慈法法師與大學(xué)生談社會生活談根本需要

　　慈法法師與大學(xué)生談社會生活談根本需要

　　2005年6月,隨上慈下法恩師從東北回云南途經(jīng)北京,杜博士請我們在某素菜館用午齋,和博士一起過來的還有幾個即將畢業(yè)的北京理工大學(xué)的男學(xué)生,隨后幾個做營銷的年輕人也趕來見法師,引發(fā)一段很有趣但又很認(rèn)真對話,以下是根據(jù)當(dāng)時錄音整理的文字。文字初步整理出來不知不覺已四年了,偶爾讀到,心靈都如同受了一次新的洗滌和梳理,也曾萌生把他供養(yǎng)出來,與有緣者分享,特別是即將走上社會或剛走上社會的年輕人,但一直沒付諸行動。感謝杭州的智安老師促成這個因緣,以了愧疚之心。

　　一出家衲子謹(jǐn)記于杭州濕地2009年7月

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　　法師:杜博士說你們就要面對社會,面對社會的生活,其實我們一直都在面對社會,但要自己走上社會是另外一種感受,是要獨立地生活了。是應(yīng)該是制定一個模式,還是保持個人特色?

　　學(xué)生:比方說,畢業(yè)后就要找工作,工作后有各種各樣,比如有男女朋友,還想找一份好的工作,但現(xiàn)實并不是這種樣子,我們通過做一些活動,發(fā)現(xiàn)人和人與學(xué)校里不一樣,學(xué)校里有大家都特別好的,喜歡誰和不喜歡誰都很容易交往,(社會上不一樣)他表面對你特別好,是有目的對你特別好,但最終并不是那么簡單的去做,我們自己就有兩種選擇,要么就跟他一樣,虛情假意,跟他交往,要么我們還保持自己,不跟他交往,但不跟他交往的話,事情就會作不了,目的就會達(dá)不到,有時就會覺得心里亂,原先的觀念跟實際的問題沖突。

　　還有一個問題,我們做事情的時候會有一個目標(biāo),目標(biāo)設(shè)定之后,我們就會努力去做,會碰到這種情況,在目標(biāo)沒有達(dá)到之前,在努力的過程中,會有一種恐懼感,甚至?xí)�睡不著覺,特別的苦惱,并不是說自己沒有用功努力,但確實有一種莫名的恐懼。

　　法師:好,這是兩個問題。一個是矛盾心里的問題,我們的想法跟社會的現(xiàn)狀不相應(yīng),這是一對矛盾,我們生活的全部內(nèi)容就是要解決這對矛盾,我們生活的歷程中也是為了認(rèn)識這對矛盾,基本是這樣的。這矛盾產(chǎn)生第二個問題,對社會不了解的畏懼,對人生不了解的畏懼,對事情結(jié)果不了解的畏懼,這畏懼也是很有味道,他常常讓你睡不成覺,讓你惶惶不安,讓你很痛苦,這個畏懼根本的來源還是得失的問題。

　　學(xué)生:那這沒法解脫嗎?

　　法師:有法解脫,很簡單就可以解脫了。

　　這是主動和被動的問題,往往被動就會有莫名的畏懼,主動就會變得有生機(jī),有壓力的事情可能是你成功的動力,所以說一個莫名東西反而使你產(chǎn)生愿意了解它的渴望,畏懼主要是因得失心的侵害和壓力帶來的。

　　學(xué)生:有時候太注重結(jié)果,很多東西不能看得很開,放不下,特別困惑,每一步都光想著達(dá)到既定的目標(biāo)。

　　法師:既定的目標(biāo)完成以后是個什么?完成以后又有什么意義?

