慈法法師答網(wǎng)友問(2006年)

　　慈法法師答網(wǎng)友問(2006年)

　　1、 凈宗弟子如何在家做早晚課?哪些內(nèi)容是不可少的?

　　這個問題可能是學(xué)習(xí)凈土法門的出家、在家四眾弟子所共同關(guān)心的一個事情。雖然此處問的是在家居士,實際出家人也不得不關(guān)心,為什么呢?出家人多有施教者;而在家居士若不關(guān)心這個事情,那于凈土法門怎么來實踐呢?

　　凈土一法實在是易行之道,易在何處呢?依佛愿力、依佛果地、依佛究竟圓滿覺而作起步,依諸佛報德的圓滿回施而作起步,依每一個現(xiàn)下的清凈緣起、安穩(wěn)緣起而作起步,這是個易行之處!所謂易行,就是徹底斬斷無始以來一切善、惡、無記的糾纏,一切業(yè)相一時于彌陀光明中融化成現(xiàn)前因緣。什么現(xiàn)前因緣?就是當(dāng)下之起機,起機就是發(fā)心。發(fā)什么心呢?就是以后你怎么來做,現(xiàn)下怎么來做。要是橫斷于三世,依佛愿力故,那么橫出生死!這個易行道在此。所以,依佛愿力,任運往生,無疑無慮。是依佛愿力、承佛愿力故,得到這樣的法義,不能說你自己要怎么樣了,要有隨順,這是這個易行道的易處。

　　真正作為凈宗行人者,在家居士可以根據(jù)自己的年齡、所處的環(huán)境、所擁有的時間、能力來做一些常規(guī)的、社會流通的念佛、供佛、禮敬、誦經(jīng)等自己力所能及的修法,但最主要的是自己不能昧失對極樂世界的認(rèn)知,即一切眾生的究竟歸向、圓滿歸向、必然歸向,也就是法性的源頭,佛法的源頭。把極樂世界真正當(dāng)作自己必然回歸之家,清晰地,象自己現(xiàn)前的家一樣,熟悉它、了解它。我們回自己的家無礙!山河大地、千山萬水必?zé)o障礙,因為一動一念,即至自家,所在之處,千山萬水不以為礙!何以故?熟悉了!那我們對極樂世界,也應(yīng)該這樣熟悉,所以十萬億佛土不以為礙,何以故?依佛愿力故。一念信,十萬億佛土不以為障礙。一念信,即為具足,即為往生之抉擇!這個抉擇是什么?就是不能有障礙。這是最重要的!所以發(fā)無上菩提心,隨順這個廣大無礙心智,得以往生。與此廣大心智的相應(yīng)就是往生!往生就在抉擇之時!抉擇相續(xù)是利益!若抉擇了而不相續(xù),那就不叫抉擇了。所以,抉擇一旦相續(xù),人就安心,歡喜心、妙樂勝真心、利益世間心、無畏心、清凈心、無有后有心自然生起。這個心就是所謂往生的利益。這個利益生于現(xiàn)下,延于未來,那就是“南無阿彌陀佛”了。那么平時念佛,計數(shù)念佛也好,不計數(shù)念佛也好,禮拜也好,隨時隨地存念阿彌陀佛的恩德回施、圓滿回施、安心回施、省力回施、具足回施、不可思議的回施,無有間斷、無有窮盡的回施,能“令一切眾生,若有一念回心,即得安樂”這樣的回施抉擇,要認(rèn)清這一點,學(xué)習(xí)這一點,觀察這一點,深刻地、細(xì)膩地體驗這一點。這樣就可以作為一個真正的凈宗行人。什么行人呢?時時地念佛、憶佛,心心頂戴于佛、感恩于佛,甚至與佛同呼吸、共患難。沒有難!何以故?一切難緣現(xiàn)前之時,正是阿彌陀佛饒益、接度、成就眾生之時。所以,在家念佛、出家念佛,從念佛的愿力,念佛的大威德,念佛的果地回施上來說,是蕩然無別的!凈土教言的機制就是廣大清凈平等的緣起,真實安樂的緣起,圓滿饒益的緣起,無畏無懼的緣起,蜎飛蠕動同修同證的緣起!是九法界同攝、同證、同歸啊!這是真實不可思議的廣大清凈的大機大教大用大愿大法則!大悲大智大雄大力全然于此!所以釋迦牟尼佛在此娑婆世界成就阿耨多羅三藐三菩提,抉擇于此法!付囑于一切有緣有情,令此有情緣此法而得決定度脫!

