhuān)家門(mén)來(lái)竟其全功。我相信,佛法是多方面的,可以用常識(shí)去理解,也可以用科學(xué)來(lái)說(shuō)明。第二,這次以粵語(yǔ)講述,亦可說(shuō)是大膽的嘗試,以我生硬的粵語(yǔ),可能詞不達(dá)意,但為求普及和免除翻譯之煩,試以粵語(yǔ)出之,希望各位原諒。

　　科學(xué)的定義及科學(xué)方法

　　何謂科學(xué)?簡(jiǎn)單地講,科學(xué)是分科之學(xué)識(shí),是對(duì)事物現(xiàn)象之相互關(guān)系作有系統(tǒng)地研究,經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明成為公式化之知識(shí),這種知識(shí),便是科學(xué)知識(shí),由此而獲得的結(jié)論,便是科學(xué)的結(jié)論。這種科學(xué)知識(shí)和結(jié)論,雖然也是由人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中得來(lái),但科學(xué)方法是必須經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的,一種假設(shè)須經(jīng)實(shí)驗(yàn)證明,才能確立,所以通過(guò)科學(xué)方法而作出的結(jié)論,一定能正確地解釋某一種事象,因?yàn)橐揽繉?shí)驗(yàn)的科學(xué)方法,才能避免主觀的臆測(cè)和判斷的錯(cuò)誤。人類(lèi)對(duì)于周?chē)�的事�?各有各的看法和想法,這種看法和想法,多數(shù)是主觀的,不一定是對(duì)的,譬如人類(lèi)對(duì)天地的想法,起初以為地是平的,天是圓的,太陽(yáng)是繞著地面而旋轉(zhuǎn),現(xiàn)在大家都知道這種想法是不正確的,這就是科學(xué)糾正了人類(lèi)主觀的臆測(cè)。

　　科學(xué)知識(shí)及其演進(jìn)

　　科學(xué)對(duì)于宇宙實(shí)相(REALITY)方面的認(rèn)識(shí)和發(fā)展,近世紀(jì)來(lái)不斷有極其重大的發(fā)現(xiàn),對(duì)于宇宙的構(gòu)成,有了更進(jìn)步,更具體的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在分兩節(jié)來(lái)講:

　　(1)對(duì)原子概念的演進(jìn):在十七世紀(jì),人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí),認(rèn)為任何物體是由一種基本的,不可分的物質(zhì)微粒所構(gòu)成,這種物質(zhì)微粒,稱(chēng)為原子(ATOM),它的原義,就是“不可分的”。十八世紀(jì)末,十九世紀(jì)初,道爾登(JOHN DALTON)首創(chuàng)原子說(shuō)(ATOMIC THEORY)認(rèn)為宇宙間一切物質(zhì),均由有限的元素構(gòu)成,元素由同類(lèi)原子所構(gòu)成,原子則不可再分。一九一三年,丹麥科學(xué)家波爾(BOYLE),經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而獲得的結(jié)論:原子可以分為兩部分,就是電子和核子,電子圍繞著核子而活動(dòng),核子堅(jiān)實(shí)而電子含有磁力線。電學(xué)專(zhuān)家法拉第(FARADAY)描述原子的形狀,好似星魚(yú),身體小而手臂長(zhǎng),這一概念,甚為重要,已打破原有的原子獨(dú)立存在的概念,說(shuō)明了物與物之間在互相攝拒、互相影響、相對(duì)地存在,這與佛法內(nèi)“諸法眾緣生”的哲理可以會(huì)通。

　　一九○五年,愛(ài)因斯坦(EINSTEIN)預(yù)測(cè)物質(zhì)與能力可以互相轉(zhuǎn)變,并認(rèn)為極小的物質(zhì),可以變成極大的能力。他把物質(zhì)和能的關(guān)系立出一個(gè)公式 E=MC*C,E代表能,M代表物質(zhì),C代表光速,C就是光速的自乘,換句話說(shuō),物質(zhì)乘光速自乘的數(shù)字,就是能。光速每秒三十萬(wàn)公里,即是說(shuō)極小的物質(zhì)可以轉(zhuǎn)成龐大到驚人的能量。如果把一磅煤轉(zhuǎn)化為能,就可變成為9.6乘以10的17次冪磅的能量。(一呎磅,就是把一磅量的物體,高舉一呎的能量。)

　　他的預(yù)測(cè),已由原子分裂的成功而得到完全的證實(shí),原子不可分裂之說(shuō),終于打破了,確切地證實(shí)了物質(zhì)和能可以互相轉(zhuǎn)變的,而更重要的,把不可想像的假設(shè),--極小的物質(zhì)變?yōu)闃O大的能力--成為現(xiàn)實(shí)。這是科學(xué)史上極端重要和具有革命性的發(fā)展。毫無(wú)疑義,對(duì)于人類(lèi)生產(chǎn)方式、生活方式,甚至整個(gè)歷史,都將有深遠(yuǎn)的影響。

　　原子分裂及其它科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn),對(duì)于一般宗教來(lái)說(shuō),不也啻投下了一枚原子彈,動(dòng)搖了某些宗教的神造萬(wàn)物的理論基礎(chǔ)。唯一的例外,就是佛教�？茖W(xué)的發(fā)展,不但不足以否定佛教的理論,而且替佛教的理論作了有力的論證。在二千多年前,佛經(jīng)中就用“芥子納須彌”來(lái)說(shuō)明一種力量,這種力量收縮的時(shí)候,可藏之于芥子,釋放的時(shí)候,可以大過(guò)須彌山,(最大的山,形容其大。)釋迦牟尼佛在過(guò)去講法華經(jīng)時(shí),一坐就是五十劫,(劫是億萬(wàn)年的長(zhǎng)時(shí)間)這就是佛家對(duì)時(shí)空的體證。在愛(ài)因斯坦相對(duì)論的理論上,如果乘數(shù)倍于光速的飛機(jī)在太空飛行,時(shí)光同樣能不流或倒流,看到過(guò)去世的種種事物,這種科學(xué)的時(shí)空概念,與佛家的時(shí)空體證,正復(fù)相符�？茖W(xué)界的分裂原子,使極小的物質(zhì)變成極大的力量,打破了原子不能分裂的理論;在佛教的理論上,如能打破”我執(zhí)“,同樣可以產(chǎn)生無(wú)可比喻的精神力量,不過(guò)物理上的力量,可以看到的,精神上的力量,是無(wú)法衡量的。用比喻講,覺(jué)者破我執(zhí)后所產(chǎn)生的大智慧與大慈悲,與物質(zhì)界原子釋放后所產(chǎn)生的光和熱,極為相似。