　　學(xué)生:目標(biāo)達(dá)成以后沒有想得太多,目標(biāo)達(dá)成之前心里產(chǎn)生那種恐懼,害怕會不會出現(xiàn)其他的意外,會設(shè)計種種概率,好像最終沒有實現(xiàn)似的。

　　法師:兩個問題其實是一個問題,不明白自己,不明白自己人生的需求,只是在被一種大家共同在做的事情推動著。就是一個事情的目的,事情的得失不是我們?nèi)松�的需�?一個結(jié)果也不是人生的需要。好比你畢業(yè)了,需要一個好的妻子,好的家庭,好的工作,這是一般人都需要的,對嗎?你在我們這個社會上真正見到一個好的家庭了嗎?真正好的家庭,大家人人都滿意的家庭,你有沒有見過這樣的家庭,不壞的家庭。

　　學(xué)生:我見過一些吧。

　　法師:我沒有見過,我告訴你!都是對比出來的,相對而言的。人的欲望沒辦法滿足,你知道嗎?今天感到妻子很好,明天就可能不會這樣想的,你相信嗎?今天覺得家庭很滿意,一旦生活遇到問題,可能就會變的,好只是相對的東西,最麻煩就是這個。往往我們把目的建立在一個變異的東西上,變異的結(jié)果上,寄托在一個不能把持的目的上。我年輕從部隊回來之后(注:八十年代中期),對生活也是特別向往,好的這個,好的那個,包括家庭,用東西也要用最好的,一直那樣認(rèn)為。五年以后再也不去做了,對最好的家電再也沒有感覺了,用最好的什么、什么,都沒有感覺了,因為它永遠(yuǎn)都不是最好的!永遠(yuǎn)在變化著,其實就是我們對真正穩(wěn)定的渴望,真正在一塊載負(fù)我們的大地上,我們沒有認(rèn)同她,我們沒有確知她,卻在一些變異不能捉摸的結(jié)果上去捉摸,去實踐。結(jié)果在一些事情上浪費自己的一生,太多這樣的人了,大家基本都是那樣做,就是沒有找到自己真正的需要。自己真正的需要,你能告訴我你真正需要什么嗎?

　　學(xué)生:我沒想太多,是內(nèi)心那種平靜?

　　法師:噢,內(nèi)心的平靜,這是相對穩(wěn)定的一個需要了,內(nèi)心的平靜來源于什么?

　　學(xué)生:我覺得永遠(yuǎn)沒法達(dá)到……

　　法師:哈哈哈哈哈!(哄堂大笑)

　　學(xué)生:當(dāng)初對佛的認(rèn)識是看西游記觀世音菩薩和……,高一、還是高二……當(dāng)時是一種研究的心態(tài),想知道學(xué)佛的人學(xué)的是什么東西。大學(xué)后,一邊做俱樂部的活動,對社會接觸多一些,心里有很多蹊蹺,整天特別忙碌,一個目標(biāo)完成了,接著又做,做的時候有恐懼,目標(biāo)完成之后就高興,就喜悅,然后再樹一個目標(biāo),再去做。

　　法師:那就勞碌吧,就忙碌吧,永遠(yuǎn)沒有止境的。

　　學(xué)生:對!

　　法師:那為什么要為他忙碌呢?因為迷失了自己的心,我們每個人要是不知道自己心里的需要,只是在事相上忙,那就象一個被事相催熟的奴才一樣,被它奴隸,不斷奴隸,最后就是苦啊!心里不能安定,為什么不能安定,你能不能告訴我你心里根本的需要呢?生命最終的需要呢?現(xiàn)在人談終極的多。

　　學(xué)生:我想原定的

　　法師:什么原定的,是你想像的問題

　　學(xué)生:我想年輕的時候能多讀些書,

　　法師:你能知道會不會年老呢?

　　學(xué)生:我肯定會老。

　　法師:你怎么知道能活到老呢?有什么權(quán)利?這世界是為你建立的嗎?

　　學(xué)生:不是

　　法師:那你怎么知道能活到年老呢?很多人可以活到老,很多人不能活到老你知道嗎?許許多多人都活不到老。有時我們自己在強化自己的意識,還認(rèn)為自己怎么樣,其實很多認(rèn)識不相應(yīng),或者說概率沒那么高,這次海嘯中論年齡嗎?所消失的這些生命中,論不論年齡,你告訴我?