　　作為一個凈宗在家行人,在家里要各盡本分。印光法師有兩句話,第一句是“敦倫盡分”,第二句是“閑邪存誠”,提的是世俗中的安樂,我們要這樣做。這樣做你于俗諦得安樂,俗諦安樂不妨清凈平等的守護(hù)。清凈平等的守護(hù)正是世俗安樂的基本衣食,這樣你必然在世間、出世間都得到真正的利益!有人說,我已經(jīng)被度脫了,我就不怕了,我可以在這個世間為非作歹、放逸無度了!那與凈土法門不相干!那是假佛法以縱欲,在此不得真實利益!那是誹謗佛法了,那害人害己的!要是我們真正知道阿彌陀佛這個清凈平等圓滿真實的給予了,我們就會消融世俗的業(yè)習(xí),因為世俗業(yè)習(xí)融化在佛的智慧大光之中,生起無量的喜悅與安樂,這是真實不虛的!

　　所以,在家念佛,用如是善巧擇取,各守本分,作兒子的要盡兒子的孝道,作姑娘的盡姑娘的孝道,作父母的要養(yǎng)兒育女。在家人,本分事甚為重要!這樣才能安慰社會,利益世間,令佛法在世間真正扎下根來,普利有情。

　　凈土一法就是普利有情,無所畏懼,無所障礙!平等緣起故,清凈緣起故,不二緣起故,真實安樂住的緣起故。所以,無染清凈心、安清凈心、樂清凈心,此三清凈心,常知常用。無染者,是緣起,清凈平等,佛的果地回施。安者,此心安住于無上菩提心,何以無上呢?本無一眾生可度,就是光明照十方國無所障礙,一時得以度脫。怎么得以度脫呢?生起樂清凈心。怎么樂啊?原來無一眾生可度啊,真正安樂啊!原來無一法可染啊,原來可以真正地饒益有情!怎么饒益有情呢?騰出手了,拿出時間了,廣利世間,你再不去折騰自己了,不再去瞎忙乎罪業(yè)、顛倒了,不會在世間爭奪了,不會在世間逼迫自己了,攀高攀低沒有必要了!所以,作為在家的凈宗行人,根本眼目就是要愛護(hù)清凈平等的緣起。

　　2、 為什么密宗的一些上師吃肉?您如何看待這個問題?

　　密乘的教法,我沒太接觸過,但有一點,我們不妨從善良的角度來關(guān)心這個事情。有一些成就的善知識,以成就的現(xiàn)緣,即沒有見殺、沒有聞殺、沒有為我殺,他們與此類有情結(jié)一個佛法的因緣,令其本來沒有佛緣的有情結(jié)一個佛緣,使他們順著佛緣故而成就菩提的種子、機制和機會。

　　3、 每天都很忙碌,而沒有時間參拜佛菩薩,也沒有時間進(jìn)寺院親近三寶,面對這樣的情況,您能否為我們開示,應(yīng)該如何做呢?

　　若是人對菩提心作如是觀:若無上菩提心,即勝義諦菩提心之造作菩提心份中,一念動念禮觀,即是禮十方諸佛。若對無上菩提心作愛樂守護(hù),就是說無一法可存,無一眾生可度,乃至說無一法可染,這個時候來利用慈悲心、大愿心、智慧心,來廣利有情、安慰世間,此人是禮敬諸佛,是禮敬一切道場,是參拜一切道場、護(hù)持一切道場!

　　4、 有師兄網(wǎng)上留言說很想出家,但是父母不同意,因此導(dǎo)致家庭關(guān)系破裂,非常痛苦,這些師兄應(yīng)該如何面對才好?

　　從兩個角度說,若順應(yīng)世俗,應(yīng)盡職盡責(zé),盡自己的本分職責(zé);若出世因緣成熟,若是能了解自己出世能真正地孝順父母、報三寶四重恩,真正地饒益自己的父母!認(rèn)識清楚了,可以抉擇出家!