　　(2)靜的力學(xué)概念演進(jìn)至相對(duì)論動(dòng)的力學(xué)概念:牛頓的靜則恒靜,動(dòng)則恒動(dòng)的力學(xué)概念,對(duì)于地球上各種物理現(xiàn)象的應(yīng)用是適合的,但對(duì)于太空外的大宇宙(MACRO COSMIC)和原子內(nèi)部的小宇宙(MICRO COSMIC)牛頓的定理就無(wú)法應(yīng)用。直到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論問(wèn)世,新的力學(xué)概念,代替了牛頓定理,它認(rèn)為動(dòng)靜相對(duì),絕對(duì)動(dòng)與絕對(duì)靜同樣沒(méi)有意義,所有一切物質(zhì)能力都在相對(duì)情形下而存在而發(fā)展,甚至?xí)r間與空間亦屬相對(duì)地存在,由空間的變動(dòng)才能產(chǎn)生時(shí)間的概念�，F(xiàn)在太空航行中已證實(shí)了這一點(diǎn)。對(duì)于此后MINKOVSKY創(chuàng)立四度空間的理論,致關(guān)重要,所謂四度空間,即是長(zhǎng)、闊、高三度空間加上時(shí)間,(也就是時(shí)間加空間)物質(zhì)在三度空間內(nèi)存在,并不能充分描述動(dòng)的宇宙,必須加添一時(shí)間因素進(jìn)去,才能表達(dá)宇宙實(shí)相。這便是科學(xué)的宇宙觀,這種宇宙觀是科學(xué)家以數(shù)學(xué)方式推求出來(lái)的,科學(xué)家認(rèn)識(shí)這四度空間的宇宙雖是實(shí)相,但無(wú)法為我人意識(shí)所了解與思議出來(lái),這正與佛法中所說(shuō)的“一真法界”,或是“諸法實(shí)相”一樣,是不可思議的,至少在這一點(diǎn)上和現(xiàn)代科學(xué)家所作出的結(jié)論是一致的,正如尤智表君在“佛教科學(xué)觀”中所說(shuō):“科學(xué)愈昌明,佛教的教義愈能發(fā)揚(yáng)光大”。佛教的教義,不只經(jīng)得起科學(xué)的考驗(yàn),而且科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn),更有力地為佛教教義作了注解。

　　科學(xué)發(fā)達(dá)對(duì)人類(lèi)生活的影響?

　　(1)從一般的說(shuō),科學(xué)發(fā)達(dá),促進(jìn)了人類(lèi)的物質(zhì)文明,增進(jìn)了生活的享受;而另一方面,也改變了人類(lèi)的生活,特別在都市方面,由于工業(yè)發(fā)達(dá),人口密集,工作繁忙,生活緊張,都市病的患者日益增多,尤其是物質(zhì)文明高漲的國(guó)家,最近報(bào)載,英國(guó)心理學(xué)家霍士稱(chēng):‘英國(guó)成年人有四分之一都有精神病,原因是由于焦慮與恐懼所致。(見(jiàn)一九六四年二月二十一日星島日?qǐng)?bào))其它工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家,都有類(lèi)似的現(xiàn)象。即在本港,過(guò)去三月中,就發(fā)生了一百○二起自殺事件,這在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代,是無(wú)法想像的,這可說(shuō)是科學(xué)發(fā)達(dá)對(duì)人類(lèi)所引致的一種不健康情緒。科學(xué)豐富了人類(lèi)物資生活;也為人類(lèi)帶來(lái)了更多的煩惱!推其原因,主要的不外下列數(shù)點(diǎn):A、過(guò)去維系人心的道德觀念,宗教信仰,由于科學(xué)發(fā)達(dá)而逐漸被沖淡了。B、科學(xué)本身并未建立新的道德或新宗教,致使人類(lèi)精神方出現(xiàn)了真空狀態(tài),失卻了精神的寄托。C、物質(zhì)方面的成就,增加了人類(lèi)對(duì)物欲的享受,所謂欲壑難填,是現(xiàn)代人苦惱的根源!人除了工作、享樂(lè)外,就惶惶然無(wú)所適從。

　　(2)就特殊方面講,科學(xué)的發(fā)達(dá),論證了四度空間的宇宙實(shí)相,建立了科學(xué)的宇宙觀,在哲學(xué)上自有其極重大的意義,但對(duì)一般人說(shuō)來(lái),艱深的數(shù)字公式,并無(wú)多大用處。不過(guò)以佛學(xué)觀點(diǎn)看,這種科學(xué)宇宙觀,不違乎佛法內(nèi)的宇宙觀,無(wú)異替佛教理論作了科學(xué)的說(shuō)明!同時(shí)也構(gòu)成了使科學(xué)與佛法融會(huì)貫通的橋梁,故對(duì)于佛教來(lái)說(shuō),卻是極端重要的發(fā)展,必然的,有助于今后佛法的發(fā)揚(yáng)光大!

　　對(duì)科學(xué)應(yīng)有之認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)?

　　科學(xué)豐富了人類(lèi)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),科學(xué)提高了物質(zhì)的利用,科學(xué)滿足了人類(lèi)的生活享受,科學(xué)也造成了足以毀滅人類(lèi)的武器,科學(xué)究竟為人類(lèi)帶來(lái)幸福抑或罪惡呢?這是運(yùn)用科學(xué)的“人”自己的事,科學(xué)本身,原是人類(lèi)的一種工具,無(wú)所謂功過(guò),譬如火,善用之,可以煮餐,不善用之可以成災(zāi)。現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)人生宇宙的真理尚未有正確的普遍認(rèn)識(shí),內(nèi)心的貪、瞋、癡、疑、慢無(wú)法控制,在這時(shí)候忽然擁有了絕大毀滅力的核子彈,無(wú)異小孩子手執(zhí)火把,實(shí)屬極為危險(xiǎn)的事,我們需冷靜地去面對(duì)現(xiàn)實(shí):

　　(1)科學(xué)在物質(zhì)方面的成就,可以增加人類(lèi)的幸福,也可毀滅整個(gè)文化,關(guān)鍵所在,還在人類(lèi)怎樣去運(yùn)用,是禍?zhǔn)歉?仍在人類(lèi)自己去選擇。

　　(2)科學(xué)對(duì)于精神方面的研究和成就,遠(yuǎn)不如物質(zhì)方面,相對(duì)地,在科學(xué)領(lǐng)域中,精神方面就顯得落后,因此,雙方發(fā)展失卻平衡,實(shí)是增加人類(lèi)種種困惑、煩惱的主因。

　　(3)由于科學(xué)的發(fā)展,某些宗教的理論受到破壞;某些社會(huì)道德觀念受到影響;某些人精神上喪失信仰,造成人類(lèi)精神上的空虛和彷徨。?