　　學(xué)生:不論

　　法師:這年齡中,不管是大是小,海嘯統(tǒng)一面對的是嗎,在海嘯中人最需要什么?你能不能告訴我?

　　學(xué)生:逃命

　　法師:人共同的愿望是求生問題,一般人面對生存問題比較多一些,你說很多東西,但都是生存的問題,對嗎?不管年齡大小,不管你是否年輕。你不要設(shè)計年輕,我告訴你,設(shè)計年輕是沒有意義的,還是生存,所以庸俗一些,但他很實際,很多人認(rèn)為自己年輕,但到實踐生活中就不會認(rèn)為自己年輕了,認(rèn)為我要吃苦,過去有個《青春之歌》,描述學(xué)生時代比較浪漫的那種心智的東西比較多,其實生活中是不分年齡的,都需要生存。

　　學(xué)生:——如果大家都一樣面對生活的時候,肯定有一些人使的心是好的,有的使壞的,我不知是否有善惡和好壞之分。

　　法師:——你說你媽是男還是女的

　　學(xué)生:——是女人

　　法師:——對,這我們都知道,母親可以養(yǎng)育我們,父親也可以養(yǎng)育我們,善法可以載負(fù)我們,惡法也在教育我們,

　　學(xué)生:——就是善惡都是世間既定的一種規(guī)則,關(guān)鍵是我們怎么看他。

　　法師:——你能不能把惡性的東西殺完。

　　學(xué)生:——不能。

　　法師:——你能不能把善性的東西存放起來。

　　學(xué)生:——不能。

　　法師:——那就是這個社會,是嗎?怎么面對這個社會,只是有的人過分強調(diào)了所謂的善惡,心中產(chǎn)生了虛偽的東西,偽裝自己是個善人,或者大家共同認(rèn)許的東西。做人要踏實起來最好,不要認(rèn)為自己年輕,第一點先不要認(rèn)為自己年輕。

　　學(xué)生:——如果在做事的時候,使善心,和為了達(dá)到自己的目標(biāo)用了不怎么的手段,這之間(的區(qū)別)?

　　法師:——好比一個人做事的結(jié)果問題,你作善,就是善的好的覺受和過程,作惡就是惡的覺受和過程。不管別人的事情,我們正確理解自己做事情的過程是最重要的,怎么來如實觀察這個過程?人生的味道,生命的味道。

　　學(xué)生:——如果反過來,別人拿惡的手段來對我呢?損害我呢?

　　法師:——你心智要是暢明的,別人是損害不了你的,你心智要是自私的,別人侵害你是正常的。

　　你有兩個問題沒有回答,我希望用正確的思維方式,來審視自己究竟需要什么?來思維思維,好像我們中午這一餐,是不是多吃了一餐呢。人饑餓的時候,這一餐最重要,是在這一階段的重要性,那吃過這一餐呢,我們在不斷的需要中,捕捉一個安穩(wěn)的東西會很痛苦,所以你要找到你人生根本的需要,我覺得特別重要。人生大的目標(biāo)可能就找到了。

　　學(xué)生:我怎么知道人生最需要的是什么?比如我的事業(yè)和人生目標(biāo),還有對我未來的愛人的標(biāo)準(zhǔn),還有對其他人的期望,我怎么知道是怎樣子?

　　法師:——你是不是永遠(yuǎn)要受別人的教育呢?

　　學(xué)生:——應(yīng)該這么說……

　　法師:——那我們永遠(yuǎn)受別人教育,遇到什么事情都問別人,我應(yīng)該怎么做?按著別人的教育來做事情,是嗎?

