修證次第

　　修證次第

　　目次

　　壹、前言

　　貳、正見

　　參、正行

　　肆、正覺

　　伍、正度

　　陸、結(jié)語(yǔ)

　　壹、前言

　　修行者應(yīng)清楚明白修證的次第:學(xué)道、見道、修道、證道、傳道、成道,這六個(gè)階段。未證果前,為學(xué)道位;證初果須陀洹,為見道位;二果斯陀含、三果阿那含,為修道位;四果阿羅漢,為證道位;弘法利生,教人見性,斷集滅苦,解脫生死,為傳道位;覺行圓滿,�；�具足,為成道位。

　　舉《周易》干卦為例,經(jīng)云:「初九:潛龍,勿用。九二:見龍?jiān)谔?利見大人。九三:君子終日干干,夕惕若厲,無(wú)咎。九四:或躍在淵,無(wú)咎。九五:飛龍?jiān)谔?利見大人。上九:亢龍有悔。用九:見群龍無(wú)首,吉�！�

　　六爻表次第,龍表行者,亦是佛性。學(xué)道位,即初九「潛龍」,應(yīng)專心潛修,勿急作為。見道位,即九二「見龍」,見到法印,去除三結(jié),三毒仍在。修道位,即九三「惕龍」,斷除五下分結(jié),余毒未盡,更應(yīng)警惕,精進(jìn)修持。證道位,即九四「躍龍」,十結(jié)盡斷,無(wú)貪瞋癡。傳道位,即九五「飛龍」,登上法座,為人宣說(shuō),人天善法、緣起法、無(wú)常法、無(wú)我法、無(wú)生法、四圣諦法、十二因緣法、六度波羅蜜法,阿耨多羅三藐三菩提法,無(wú)量妙法等。成道位,即上九「亢龍」,法會(huì)圓滿,因緣已盡,示現(xiàn)涅槃,見圣入滅,眾生悔惱,求佛住世。

　　佛無(wú)成道之心,只是自性妙用,開示眾生皆有佛性,其性無(wú)生,本自空寂。群龍不應(yīng)依賴龍首,群龍應(yīng)自飛;眾生不應(yīng)依賴諸佛,眾生應(yīng)自度。證法即見佛性,方是諸佛本懷,最為吉祥之事,故說(shuō):「用九:見群龍無(wú)首,吉�！�

　　貳、正見

　　世間人要有正確的思想,才不會(huì)走歧途,故能發(fā)奮圖強(qiáng),積極進(jìn)取,來(lái)完成自己的理想;修行人要有正確的知見,才不會(huì)走岔路,故能信愿堅(jiān)定,勇猛精進(jìn),來(lái)達(dá)成此生的道業(yè)。

　　《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「假使有世間,正見增上者,雖復(fù)百千生,終不墮惡趣�！褂纱丝芍�,正見的重要。何謂「正見」?即是離諸顛倒邪見的正觀,了知世間與出世間緣起的智慧,透過(guò)三法印、四圣諦、十二因緣等教理,對(duì)內(nèi)觀察五蘊(yùn)的身心、于外觀察宇宙之萬(wàn)象,而獲得正確的見解。

　　佛法的根本教義,即是三法印、四圣諦、十二因緣;而三藏十二部經(jīng)典,皆從此三大綱領(lǐng)加以演繹。雖名相不同,其義是一致的。

　　四圣諦與三法印的關(guān)系:「諸行無(wú)�！辜啊钢T法無(wú)我」,皆屬于緣生、緣滅的有為法;「涅槃寂靜」,遠(yuǎn)離無(wú)明緣起而入無(wú)生,屬于無(wú)為法�！缚唷埂讣�」二諦,是世間的有為法;「道」諦是介于世間及出世間,所以包含有為、無(wú)為二法;「滅」諦,為出世間的無(wú)為法。「諸行無(wú)常」及「諸法無(wú)我」,便是知苦、斷集、修道的三種圣諦;「涅槃寂靜」,即是苦滅圣諦。

　　四圣諦與十二因緣的關(guān)系:現(xiàn)在的識(shí)、名色、六入、觸、受,和未來(lái)的生、老死,等七項(xiàng)為苦的事實(shí),即是「苦」諦;過(guò)去的無(wú)明、行,和現(xiàn)在的愛、取、有,等五項(xiàng)則為苦的原因,即是「集」諦;「苦」「集」二諦,是現(xiàn)實(shí)執(zhí)迷的世界,為「流轉(zhuǎn)緣起」。無(wú)明若滅,貪瞋便息,今生便能解脫生死,不必祈求來(lái)生或是他方凈土,此為滅苦的結(jié)果,即是「滅」諦;要滅三毒,當(dāng)修三學(xué),行八正道,此為滅苦的方法,即是「道」諦;「滅」「道」二諦,是理想覺悟的世界,為「還滅緣起」。

　　何謂流轉(zhuǎn)緣起?「此有故彼有,此生故彼生」,此生相即是「流轉(zhuǎn)門」。佛于《法華經(jīng)》化城喻品說(shuō):「無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。」因生無(wú)明、貪愛,所以生死輪回。

　　何謂還滅緣起?「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」,此滅相即是「還滅門」。佛說(shuō):「無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅�！挂驕鐭o(wú)明、貪愛,所以解脫生死。

　　此三者的關(guān)聯(lián),亦可解釋為:十二因緣,是「苦」「集」二諦的內(nèi)容;三法印,是「滅」諦的印證;八正道,是「道」諦的實(shí)踐。

　　參、正行

　　人因不明白身、心、世界是緣起、無(wú)常、苦、空、無(wú)我,所以將五蘊(yùn)執(zhí)著為「我」,其他執(zhí)為「我所」;因而有我見、我愛、我慢、我癡,衍生出我相、人相、眾生相、壽者相,從此生死流轉(zhuǎn),憂悲苦惱。