　　(4)科學(xué)所作出的宇宙實(shí)相的數(shù)學(xué)公式,很少人能了解它的哲學(xué)意義,以致無(wú)法成為一般人追求真理之研究對(duì)象,科學(xué)所產(chǎn)生出來(lái)的“瑰寶”,卻無(wú)法為人普遍享用,以彌補(bǔ)科學(xué)所造成的精神上的空虛!

　　這些事實(shí),無(wú)論我們喜歡與否,無(wú)法否定它的存在,也無(wú)法使人類(lèi)的歷史開(kāi)倒車(chē)!今后人類(lèi)精神上何去何從?應(yīng)該把已有的豐富科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)自己--認(rèn)識(shí)自己的本體;認(rèn)識(shí)知識(shí)的本源,才能進(jìn)而認(rèn)識(shí)宇宙人生的實(shí)相和真理!于此,只有介紹佛法來(lái)解答及解決這個(gè)迫切的問(wèn)題。

　　佛是什么?

　　佛(BUDDHA)是覺(jué)悟的人,就是徹底覺(jué)悟人生、宇宙實(shí)相(REALITY)的人。在我們這個(gè)世界里,第一個(gè)大徹大悟的人,是印度釋迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他徹悟宇宙人生真理,從徹底認(rèn)識(shí)能知的自己是什么?所知的對(duì)象又是什么?其間又有什么關(guān)系?宇宙間一切事理現(xiàn)象--物理的,生理的,心理的,不離能知、所知以及其間因果變化的關(guān)系。這種一切事物變化及其因果關(guān)系,總而稱(chēng)之,便是“法”,了解了這種法法之間的關(guān)系,去認(rèn)識(shí),去體證本來(lái)面目,去究竟一切,去尋求覺(jué)悟,便是佛法!所以說(shuō)“佛法不離世間法”,佛法就是對(duì)世間法的徹底覺(jué)悟。任何人能依法--佛法--而行(修持),人人都可覺(jué)悟!亦即是人人都可成為覺(jué)者--佛。

　　法是什么?

　　依照我們的常識(shí),“法”可以分類(lèi),如下表:

　　法

　　理法

　　┃

　　真空

　　[1]佛教哲理--實(shí)相及實(shí)踐方法的方便假說(shuō)(理論屬知)

　　[2]科學(xué)假設(shè)事物間(或心物間)相對(duì)關(guān)系的說(shuō)明

　　[3]一般情見(jiàn)--不離主觀,對(duì)事物現(xiàn)象的理解。

　　本體

　　┃

　　妙有

　　屬四度空間--超時(shí)空,不可思議,唯證相應(yīng)。

　　原則性的,普遍性的法本體--實(shí)相。

　　事

　　┃

　　法

　　方法

　　(實(shí)踐屬行)依因因果法則,求證實(shí)相的方法。

　　現(xiàn)象

　　心理的

　　明了意識(shí)

　　知

　　情

　　意

　　潛意識(shí)(第八識(shí))

　　物理的

　　色聲香味觸等(主觀感覺(jué)對(duì)象)

　　由電子以至整個(gè)大宇宙(客觀對(duì)象)

　　說(shuō)明:

　　1、法本體是不可思議,不可說(shuō),唯證相應(yīng)的。方便的說(shuō)法,在本體里事與理不是二件事。從事方面說(shuō),事物的實(shí)相,即是緣起而有的妙有。從理方面說(shuō),本體即是理性(真理)緣生而無(wú)自性的真空。妙有非實(shí)有,所以妙有顯真空之理性。真空非頑空。(執(zhí)頑空,其實(shí)即執(zhí)實(shí)有。)

　　2、佛教哲理是不可說(shuō)本體的假說(shuō),是假立的,比如房屋的圖則(二度空間的)用以說(shuō)明立體的房屋一樣;又如靜的照片,用以顯示動(dòng)的人物一樣:哲理與本體的關(guān)系,亦復(fù)如是。

　　3、科學(xué)的假設(shè),亦是實(shí)相的投影或圖則,不過(guò)因?yàn)樗�的出發(fā)點(diǎn)已假定事物是實(shí)有的,實(shí)存的,最后推論出事物是相對(duì)的有,相對(duì)的存在。但因?yàn)檠芯康氖钦J(rèn)識(shí)的對(duì)象,而非認(rèn)識(shí)本體,所以無(wú)法體會(huì)“假”是“真”的圖則,想從認(rèn)識(shí)對(duì)象中去求實(shí)相,好象從照相中去找真人,了無(wú)可得。

　　4、假如知道了科學(xué)假設(shè)是“假”的,即可與佛教哲理相融會(huì)貫通,以確立對(duì)實(shí)相的正確認(rèn)識(shí)。

　　5、一般情見(jiàn),因?yàn)椴浑x愛(ài)(情感的)見(jiàn)(理智的)的主觀作用,把實(shí)相幻成不正確的圖則,有如戴了有色的眼鏡,看不出事物的本來(lái)面目。但是情見(jiàn)雖妄,妄的本質(zhì)卻也不離實(shí)相,只要能除去有色眼鏡(除去情見(jiàn))實(shí)相原在眼前!

　　一般覺(jué)證實(shí)相的步驟?