　　學(xué)生:——我覺得也不完全是這樣子,

　　法師:——那你要思考你的根本需要,把你的根本需要找到了,你就會知道應(yīng)該怎么做,不應(yīng)該怎么做,不需要問別人,沒有真正找到根本需要的時候,很多問題都要問別人,一旦清晰了我們根本的需要,所有的周邊的需要都會變?yōu)楦�本主要的扶持�?所以不需要問別人,很輕易就出來,不需問別人。就像大的洪水一樣,沖下去的時候,把附帶的都一起帶下去,大的目標(biāo)就載負(fù)著生命,小的問題都搞不清楚,大的問題又怎能搞清楚,所謂大小是你不清晰,不清晰的時候什么事情都是小的,細(xì)微的,所以把一個問題放大,看一看,我們究竟需要什么,我們這一生需要什么?我們這一階段需要什么?我們可以把它分開來來觀察,為了我們這一生的需要來做一個事情,為了一段的需要作些什么事情,一時的觀察需要做什么事情,掌握思維和作事的主流,可以清晰劃定自己的目標(biāo),做事比較得力,不會被變異的,相應(yīng)不相應(yīng)的東西所左右,成功的因緣就是必然的,

　　學(xué)生:——我還有一個恐懼就是,比如我一生四十、五十年過去了,還是不知道自己內(nèi)心需要什么,那豈不是很悲哀的事情,

　　法師:——你現(xiàn)在知道和不知道都是悲哀的,不知道更悲哀一些,你設(shè)計出來的不是究竟的需要的時候,還是很悲哀的,一般要找到自己根本的需求真不容易,沒有正確的引導(dǎo)很難找到自己的根本需求,就迷茫。你沒有這種思維模式,只是在學(xué)一種技術(shù),變異的技術(shù),某個階段的技術(shù),并不是究竟的技術(shù),如剛才說心里的寧靜,似乎是相似的,還是一種需要,還會害怕,會躁動,還不是根本的需要,

　　學(xué)生:——剛才在思考,如果根本需要是生存,怎么存活下來,是不是?

　　法師:——我認(rèn)為你的根本需要不是生存,你根本的需要是生存嗎?

　　學(xué)生:——我感覺人最基本是生存。

　　法師:——只能說是最初的基本的,不能算是根本。

　　學(xué)生:——如果生存是最基本的,認(rèn)為生存就行了,是不是就會沒有斗志,沒有激情去追求。

　　法師:——肯定沒有激情,

　　學(xué)生:——……

　　法師——可能人人都不一樣吧,你不能讓我思維這個問題,我思維解決不了你的問題。

　　學(xué)生:——我們遇到的不是一個答案,而是一個方式……

　　法師:——一個答案沒有用,主要是我說出來跟你沒關(guān)系。

　　一般學(xué)生時代的思維,浪漫的東西多一些,所以給一點嚴(yán)肅的思維。

　　杜博士:根本需要這個問題,在校的大學(xué)生,甚至到死也沒有想這個問題,或者很多人到死之前才知道,但已經(jīng)來不及了,當(dāng)然死之前知道也是個好事情。

　　法師:——我感到博士你也應(yīng)該知道這個問題。

　　杜博士:——是。

　　法師:——社會上的人基本沒有不迷茫的,不迷茫的很少,社會上很有成就的人,在這里沒有搞清楚也是迷茫。我見過自己把自己家產(chǎn)毀掉的人,故意毀掉的。感到迷茫了,成功了,鈔票有了,權(quán)力也有了,想去過平淡的生活了,但平淡的生活是不是他的真正的向往?還是個未知數(shù)。認(rèn)識的一個人,建了兩棟房子,全是意大利西班牙幾百萬買的裝修材料,裝好了,然后全部給砸爛了,過個癮,肯定建立不是他的目的,砸爛也不是他的目的,就是心里沒有依靠。

　　法師:有智慧一類的人,有愚癡的人,有兇殘的人,有善良的人,人的種類很多。

　　學(xué)生:想問一個問題,要找到根本的需要,人生的目標(biāo),我小時候記得一句話,佛度眾生,救人一命,勝造七級浮屠,佛對人世間的需要……?

　　法師:——你對自己的需要都不解決,考慮別人的需要?

　　學(xué)生:——我知道,只是想你解釋一下……

　　法師:——你要反思自己,要了解自己,你要是不了解自己,怎么來面對這個社會呢,如佛陀說的,要利益世間,要是沒有自利,怎么利益別人呢?這個根本的需要,真的要思維思維,比如你現(xiàn)在學(xué)生時代,考慮畢業(yè)后要一個好的工作,好的環(huán)境,好的心里狀態(tài),差不多,比較健康的人都會這樣思維,雖是這樣思維,事實又會怎樣呢?這么多好的,滿足了又有什么意義呢?