　　5、 經(jīng)常聽說放光寺行般舟,很多師兄對此很陌生,在此之前很少聽說此類行法,您能否用通俗易懂的語言告訴我們什么是“行般舟”,有什么殊勝之處?以此能獲得什么利益?

　　行般舟,翻譯過來就是當(dāng)下修、當(dāng)下行,當(dāng)下抉擇。抉擇什么呢?抉擇心智與未來,乃至說抉擇諸佛甚深教言的根本利益所在。根本利益所在就表現(xiàn)為所謂的殊勝,在《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》中的一百二十二個“云何”之問,就講的是其利益的實質(zhì)內(nèi)含,雖然是少分之少分不可說,但是已經(jīng)表達(dá)了一個方便,能令我們了知般舟行法的殊勝功德與不可思議的利益。

　　這個法則,已經(jīng)在國內(nèi)、國外廣泛地交流、傳播了,我們通過對般舟經(jīng)的學(xué)習(xí),依經(jīng)教、依傳承來不斷地審視、觀察、細(xì)致地實踐,會使更多人了知這個法則、熟悉這個法則,乃至說親證般舟三昧。佛在《般舟三昧經(jīng)》中講,若人求授此法則,功德不可思議;若人讀誦、傳播此經(jīng)典,功德不可思議;若人為人解說這個法則,功德不可思議;若人親證此三昧者,功德亦不可思議!此四類有情功德同等,何以故?能令正法住世,廣利世間有情故。

　　6、 初學(xué)佛的師兄經(jīng)常會聽到“神通”,而有些居士自稱具備了宿命通等能力,這是可能的嗎?懇請您對初學(xué)佛的弟子講一下,至少需要達(dá)到什么層次才能獲得神通力,如何正確看待神通力以便更好地修行?

　　真正通力成就的,一般通過四禪八定證得的通力,是要有凈欲善巧的。凈欲,于世間,尤其是于欲界之塵染了無染著,此人可以證得種種通力,若五通,若六通。六通者,是阿羅漢所守護(hù);五通,是共與不共二種法則,即佛教教內(nèi)教外都可以證得。通力有很多,有報通、有鬼通,有禪定所修持而得的通,有咒符藥物之通,等等。在種種類的通力中,靠修持福德成熟的五眼六通、三明四智是真實通,所謂以通力征服世間者,其他類對世間可能多有惑亂。

　　7、 現(xiàn)在網(wǎng)上有法師通過攝像頭(視頻)皈依與受灌頂,是否如法?很多初學(xué)佛的網(wǎng)絡(luò)弟子很困惑,感覺自己皈依的法師很不好,或者是在某些方面做得不如法,心生厭惡,一心想找一位大德法師皈依,您對此如何看呢?

　　三皈依的法則,有現(xiàn)前、不現(xiàn)前,世尊對此有許可:若千里之內(nèi)沒有授戒師,應(yīng)在佛前自誓授戒,得見相好,亦得三皈依戒體,令其安住于佛法之中。這是古來以久的開許�，F(xiàn)在這個地球村的時代,處處都有善知識在時時教化三皈依,若是能親臨于師長,這樣大家就會感覺到比較親切、厚重、尊重;若是通過電話、網(wǎng)絡(luò)之類的皈依,速度極快,有廣傳的方便,但是不是有它的弊端呢,這還有待大家去觀察、去審視,需要時代的一個實踐的過程才能表現(xiàn)出來,不能輕易評判。

　　8、 本來想邀請一位法師來接管當(dāng)?shù)匾凰�寺�?但是后來這位法師卷款逃跑了,弟子感覺好心辦了壞事,對不住身邊的老菩薩,電話里就與這位法師產(chǎn)生口角,您如何看待這一狀況,弟子要如何處理才如法?