　　1、從關(guān)系性--事物或心物之間相對(duì)關(guān)系,(因果關(guān)系)去了解一切法,去認(rèn)識(shí)法的本性--諸法實(shí)相,以獲得正知和產(chǎn)生正信!(從假說(shuō)里體悟真理)

　　2、由正信而生的力量,依照因果法則,引發(fā)與實(shí)相相應(yīng)之行為--修持。

　　3、由行為的逐步成熟,以至圓滿,(即是覺(jué)行圓滿)最后究竟,覺(jué)證一切法(人生、宇宙)的實(shí)相。

　　一是覺(jué);二是行;三是覺(jué)行圓滿,徹證諸法實(shí)相,便是佛。依此體證,依此修持而究竟一切徹悟人生宇宙的本體的方法,便是佛法。

　　佛法真理簡(jiǎn)介

　　佛經(jīng)上說(shuō)明一切世間法的關(guān)系,常用“此有故彼有;此無(wú)故彼無(wú);此生故彼生;此滅故彼滅。”前二句,說(shuō)明事物同時(shí)相對(duì)存在,后二句,說(shuō)明異時(shí)因果關(guān)系。前者是橫的說(shuō)明,后者是縱的說(shuō)明。第一句和第三句是“流轉(zhuǎn)門(mén)”,執(zhí)此而不悟,就難脫出六道輪回。第二和第四句是“還滅門(mén)”,能使人超脫生死。總說(shuō)一切法,是因緣所生的(關(guān)系),是互依互成的相對(duì)存在的。龍樹(shù)中論偈說(shuō)得好:“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦是中道義”。因?yàn)橐蚓壣?所以無(wú)自性(無(wú)獨(dú)存,實(shí)存的性質(zhì))故說(shuō)為空,以破除執(zhí)有、執(zhí)實(shí)、執(zhí)常等情見(jiàn);又因?yàn)闊o(wú)自性,所以一切法是假名有的,以破執(zhí)實(shí)、執(zhí)空、執(zhí)斷等情見(jiàn)。于“空”“假”都不執(zhí),徹悟空假之理,即是中道。換言之,排除一切主觀的情見(jiàn)執(zhí)著,觀察非空、非有的一切事物的本體,始能究竟、覺(jué)證諸法實(shí)相,徹悟人生。

　　這里有兩點(diǎn),須附帶說(shuō)一說(shuō):1、佛法是智信,不是迷信。佛法是最客觀的排除我執(zhí)(主觀)的理智產(chǎn)物,是破除人類(lèi)暗愚、幻覺(jué)和迷信的!有些人指佛法是迷信,只是對(duì)佛教的外表有所誤會(huì),佛法經(jīng)長(zhǎng)期來(lái)流傳,不免摻雜了當(dāng)?shù)卦�有鬼神信仰和某些宗教儀式,使人混淆水清。在中國(guó)和日本的佛教,就有摻雜了崇拜祖先或神道說(shuō)教的色彩。這是學(xué)佛的人,應(yīng)該加以分別和澄清的。2、佛經(jīng)的文字,過(guò)于深?yuàn)W。高古的文字,使現(xiàn)代人難于理解。這一點(diǎn),是急需設(shè)法改進(jìn)的。用淺顯的現(xiàn)代文字語(yǔ)言來(lái)闡揚(yáng)佛法,用科學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋佛法,彼此互相印證,使大家易于了解,易于起信。佛法是對(duì)機(jī)而說(shuō),說(shuō)法不對(duì)機(jī),等于閑言語(yǔ),因此,也不應(yīng)囿于固有方式,應(yīng)該拈現(xiàn)代的題材,作佛經(jīng)的詮釋。使人易于了解,易于接受。

　　以上兩點(diǎn),愿已信佛者予以澄清,予以提倡。

　　佛法與科學(xué)間的橋梁--真理?

　　緣于上面所說(shuō)佛法和科學(xué)的關(guān)系,可見(jiàn)非但并不對(duì)立,而且有很多通同之點(diǎn):科學(xué)的立場(chǎng)是客觀的,而佛法的立場(chǎng)絕對(duì)排除主觀的(我執(zhí))�？茖W(xué)是理智的產(chǎn)物,曾經(jīng)破除人類(lèi)對(duì)物理上的謬見(jiàn);佛法是理智的徹證,徹底地破除人類(lèi)心理上的迷執(zhí)和愚暗�？茖W(xué)家研究方法,依靠邏輯對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的事物,進(jìn)行演繹歸納,經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而作出正確的結(jié)論。佛教運(yùn)用正確的思維方法,更深入地觀照,體證世間一切事物的真相,佛法和科學(xué)最終目的,同樣是追求真理!真理可成為兩者的匯合點(diǎn),亦是溝通兩者間的橋梁。因此,科學(xué)與佛法是互相發(fā)揚(yáng),相輔相成的。

　　過(guò)去許許多多科學(xué)上重大的發(fā)現(xiàn),佛教不但不像其它宗教的理論不耐科學(xué)的考驗(yàn)而告破產(chǎn),相反的,都成了佛法理論的有力注解,證實(shí)佛法的偉大和正確性。如上面所提的四度空間,在基本宇宙觀方面,科學(xué)與佛法的知見(jiàn),完全和協(xié)而一致,其它方面,多得不勝枚舉--尤智表居士在“佛教科學(xué)觀”一書(shū)里,例舉得很多,各位可以參閱。

　　佛法與科學(xué)相輔相成?

　　科學(xué)的發(fā)展,無(wú)疑已震撼了某些宗教的理論,動(dòng)搖了某些人的固有信仰,喪失了精神上的寄托,造成了精神上的空虛。但是對(duì)佛教來(lái)說(shuō),科學(xué)的發(fā)展,是科學(xué)替佛教作了科學(xué)性的驗(yàn)證,有力地證實(shí)了佛法理論的正確性。以科學(xué)的論證,充實(shí)了佛法的理論,加強(qiáng)了原有佛教徒的信心,同時(shí)也必然的擴(kuò)張了佛教的新領(lǐng)域--成為更多人的新信仰!使彷惶歧途喪失信心的人,對(duì)人生宇宙,重新建立新信仰,恢復(fù)精神和物質(zhì)的平衡發(fā)展,這一點(diǎn)上,科學(xué)和佛教的結(jié)合,是具有極其重大的意義!同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的知能,以弘揚(yáng)佛法,論證佛法,必然使更多人容易起信--特別是服膺科學(xué)的知識(shí)分子。使科學(xué)與佛法為人類(lèi)謀幸福的共同目標(biāo)下,引導(dǎo)人類(lèi)走向真、善、美、和諧幸福的境地。

　　佛法與科學(xué)異同之比較

　　科學(xué)與佛法有通同的目標(biāo),也有通同的特點(diǎn),結(jié)果也相互助長(zhǎng),相輔相成,但兩者之間,顯然也有方法上的差異,現(xiàn)在把兩者異同之點(diǎn)表列如下:

　　區(qū)別

　　佛法

　　科學(xué)

　　方法

　　觀察對(duì)象,見(jiàn)諸法無(wú)常性,無(wú)我性,摒除主觀成見(jiàn)和欲求,使正確認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相。

　　觀察現(xiàn)象,創(chuàng)立假設(shè),須依實(shí)驗(yàn)證明,使主觀成見(jiàn)無(wú)所滲入。

　　觀察方向

　　內(nèi)觀的(對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象言)