　　學(xué)生:能不能救別人?

　　法師:沒有人能救誰,《國際歌》唱得很好,沒有什么救世主,佛說他出世利益世間,也不是說他是救世主,告訴我們正確對待環(huán)境,佛的出世也好,利世精神也好,有威德也好,只是告訴大家都具足智慧,只是說被某個業(yè)習(xí)、某個階段的妄想所遮蔽,被變異景色所遮蔽,造就出來黑暗的業(yè)、顛倒的業(yè),遮蔽自己的智慧。

　　學(xué)生:——心經(jīng)有有一句話:依般若波羅密多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,是不是就是說不要想那么多,不要掛礙,就沒有,是不是那樣理解?

　　法師:——不是那樣理解!

　　學(xué)生:——不是那樣理解?

　　法師:——也可以那樣理解!個人的理解,只是個人理解起作用。佛陀的教育是這樣的,就像這盤菜,各人吃有各人的味道,一百個人吃是一百個人的味道。

　　無掛礙,遠(yuǎn)離了得失。

　　我能不能給這個白菜下定義,饑餓的人說很好吃,吃得很飽的人說很討厭,沒法吃。

　　學(xué)生:不下定義沒法理解。

　　法師:你是為了理解還是為了運用?

　　學(xué)生:一方面為了理解,一方面為了利用。

　　法師:不會再迷茫、有疑慮,佛說:佛證四無畏(注*)。

　　學(xué)生:記得小時候,我奶奶特別虔誠,在我奶奶帶領(lǐng)下信佛,上學(xué)后,接受科學(xué)的東西,他們把這東西定為迷信,上大學(xué)后,通過自己的感覺,覺得這東西是有意義的,可不可以這樣理解?

　　法師:——可以這樣理解。

　　學(xué)生:——剛才談到最根本需求,如果把他當(dāng)成每個人苦苦尋找的東西,不管找到或者沒找到,你可把他比成一個寶藏,如果你找到了,是否愿意和大家分享?

　　法師:——是愿意,一定會愿意的,如同這桌飯菜,真正的寶藏是大家共同所擁有的,同這桌飲食是一樣的,可能有先、有后來飲用,但是共同擁有的,佛陀最先找到自己人生、生命根本的需求,不但找到了,證實了,不但證實了,還完成他,不但完成,還使他延續(xù),布施、供養(yǎng)給大眾,令有情也得到了這樣真正認(rèn)識生命。他不是模式,是讓大家去認(rèn)識,他不是灌輸,是讓大家去體驗,不是強制,是讓你自己去思維審視和觀察。

　　學(xué)生:——是從自己的心去……

　　法師:——善哉!善哉!

　　從我們生命引發(fā)的這種渴望、追求、審視的實踐,我們得到了自主,自由、

　　注*四無畏:一、一切智無所畏,佛于大眾中明言我為一切智人而無畏。二、漏盡無所畏,佛于大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏。三、說障道無所畏,佛于大眾中說惑業(yè)等諸障法而無畏。四、說盡苦道無所畏,佛于大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏。

　　自在、自力、自成,雖然是人人都擁有的,但再多也不會侵害別人,你擁有的寶藏細(xì)膩廣大、真實,越具足,對社會越有意義;在社會上,無自性的東西,權(quán)利的東西,外尋的東西越強大,你就越弱。

　　學(xué)生:——在社會上上是這樣嗎?