　　我勸諸位菩薩,若欲令一個寺院道場法則安樂,要請僧團(tuán),一定要有正規(guī)的、安樂的次序;正規(guī)的、健康的渠道。這樣比較安樂、清凈、平和,不會出現(xiàn)異端的問題,即意想不到的問題,即使出現(xiàn),僧團(tuán)也會來彌補、調(diào)整。若不如是,請個別人,依個人感情,就會出現(xiàn)這樣的不相應(yīng),甚至意想不到的不如法事件。

　　9、 在家居士是否一定要皈依?各地的情況不同,有些地方是有附加條件的,需要供養(yǎng)一定的資金,懇請法師簡單介紹一下如法皈依的過程和應(yīng)該注意的要素。

　　三皈依是人人的本分,出家人于世間有情做三皈依,是不講供養(yǎng)與不供養(yǎng)的,這是他的本分事,如太陽放光是它的本分事一樣,如水洗滌塵垢是它的本分事一樣,僧人的本分就是于眾生予釋迦佛所有的教言機制,就是三皈依,所以應(yīng)善于傳達(dá)、守護(hù)它的真實、清凈、安樂處。

　　至于說收費這個問題,是佛法中不可特制、不可制訂的一個被動的法則,所以對于供養(yǎng),古來以久所說的隨喜也好,隨緣也好,隨心也好,依自己的感知與量來作對法的供養(yǎng),對法的贊許,我感到還是十分合適的。若定一個數(shù)量,有特定的要求,我感到象一個交易似的,這個地方應(yīng)該引起我們的思維,因為佛法畢竟不是販賣之物,而是啟迪人智悲的一種法則,是斷眾生煩惱,令眾生出生死的悲智的回施。這個地方可能不管出家在家人,大家都應(yīng)該正面地、善良地思維觀察它。

　　10、 在南方的佛友心里,大部分都感覺北方很末法,特別是山東等地,都不過七月半鬼節(jié),也不給亡故的親人燒紙燒錢等。法師您能否簡單介紹一下是什么原因造成這樣的末法,還有就是七月半鬼節(jié)燒紙錢給亡者,亡者能收到嗎?

　　因為有民俗,也有佛法。在我們中國的民俗與佛法的結(jié)合機制中,也難免俗諦中的東西在勝義諦表現(xiàn)出它熾盛的一面。在中國大部分地方都有燒紙這種“活人為人,死人為鬼”的歸向,有這種鬼文化的機制,這是我們的民俗民風(fēng)。

　　佛法在從印度傳到我們中國的過程中,必然有被民俗同化之處,所以難免有些地方,甚至有的儀軌上都有這種作為。如在藏傳佛教,很多做法中都有燒紙錢等內(nèi)容,它是民族俗諦心智、對待心智中的一種方法,若令這個心智得到安穩(wěn)、得到平滿、得到回歸法性無染的一個增上或說鼓勵,也不失為一個方便。但這個地方不應(yīng)過分提倡,也不應(yīng)該過多地詆毀它,因為這是民風(fēng)本具的一個東西,平淡地對待它就很好。不失于教理,不失于把佛法的正教言傳播給世間,利益有情、滋潤世間,世俗的東西不要過分地去談?wù)?或贊毀,沒有必要。淡化一些好。

　　11、 學(xué)佛的人,大多被人們錯誤地理解成感情受挫折的人,或者神經(jīng)有毛病,或者是有錢沒地方花趕時髦。海濤法師曾經(jīng)說過,佛法,就是讓別人快樂的方法。懇請您對不懂佛法的人,簡單通俗地講一下,佛法除了讓人快樂,還能有什么實際幫助?

　　佛法,最主要予世間有情的利益就是出輪回、離生死、斷煩惱!

　　12、 弘揚佛法的過程是艱辛的過程,在這個過程里,缺錢,沒錢去廣行善事,縱然心里想得如何之好,而實現(xiàn)起來非常艱難。比如某位師兄發(fā)心印制密宗咒輪,并請活佛開光,免費送給天下有緣之人,但到最后郵費都快沒有了。印制的咒輪也沒錢再繼續(xù)去印,印經(jīng)書與印佛教光碟的師兄們也常遇到此類困惑,面對此類問題該如何處理呢?

　　�；�二法,稱為二嚴(yán)善巧、二嚴(yán)身,這是一切智者、真正的成就者所安立的所謂有慧、有福。�；鄱�法,凡夫往往不具,諸大善知識對末世有情都做過這樣的授記:有福者無慧,有慧者無福。我們要是欲得圓滿機制的具足,那就在�；鄱�法上多以觀察、修持,令其因緣具足。在具足現(xiàn)緣的情況下,或者說盡力而為的情況下,比如我只能印10份,那我就印10份,這樣亦得行法布施之安樂,不需要在自己非分之上也要去做,那樣就很好了。