　　向外的(對(duì)主觀認(rèn)識(shí)言)

　　證成或發(fā)現(xiàn)

　　直證實(shí)相,非言說(shuō)思議所及,但仍不妨相對(duì)地假立無(wú)量哲理及方法。

　　一切現(xiàn)象作用,都是相對(duì)地存在與發(fā)展。本體是不可思議的四度空間。

　　效用

　　徹底明白人生宇宙真相真理,根除憂悲苦惱,解脫生死束縛。

　　物理、化學(xué)、工程、醫(yī)藥等方面的物質(zhì)成就,由于物質(zhì)的偏面發(fā)展。使人類(lèi)精神方面失去平衡。

　　現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,對(duì)于物質(zhì)方面的成就,無(wú)疑大過(guò)心理方面的,不及佛教對(duì)于心王心所等研究的深入,而心法的生滅變化,又較色法(物質(zhì)的)靈活而難于捉摸,因此,心法和色法在科學(xué)上的發(fā)展是不平衡的。也因其如此,今后心法(心理學(xué))在科學(xué)上的發(fā)展,自有其廣闊的前途。我對(duì)于心理學(xué)素少研究,但我確信,科學(xué)的心理研究及其成就,必將有助于佛理的闡揚(yáng),一如科學(xué)在色法上的成就,對(duì)佛法所作的貢獻(xiàn)一樣。

　　上面是我對(duì)科學(xué)與佛法粗淺的看法。也是希望引發(fā)各位的興趣,作更深的研討,來(lái)發(fā)揚(yáng)佛法的微妙精義,使現(xiàn)代人得益!多謝各位的惠臨。

　　一九六四年八月二十三日講于香港中華佛教圖書(shū)館通俗佛學(xué)講座

　　二、變異的世間觀

　　各位法師、各位善知識(shí):?

　　上次所講“科學(xué)與佛法”中,曾講到近代科學(xué)上的發(fā)明,對(duì)于佛教的理論,非但不沖突,而且作了有力的旁證。換言之,佛法也可用科學(xué)的方法來(lái)論釋�，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)于物質(zhì)世界的構(gòu)成,已可從數(shù)學(xué)公式推出它的真相--宇宙是在四度空間的情況下存在。這一科學(xué)的發(fā)現(xiàn),在科學(xué)上自有其重大的意義,在哲學(xué)上,這是數(shù)千年來(lái)紛爭(zhēng)不休的本性問(wèn)題,科學(xué)雖提供了肯定的資料,但進(jìn)一步的實(shí)證,在現(xiàn)代科學(xué)范疇內(nèi),只能說(shuō)是不可言說(shuō),不可思議的境界,以此為止。佛法中所謂涅槃,所謂實(shí)相,所謂一真法界,雖也是離言說(shuō)思議的境界,卻是可以體證的;并且有方便的講法,有助于對(duì)這種境界的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在把這個(gè)不可說(shuō)的實(shí)相,試以方便的說(shuō)法來(lái)說(shuō)明,預(yù)定三次講完。今天先講變異的世間觀。

　　?

　　甲、略說(shuō)三法印?

　　一、人生宇宙三大真理?

　　在說(shuō)本題之前,先約略說(shuō)說(shuō)三法印。?

　　三法印是什么?三法印是區(qū)分佛法與外道的準(zhǔn)繩。印,就是印證,就是以此三項(xiàng)準(zhǔn)則印定某法是否真實(shí)的佛法。一切法與這三法印一一契合的便是佛法,若不能完全契合的,就非佛法,所謂:“若無(wú)此三法印,即是魔說(shuō),而非佛法”。三法印是佛法精義之綜合:所謂“佛法該攝而立三種之法印”。學(xué)佛之人,如不了解三法印,就無(wú)法了解佛法精義。

　　三法印的具體內(nèi)容是什么?阿含經(jīng)中所說(shuō):“一切行無(wú)常、一切法無(wú)我,及涅槃寂靜,此是三法印”。諸佛菩薩皆通達(dá)三法印而證佛果!

　　從現(xiàn)實(shí)世界說(shuō),三法印所包涵的:無(wú)常性、無(wú)我性,無(wú)生滅性、也是人生宇宙間三大真理。一般人不明白這種真理,而生倒見(jiàn),進(jìn)而執(zhí)著倒見(jiàn),才起我相、人相、眾生相、壽者相,由此而有:生、老、病、死、憂悲、苦惱、成為一切苦的元本。佛說(shuō)三法印,便是針對(duì)不明真相、執(zhí)著倒見(jiàn)的人而說(shuō)法,使他們明白真理,產(chǎn)生正見(jiàn),脫離生、老、病、死、憂悲、苦惱的流轉(zhuǎn)!

　　用現(xiàn)代話來(lái)詮釋三法印。

　　a、無(wú)常性--變異的世界觀--“無(wú)常”法印。

　　b、無(wú)我性--相對(duì)的人生觀--“無(wú)我”法印。

　　c、無(wú)生滅性--人生宇宙的實(shí)相--“涅槃”法印。

　　二、三大真理的聯(lián)貫性?

　　三法印的無(wú)常--無(wú)我--涅槃,是相互聯(lián)貫的、由淺入深的觀照法門(mén),也是修持的一般層次。

　　從現(xiàn)象上觀察一切事物都不斷地在變。所謂:“世事無(wú)常”,這是大家可以看到,容易懂得,容易接納的概念。無(wú)我的道理,就不易使大家了解,接納了。因?yàn)榇蠹覐纳�出�?lái)到現(xiàn)在,一直執(zhí)著了一個(gè)“我”,一旦聽(tīng)到無(wú)我,不免引為驚奇,大多數(shù)人一定感到難于想像。但是如果對(duì)于世事無(wú)常的道理有了認(rèn)識(shí),再?gòu)臒o(wú)常的道理中去看有沒(méi)有這個(gè)“我”。無(wú)我的道理,也不難于了解了。懂得了無(wú)常、無(wú)我的道理,也就不難通達(dá)本來(lái)無(wú)生無(wú)滅的道理。

　　無(wú)常、無(wú)我、無(wú)生滅、三者間的相互關(guān)系,可列出來(lái)說(shuō)明:

　　?