　　法師:——我不知道,我們觀察觀察就對了。佛法最尊貴的是讓我們自己來觀察,讓我們自己實踐,讓我們自己促使一個法則。

　　學(xué)生:——沒有一個極限,愈多越好,對一些比如經(jīng)理的職位或更高的有種欲望,又覺得是不好的

　　法師:——這不見得不好,經(jīng)理總得有人做,錢總得有人掙,不見得有什么不好,只是說你有沒有這個能力,只是你的愿望——和你心地的愿望相應(yīng)不相應(yīng),和你的能力相應(yīng)不相應(yīng),跟社會需求相應(yīng)不相應(yīng),這是最重要的。

　　學(xué)生:——有時候會覺得愿望大于能力。

　　法師:——那就是自討苦吃,那就不叫愿望。不如實的,對自己不尊重的一種妄想,不如實的妄想。

　　學(xué)生:——對于我這樣的年輕人來說,怎樣去認(rèn)識它是妄想還是自己的能力的落差呢?

　　法師:——好比我們今天口袋就裝了五十塊錢,就辦五十塊錢的事,是很踏實的,要是辦五百塊錢的事情,就要觀察觀察,體驗體驗,事情也可以做,但做的時候心里是不是有壓力?有壓力了,盡量地做五十塊錢的事情會更好。自己有感知性的,外圍性地,成功失敗地對比。

　　學(xué)生:——明明知道自己口袋只有五十快錢,知道做五十塊錢的事情會非常好,但總控制不住自己,想做五百塊錢的事情。

　　法師:——那也挺好,就去做嘛!

　　學(xué)生:——但結(jié)果往往是不盡如人意。

　　法師:——不如人意是正常的嘛,你能面對就很好。

　　學(xué)生:——但這種結(jié)果對自己是一種傷害,自己不能用平和或平衡的心去接受。

　　法師:——我們不能把個人的膨脹當(dāng)成自己在社會上生存,如果大家都惡性膨脹,這社會會敗滅的,你知道嗎?能恰當(dāng)?shù)剡\用自己的能力,對社會是個奉獻(xiàn),對自己也是個安樂,惡性虛假的膨脹會傷害這個社會,乃至傷害自己,因為他是不實的。

　　學(xué)生:——對自己這種欲望,是壓制他還是用什么方法來排解他?

　　法師:——不用壓抑,我覺得體驗體驗也挺好,體驗體驗人就會踏實起來,真實起來,觀察觀察也很重要。人生一直在失敗中體驗,大智慧的人,人生中失敗的很少,或者說很少這種失敗的表現(xiàn)。

　　真實的需要,是我們生命的現(xiàn)量,與我們的需求相等的,我們?nèi)司突畹煤艹鋵?不會擾亂這個社會,不會侵害別人,好比一個人的工作能力剛好做經(jīng)理,當(dāng)上經(jīng)理了,那是是單位的需要,也是他個人的需要,對他對單位都好,都有意義,對社會都有意義。要是一個人投機(jī)鉆營到經(jīng)理的位置上,對單位不好,對自己也不好,都很苦,我們?nèi)鐚嵉赜^察就對了,觀察很重要,菩薩,觀察生活很重要,很有味道。

　　學(xué)生:——我們這方面思維還未開發(fā)。

　　法師:——對,我們這種思維意識還沒有,不光你沒有,好多人生活了一輩子都不會用這種思維,一直在事上磕磕碰碰,但又不觀察源頭是什么?

　　杜博士:——現(xiàn)在有個調(diào)查二十到三十歲是心里最迷茫的

　　法師:——是,到三十歲是成熟,是迷茫到極限

　　杜博士:——精神病患者全國是一千六百萬人,青少年里有精神障礙和抑郁有三千萬人,這只是表現(xiàn)得很明顯的人數(shù)。

　　學(xué)生:——是找到自己,是找到自己之后,更好地適應(yīng)社會,然后對社會負(fù)責(zé),對自己周邊的親戚朋友負(fù)責(zé)?

　　法師:——你這樣認(rèn)為是可以的,還是在你這樣認(rèn)為的階段。佛教表現(xiàn)了很多層面的說法,像學(xué)生時代,有幼兒園的學(xué)生、有學(xué)前班的學(xué)生,有小學(xué)的、中學(xué)的、大學(xué)的至到博士,都不失為學(xué)生,乃至教授去進(jìn)修還是學(xué)生,各個層面的解釋都是可以的,只是說我們在那個層面而已,但佛法不能把它定為什么東西,在定為什么的時候,就不是佛法的教誨,佛教對人生的解釋是很清晰的。

　　學(xué)生:——我想問一個,弘一法師李叔同,對佛法特別精研,在他沒出家的時候,各個方面都特別優(yōu)秀,妻子兒子都特別好,自己不理解,從社會的角度來說,他放棄了妻子兒子,放棄了自己的事業(yè),沒有盡到責(zé)任。

　　法師:——責(zé)任有大責(zé)任和小責(zé)任,有的人為了國家,可以犧牲自己的家庭,犧牲自己個人因緣,為了一個教法,一個千古不壞的因緣,放下自己的一點因緣是正常的,放下并不是說真正地傷害他們,從本質(zhì)來說是徹底利益的一個過程,放下并不是徹底傷害,只是當(dāng)時是有痛苦的,如此而已!

　　學(xué)生:——但在同一個時代,比如有周恩來等?

　　法師:——周恩來也只能在這一個時代來表現(xiàn),但佛教……

　　一個人思想的高尚與宗教的表現(xiàn)是沒法比的。

　　學(xué)生:——我知道周在日本的時候也信仰過佛教,但他用佛教的精神拯救這個社會。

　　法師:——佛教不是拯救社會的,佛教是讓我們自身認(rèn)識這個社會,讓我們自身來解放自己,對于一個拯救者來說,要是這個拯救者不出現(xiàn),我們這個社會怎么辦?我們沒有自覺 ,沒有出離的機(jī)遇是會很痛苦的!佛陀的出世,是證明我們的需要是最重要的,佛陀的出世也是眾生的需要,不需要他不出世的,這樣說比較平和一些,說法是無窮無盡的,怎樣能讓我們心智真實、平和起來最重要。佛教有一個教義,是“法無定法”,不能把一個東西定死 ,如把一個東西定死,不是智慧者的心智所生出,是個強化的東西,是個僵硬的機(jī)制。好比說佛教的宗旨是利益世間,這利益是可以通過種種方法利益各類有情,就產(chǎn)生八萬四千法,這很難下一個定義,但他的宗旨是為了給世間帶來一切善巧利益,讓大家認(rèn)識自己,讓大家自主,自立、自強,這個自!可能不是我們認(rèn)為的一個人,一個獨立、不是這樣樣的。

　　學(xué)生:——在我們求學(xué)的過程中,我們都有自己的需要,需要得到滿足的時候,相對成功了,有兩點,一就是堅持,磕頭拜佛的時候,他們是走幾步拜走幾步磕一次,重復(fù)一個動作。

　　法師:——在佛教的教言中是沒有重復(fù)的,有兩點不能重復(fù),我們世間人苦就苦在什么地方,苦在重復(fù)的認(rèn)知上了,在佛教的基本教義上,是沒有重復(fù)的。站起來,每一動作,絕對沒法重復(fù),不認(rèn)真地對待他,想迅速的應(yīng)付過去,重復(fù)的被迫,傷害的沉淀,勞頓久了產(chǎn)生厭倦。

　　學(xué)生:——不能重復(fù),每次都是新的?在每個人,但一般人感覺是重復(fù)的,到目標(biāo)的過程中,你感覺是新的,是嗎?

　　法師:——不是我感覺。

　　學(xué)生:——就是新的?

　　法師:——我們怎么能說是感覺呢?我們可以觀察,我不能給你下定義,

　　這是很重要的過程。

　　(時間快到,幾個年輕人趕過來拜見法師)

　　年輕人:——從外地來北京,一來時間比較長,父母在老家,因工作關(guān)系不能經(jīng)�；厝�,心里挺別扭,很矛盾。

　　法師:——孝順父母的形式很多,好一點的給父母一些衣食,差一點

　　不用父母操心就很好了,再差一點的,不讓父母擔(dān)憂就很好了,再差一點的不讓父母受到傷害就很好了,盡自己力吧,盡自己力就夠了,勉強會帶來傷害的。

　　年輕人:——對!