　　“幻”知道它是幻而不執(zhí):“假”知道它是假而不執(zhí),即能證真。所以通達(dá)了無(wú)常性、無(wú)我性,也就自然通達(dá)無(wú)生滅性。因?yàn)?ldquo;真”是“事”的實(shí)相,“理”的實(shí)性,明白了無(wú)常性的事相,滲透了無(wú)我性的理性,就顯現(xiàn)出無(wú)生滅性的本體--“真”。證真時(shí),幻事、假相,都成為本體之用。須附帶說(shuō)明的,這里所說(shuō)的“真”,也只是對(duì)幻、假的對(duì)比而言,不可執(zhí)著。如能不執(zhí)著即證離思議言說(shuō),非文字所能形容的自性。因執(zhí)著事相、理性為常、為我,世間一切苦惱,因而產(chǎn)生。故增一阿含經(jīng)中,在三法印之外,另加“一切行苦”(即諸行是苦)為四法印。使大家了解苦之本元,以體證無(wú)常,無(wú)我,也是體證無(wú)生滅的實(shí)相。反之,如果能參悟無(wú)常,無(wú)我的道理,也就可以正本清源,消除諸苦的根源!同時(shí),因?yàn)椴粓?zhí)我法(事相),一切現(xiàn)象事理本來(lái)寂靜,生死煩惱均歸息滅,自然而然進(jìn)入四度空間無(wú)生滅境界,而體證人生宇宙實(shí)相。

　　佛說(shuō)種種法,無(wú)非使眾生,自求覺(jué)悟,自證自性,三法印是統(tǒng)攝人生宇宙諸法、最賅要、具體、淺顯的說(shuō)法。

　　乙、本題:變異的世間觀

　　變異,就是變動(dòng),因空間的變動(dòng),而產(chǎn)生時(shí)間的概念,故時(shí)間可代表空間的變動(dòng)。宇宙雖大,可以“動(dòng)”字,一以概之。宇宙之間,任何事物,時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng),剎那之間就變,一念之間,此世界,即非舊世界!試想轉(zhuǎn)瞬之間,世界多少事物,移轉(zhuǎn)了原來(lái)崗位,宇宙之間的星球,已不知移轉(zhuǎn)幾千萬(wàn)里!宇宙雖大,卻找不出一樣不變不動(dòng)的事物!只是變得快或慢而已。平常我們所能感覺(jué)到的變和動(dòng),只是些變得快或較快的。變動(dòng)慢或較慢的,有時(shí)不容易覺(jué)察罷了。

　　一、觀察現(xiàn)象--依常識(shí)說(shuō)

　　從常識(shí)去了解無(wú)常的道理,一切不出生、住、異、滅的規(guī)律,世界上任何事物,決沒(méi)有生而不變,住而不動(dòng),變異變滅,亦復(fù)如是。試從物理、生理、心理各種現(xiàn)象上去證無(wú)常之理。

　　a、生物現(xiàn)象的變異--成、住、壞、空。

　　b、生理現(xiàn)象的變異--生、老、病、死。

　　c、心理現(xiàn)象的變異--生、住、異、滅。

　　現(xiàn)在先看物理現(xiàn)象的變異,現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步最快的,是對(duì)物質(zhì)的研究,因此人類(lèi)對(duì)物理上的了解也最多。物質(zhì)、元素、原子、核子。。。。。。山河大地、太陽(yáng)、星云。。。。。。整個(gè)宇宙、均為物理現(xiàn)象,在原子內(nèi)部的小宇宙(MICRO COSMIC)、所包涵的核子和電子,就不停地在轉(zhuǎn),不息地在動(dòng),推之于大宇宙(MACRO COSMIC),地球不停地轉(zhuǎn),不斷在變,其它星球、星云,亦是如此。今日之太陽(yáng),在科學(xué)觀點(diǎn)上講,已非昨日之太陽(yáng),太陽(yáng)已形成了三十萬(wàn)萬(wàn)年,據(jù)科學(xué)家估計(jì),再經(jīng)一千萬(wàn)萬(wàn)年,便會(huì)逐漸減低以至消失它的光輝和熱力,也即是說(shuō),太陽(yáng)也在變動(dòng),太陽(yáng)黑點(diǎn)周期性的出現(xiàn),足以說(shuō)明太陽(yáng)不只在動(dòng),而且動(dòng)得很顯著,只是人類(lèi)感覺(jué)直接不易覺(jué)察而已�？傊�,整個(gè)宇宙,跳不出成、住、壞、空的法則,不論從科學(xué)或佛法來(lái)講,均是如此,一切息息在變,息息在動(dòng),永無(wú)休止的變動(dòng);永無(wú)休止的流轉(zhuǎn):

　　b、生理現(xiàn)象的變異,不出生、老、病、死的規(guī)律。從人生來(lái)說(shuō),從出生、長(zhǎng)成、老病以至死亡,是必然的過(guò)程,也就是說(shuō)明生理上的變異。從科學(xué)眼光看,構(gòu)成動(dòng)物物體的細(xì)胞,時(shí)時(shí)刻刻在新陳代謝之中,生理學(xué)家說(shuō),人體全部細(xì)胞,約經(jīng)十一個(gè)月的新陳代謝作用,就全部更換一新。其他如血液不停的運(yùn)行,吸收氧氣,排去碳酸氣。筋骨、皮肉、毛發(fā)等等,都不停地在變動(dòng),嚴(yán)格地說(shuō),今日的身體,已非昨日的身體,不變,只是錯(cuò)覺(jué)而已。最近覺(jué)世報(bào)刊上有一篇“胡子”詩(shī),可以借來(lái)說(shuō)明變動(dòng)、無(wú)常的道理:“幾天不刮,你就長(zhǎng)長(zhǎng),十多年前,你在何方?現(xiàn)在你黑,將來(lái)你白,再將來(lái)呢?無(wú)常無(wú)常”!

　　c、心理現(xiàn)象的變異。佛說(shuō):“念念生滅”!我們?nèi)缒芤荒罘从^,即能自己發(fā)現(xiàn),心理現(xiàn)象時(shí)刻在變。以人類(lèi)心理狀態(tài)來(lái)觀察,心理學(xué)家把人的心理轉(zhuǎn)化分為知、情、意三種狀態(tài):

　　知--知識(shí)、知覺(jué)、認(rèn)識(shí)作用,時(shí)時(shí)刻刻,對(duì)內(nèi)對(duì)外,起分辨認(rèn)識(shí)作用。

　　情--情緒、情操、由知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、感受而起,如喜樂(lè)、憂愁、悲傷、恐懼、憤怒、焦灼等等,剎那起伏,變化不息,有些由于生理而引起,出現(xiàn)周期性的變異。

　　意--意志。由欲求或愿望的推動(dòng),不停地指揮身體的言行舉動(dòng),諸如男女、飲食、生存等等,都是推動(dòng)行動(dòng)的基本欲求,這些欲求在明白真理之后,方可轉(zhuǎn)成比較固定的愿望。