　　年輕女居士:(早一天剛皈依)——師父想問你,昨天看到那個小朋友要出家嘛,回去之后滿腦子都是出家的事,就老想老想,一直在想,今天見您之后,這個想法就更深了,老抹不掉。

　　法師:——我這個人有點負(fù)面作用,可能是我出家時間比較長,出家的業(yè)緣培養(yǎng)比較多,培養(yǎng)比較久一些,我出家后,很多年輕的孩子接觸后,要出家的特別多。這可能跟心智有關(guān)系,一個人遇到契合自己心智某一面的東西就會向往,就象一個人從家鄉(xiāng)到北京是一樣的,但是說出家,就會害怕。

　　漢地人對出家的認(rèn)識比較困難一些,在西雙版納那些地方,如果孩子不出家,每家要沒有一個出家人,感覺會很丟面子,漢地人認(rèn)為一個人出家會很沒面子,會問:你家的孩子為什么出家?只是個認(rèn)識問題。很多人問我,其實在家呆著也挺好,只要對自己的人生要有個認(rèn)識。出家就是走出自我的現(xiàn)量,走出自我的困惑,走出顛倒、痛苦。

　　不希望人人都要剃光頭,要不得。出家是個標(biāo)志性的,好比到一個地方,許多人愿意與出家人談一談,與大家交流,其他人不能取代。

　　有的人心里是是膨脹性的,出家會很糟糕的,會危害這個社會,惡性的心理,會侵害很多人。如果一個人有真正善良的、平和的,調(diào)柔的的心來出家,會給社會帶來廣大的調(diào)柔與平和,把調(diào)柔與平和回施給更多的有情,會使大家感覺得到,所以出家反而感覺要求高一些。中國唐朝到清朝雍正年間,出家基本上還要考試。

　　——現(xiàn)在有什么要求

　　法師:——到我這肯定還有要求,若不好的,短期出家一段,不回家我把你攆回家,意識比較好,對社會有意義的,對大家有意義的就鼓勵他們長期出家。

　　——昨天的小男孩是短期(出家)還是長期?

　　法師:——不是短期也不是長期,我希望這些父母能認(rèn)識孩子愿望的重要性,這孩子他愿意出家,我們就會成就他。他父母雖然很舍不得在哭,但父母還是尊重他,是社會相互尊重的因緣我們這樣做,而不是我們需要他。小孩要出家,是父母對人格的尊重。

　　很多父母寧要把小孩整死也不讓出家,我覺得對人生不公平,對小孩不公平,希望通過這一類事情,引起人群的思考,要相互尊重,父母要尊重小孩,小孩也要尊重大人,十三歲,出家后還繼續(xù)上學(xué),其實出家是很平常的事情,好比孩子有這樣一個愿望,大人不同意他,要挾他,那就會有傷害,會傷害他的人格。

　　我不鼓勵他出家,也不阻礙他,我只感到人格需要尊重。尊重對我們來說太需要了,這社會尊重太缺乏,應(yīng)酬很多,尊重很踏實,沒有危機(jī)感�，F(xiàn)在看學(xué)生很沉重,實在是很沉重。

　　——四點了,還有五分鐘(提醒準(zhǔn)備到機(jī)場乘機(jī))

　　大家的時間都很寶貴,一定要真正珍惜自己生命的每一時刻,不要假過,空過,苦過,要寬寬松松的,明明亮亮的。

　　如是地生活。

　　知道自己現(xiàn)量的生活,不要逼迫自己。現(xiàn)量,就是自己現(xiàn)在的能力,就好像剛才這小伙子(學(xué)生)說的,愿望大過我們的現(xiàn)量,無限的大就會比較苦,相對的大還可以忍受,可以承擔(dān)。

　　也可以說心量吧,人的福德因緣。

　　學(xué)生:——我們做事的時候,或者表達(dá)自己感情的的時候,盡量尊重自己內(nèi)心想法?

　　法師:——對!內(nèi)心的需求,就是現(xiàn)量,很實在。