　　以上三種是明了意識(shí),是自己可以覺(jué)知的心理活動(dòng)。這些心理活動(dòng),不分晝夜,時(shí)時(shí)刻刻的活動(dòng),即使在睡眠時(shí),亦是不息活動(dòng),不過(guò)稍為朦朧而已。

　　潛意識(shí)--相當(dāng)于佛學(xué)中的阿賴(lài)耶識(shí),也即第八識(shí)。阿賴(lài)耶識(shí),意譯為藏識(shí),能潛藏我人經(jīng)歷中之各種復(fù)雜經(jīng)驗(yàn),保持不失,成為一種潛在勢(shì)力,不自覺(jué)地支配了某些思想、行動(dòng)。表現(xiàn)最顯著的,就是潛意識(shí)中的執(zhí)“我”的勢(shì)力,有生以后,無(wú)時(shí)不以我自居,從不懷疑,習(xí)慣成自然,潛意識(shí)中深深刻劃了不可磨滅的幻影的“我”!不自覺(jué)地頑強(qiáng)地執(zhí)我為實(shí)有,成為一種極頑強(qiáng)的中心勢(shì)力,在有意無(wú)意之間表現(xiàn)出來(lái),成為“我”的個(gè)性,換言之,性格受潛意識(shí)所支配,也是潛意識(shí)的反映,俗話說(shuō):“江山好移、本性難改”。因?yàn)橐话闳说男愿?不自覺(jué)地受潛意識(shí)的支配,而潛意識(shí)又是以根深蒂固的我執(zhí)為中心,確乎很難于改變,但也不是不能改變,只是難于改變而已。因?yàn)闈撘庾R(shí)也是在變動(dòng)的,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的教育,或是突然的或強(qiáng)烈的刺激,都可能改變?nèi)说男愿?眼望著一種經(jīng)常的重復(fù)的行為,也可以逐漸代替或沖淡原有的潛在意識(shí)。例如寫(xiě)字,原來(lái)學(xué)習(xí)顏真卿的信手寫(xiě)來(lái),便是顏體(舊的潛意識(shí)),如果想改為趙孟頫體,只要經(jīng)常不斷的練習(xí),日子久了,也就一手趙體了,在佛法上講,藏識(shí)的內(nèi)容,是可以改變的,佛法中的念佛、觀照、戒律、禪定等等修持工夫,目的就在糾正改變潛意識(shí)中的錯(cuò)誤,顛倒的潛力。譬如執(zhí)我、執(zhí)常,原是我人藏識(shí)中根深蒂固的倒見(jiàn),我人懂得了無(wú)我、無(wú)常的道理,卻也不可能一下就排除我執(zhí),必須經(jīng)常不斷下工夫去修持,猶之寫(xiě)字那樣,工夫到了,才能寫(xiě)出你所要的那種字體,修行就是這個(gè)道理。簡(jiǎn)言之,作凡成圣的關(guān)鍵,就看明了意識(shí)能否改變藏識(shí)中的錯(cuò)誤倒見(jiàn)。

　　潛意識(shí)也是變動(dòng)的,平時(shí)明了意識(shí)內(nèi)所作所為,所見(jiàn)所聞,不知不覺(jué)的陸續(xù)潛藏起來(lái),同時(shí)不知不覺(jué)中改變了潛意識(shí)的內(nèi)容。

　　由上述這些分析,可見(jiàn)宇宙之間,所有一切物理、生理、心理的現(xiàn)象,由生住到異滅,不息地在變,不停地在動(dòng),找不到一成不變東西,也絕無(wú)呆著不動(dòng)的事物,變異是宇宙間一切事物演化的基本特征,我們也須正視此種變的特征,從而在這種變異--無(wú)常的觀點(diǎn)上去了解一切事物,尋求其真相,才能獲得正確知識(shí)。

　　反之,如果對(duì)于某些表面現(xiàn)象,執(zhí)以為常,以為大地山河,歷久不變,日月星辰,周而復(fù)始,永恒不易,常住不改,由此而尋求真理,真理猶如兔角,渺不可得,由此以概人生,人生就煩惱無(wú)盡,執(zhí)常而實(shí)在無(wú)常,執(zhí)我而實(shí)在無(wú)我,為名利得失,生老病死的旋渦所轉(zhuǎn),難免要受生死煩惱的苦果。

　　二、研求真理--依佛法方便說(shuō)明?

　　a、世事無(wú)常,為什么無(wú)常?因?yàn)樵谧儺?為什么變異?用佛法來(lái)解釋,一切法是眾緣(即條件)所生,相對(duì)存在,“此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”,一切既互依而存,也即無(wú)有自性(沒(méi)有獨(dú)立存在的不變的實(shí)有性)生是幻生,滅是幻滅,是隨其因緣變異而有生滅,佛法中的緣生真理,是心物關(guān)系的因果法,是極為細(xì)密、繁復(fù)的心物間變動(dòng)關(guān)系的法則。人人都受這種因緣法則的規(guī)限,設(shè)其中一緣有變,一一 都隨之而變。依科學(xué)來(lái)說(shuō),一物體在影響其周?chē)�之其它物體,同時(shí)亦被其它物體所影響,如此互依互攝的存在,亦即是佛法所說(shuō)眾緣所生的存在,在此種存在的情形下,一切事物變化無(wú)常極顯而易見(jiàn)。

　　b、事相變異的過(guò)程說(shuō)明:任何事物都脫不出生、住、異、滅的法則,這個(gè)法則,也就是事相變異的過(guò)程,生和滅在現(xiàn)象上是突變,在性質(zhì)上是質(zhì)變;住和異,是漸變,是量的變異。突變大家可理會(huì),漸變,就容易為人所忽視,不過(guò)任何事物不停地在變,這是可以肯定的。以人為例說(shuō)吧:

　　生:是眾緣和合的現(xiàn)象,也是一種“異熟果的開(kāi)始”。何謂異熟果?依佛法說(shuō),過(guò)去世的行業(yè),結(jié)成這世的果報(bào)的主體,新生命的開(kāi)始,由生到長(zhǎng)成,(二十歲左右)這個(gè)階段的變化,甚為顯著,大家可以體會(huì)到的。

　　住:從長(zhǎng)成到中年,(到五十歲左右)形態(tài)漸趨穩(wěn)定,外表上似無(wú)激烈變動(dòng),實(shí)際上仍是不斷在變,不過(guò)不像幼年時(shí)期那么快速顯著,以致往往被錯(cuò)覺(jué)為常此不變,忽視了無(wú)常、變的真相。所以這期間的人,往往不容易或不愿意相信事物的無(wú)常性。

　　異:經(jīng)過(guò)短時(shí)的穩(wěn)定,慢慢從中年步入老境,生理上逐一出現(xiàn)老態(tài),齒發(fā)動(dòng)搖,精力衰退,使人不得不承認(rèn)變異無(wú)常的現(xiàn)實(shí),在這時(shí)期往往因自身的經(jīng)驗(yàn),體會(huì)到無(wú)常的事相。

　　滅:量的變異,最后必然發(fā)展到質(zhì)的變異,是任何事物不可避免的結(jié)果--壞滅。對(duì)于人來(lái)說(shuō),就是死亡。

　　佛在金剛經(jīng)里說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”覺(jué)者對(duì)人的看法,提示變動(dòng)快的事例,使人體悟一切事物都在迅速變動(dòng)中。一般人以為人的一生,有的是綿長(zhǎng)時(shí)間,如果站在歷史觀點(diǎn)上看,只是剎那之間的事,而好多人把這“剎那”誤認(rèn)為永恒,就是對(duì)世事無(wú)常認(rèn)識(shí)的不足。

　　c、不覺(jué)悟人生無(wú)常的后果,無(wú)常是一切有為法--一切事物的真理,誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)這個(gè)變異的真理,可是大多數(shù)人執(zhí)著倒見(jiàn),以無(wú)常為常,因此不可避免的引致種種矛盾、常為煩惱、痛苦、以及死亡所恐怖,這些都是不認(rèn)識(shí)無(wú)常真理的必然后果。對(duì)于“我”和“我”的一切,強(qiáng)烈的希望它能常住,特別是對(duì)生命的欲求!古往今來(lái),除了覺(jué)者以外,雖功業(yè)如秦皇、漢武、富有四海,都無(wú)法求得不死之藥,脫出無(wú)常的法則,也就是免不了無(wú)常所引起的苦惱!

　　b、解除倒見(jiàn),即見(jiàn)實(shí)相!人能不能跳出“無(wú)常”的圈子呢?答案是可以的!常與無(wú)常,相對(duì)而來(lái),執(zhí)常是顛倒事理的倒見(jiàn),把倒見(jiàn)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),就是真知!執(zhí)常就不免于無(wú)常。能離常見(jiàn),亦無(wú)無(wú)常!如果了解眾緣所生“本無(wú)自性”的道理,明白眾緣和合的“有”是幻有,時(shí)時(shí)不起常見(jiàn),內(nèi)對(duì)身心,外對(duì)一切事相,常作如是無(wú)常觀,體驗(yàn)一切法只有幻相并無(wú)實(shí)體,久而久之,不期而然會(huì)體證無(wú)常的真相(實(shí)性),見(jiàn)到無(wú)生滅的本體而超脫生死煩惱的苦海!這就是佛法中的“無(wú)愿三昧”,又稱(chēng)“無(wú)愿解脫門(mén)”--于一切生死法中,離愿求、造作之念而得的禪定解脫--這可說(shuō)是情意上的解脫!

　　在理智上,亦可從諸法眾緣生無(wú)自性的認(rèn)識(shí)而進(jìn)入“空三昧”“空解脫門(mén)”,詳細(xì)的,留待下次第二法印時(shí)再講。

　　事相的無(wú)常感,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)體的執(zhí)常而起,執(zhí)常之見(jiàn)解除了,事相即是實(shí)相,實(shí)相中一切相對(duì)而統(tǒng)一。說(shuō)常、說(shuō)無(wú)常,皆屬多余,根本無(wú)所謂常與無(wú)常。但是對(duì)于執(zhí)常的人說(shuō)無(wú)常,對(duì)執(zhí)無(wú)常(執(zhí)斷滅見(jiàn))的人,也不妨說(shuō)常,自在無(wú)礙,即是無(wú)生滅的涅槃境界。在講第三法印時(shí),再詳細(xì)研究。

　　佛說(shuō)法就是如此圓融無(wú)礙,從多方面啟發(fā)人們的深思,活潑生動(dòng),方便自在,并非死板呆執(zhí)教條主義。于此可順便說(shuō)一說(shuō),有些經(jīng)內(nèi),個(gè)別的措詞,看來(lái)好似矛盾、實(shí)在皆是圓融無(wú)礙,自然統(tǒng)一。例如有人看到金剛經(jīng)所說(shuō):“無(wú)人、我、眾生、壽者相”,與無(wú)常、無(wú)我法印的道理固然符合,但與彌陀經(jīng)內(nèi)所說(shuō):“彼佛壽命及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧?劫”,似有矛盾,不能領(lǐng)悟。其實(shí)彌陀經(jīng)所說(shuō),乃是覺(jué)者“果地境界”,即是說(shuō)不執(zhí)壽者相(常見(jiàn))壽命即無(wú)量!在果地,任何矛盾皆歸統(tǒng)一,正反相成,不一不異,所謂不二法門(mén)。

　　佛說(shuō)無(wú)常,是指出一切事物的真相,警惕眾生執(zhí)常的妄見(jiàn)。說(shuō)無(wú)量壽,是對(duì)有些頑固執(zhí)常的人,聽(tīng)說(shuō)諸法無(wú)常反過(guò)來(lái)執(zhí)斷滅見(jiàn),順應(yīng)他們,循循善誘的方便說(shuō)法。果地境界,自證自知,不生不滅,也就是超脫時(shí)空,而空間無(wú)邊!時(shí)間無(wú)邊,豈不是“無(wú)量壽”?究竟地說(shuō),無(wú)法可說(shuō),常與無(wú)常,皆為佛方便說(shuō)法,均不可執(zhí)!無(wú)執(zhí)、無(wú)著,始可圓融無(wú)礙!自證實(shí)相!茲錄唐代高僧善導(dǎo)和尚“勸念佛偈”,以結(jié)束本文。此偈以無(wú)常觀,導(dǎo)人求覺(jué)道,能發(fā)人深省。偈云:

　　漸漸雞皮鶴發(fā), 看看行步龍鐘!

　　假饒金玉滿堂, 難免衰殘老病;

　　任汝千般快樂(lè), 無(wú)常終要到來(lái)!

　　唯有徑路修行, 但念阿彌陀佛!

　　一九六四年九月二十七日講于香港中華佛教圖書(shū)館通俗佛教講座