　　佛陀說(shuō)法的目的,是要止息眾生的痛苦,而不談跟「離苦」、「解脫」無(wú)關(guān)的議題。在巴利文三藏圣典中看到,佛陀對(duì)哲學(xué)性的問(wèn)題并不回應(yīng)。佛在《中部》說(shuō)︰「我只教導(dǎo)苦與苦的止息�！�

　　我們?yōu)楹慰?因不了解五蘊(yùn)無(wú)我,就是不認(rèn)識(shí)自己,正像五祖所說(shuō):「不識(shí)本心�！顾�以六祖教人要:「識(shí)自本心,見自本性。」又為何不承認(rèn)世間是苦?因不知五蘊(yùn)無(wú)常,所引發(fā)一切苦,何樂之有。更不明白,來(lái)此世間的原由?因無(wú)明、貪愛所緣生,并非外力所創(chuàng)造。雖已知苦,卻不知離苦之道?因未知四圣諦,未行八正道的緣故。

　　從理上來(lái)說(shuō),修行修心,所以不離「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡�！箤⑷�毒之心,轉(zhuǎn)為三學(xué)之心。從事上來(lái)說(shuō),一切修行不離八正道,不論是南傳北傳,顯教密教,禪凈天臺(tái),三乘一乘,皆要依循此解脫之路來(lái)修持,無(wú)一例外。

　　修行者于生活中,要凈化其三業(yè),尤為重要的是善護(hù)其心,因此要常存「正念」。將正念專注于四念處,此是南傳行者的修法;以一句佛號(hào)為正念,此為凈土行人的修法;以參話頭為正念,此是禪者慣用的修法;以無(wú)住為正念,此是受持《金剛經(jīng)》的修法。就像禪宗六祖所說(shuō):「我此法門,從上以來(lái),先立無(wú)念為宗�！篃o(wú)念不是沒有念,而是念念無(wú)雜念,故無(wú)念即是正念,只是每位行者的所緣不同而已。

　　八正道藉由身口意,來(lái)勤修戒定慧。正見、正思惟,屬「慧」學(xué);正語(yǔ)、正業(yè)、正命,屬「戒」學(xué);正精進(jìn)、正念、正定,屬「定」學(xué)。修行應(yīng)以智慧為主,慈悲為輔,戒律為基,才能正確的禪定。修行者應(yīng)存「慈、悲、喜、舍」四無(wú)量心,才會(huì)與戒定慧相應(yīng),方能實(shí)踐八正道。

　　四無(wú)量心的功能為:慈心生起,對(duì)治瞋心;悲心生起,對(duì)治害心;喜心生起,對(duì)治妒心;舍心生起,對(duì)治貪心;四心生起,自無(wú)癡心。至于三學(xué)的作用,可分為性、相來(lái)說(shuō)明:從相上解釋,神秀大師說(shuō):「諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定。」修行應(yīng)從事相做起,直到成就時(shí),便同惠能大師所說(shuō):「心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定�！勾藶橐娦缘木辰�。

　　肆、正覺

　　一、四果次第

　　正見是因,正行是緣,正覺是果。若無(wú)解行并進(jìn)的因緣,怎會(huì)成就正覺之結(jié)果。「聲聞乘」有入流果,一來(lái)果,不來(lái)果和阿羅漢果等四果,「菩薩乘」有十地等。行者當(dāng)按部就班,從小向大,由近至遠(yuǎn),因?yàn)榇松�短�?無(wú)常迅速,應(yīng)知先后的目標(biāo):初果須陀洹,為近程目標(biāo);四果阿羅漢,為中程目標(biāo);地上菩薩,為遠(yuǎn)程目標(biāo);成就佛果,是學(xué)佛人的終極目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)以初果為重,也最為踏實(shí),若能證須陀洹,縱然還有七次的生死,但已入圣人之流,終會(huì)圓成佛道。

　　要證得阿羅漢,必須斷十結(jié),即是十種束縛,障礙了我們悟道。結(jié)使,簡(jiǎn)稱為「結(jié)」;它能束縛眾生的心、集結(jié)生死,而使你我不能出離生死流轉(zhuǎn)的煩惱。就像一條繩子本來(lái)沒有結(jié),后來(lái)被打十個(gè)結(jié),故失去它原來(lái)的樣子;我們本來(lái)沒有煩惱,因妄想、執(zhí)著而產(chǎn)生無(wú)數(shù)的煩惱,故失去本來(lái)的清凈。行者要一一解開十結(jié),方能解脫自在,恢復(fù)本來(lái)面目。何謂十結(jié)?

　　1、身見:即我見也。執(zhí)著五蘊(yùn)身心有一個(gè)永恒不變的自我。

　　2、戒禁取見:執(zhí)取與解脫無(wú)關(guān)禁戒與禁忌。

　　3、疑:對(duì)三寶及戒律產(chǎn)生懷疑。

　　4、欲貪:對(duì)欲界的貪愛。偏重于情欲上的執(zhí)取。當(dāng)六根對(duì)六境時(shí),對(duì)合意的起欲貪。

　　5、瞋恚:當(dāng)六根對(duì)六境時(shí),對(duì)不合意的起瞋恚。

　　6、色愛:對(duì)色界的貪愛。偏重于物質(zhì)上的執(zhí)取。

　　7、無(wú)色愛:對(duì)無(wú)色界的貪愛。偏重于精神上的執(zhí)取。

　　8、掉舉:即掉悔也。內(nèi)心浮動(dòng),靜不下來(lái)。

　　9、我慢:潛意識(shí)執(zhí)著有我,故內(nèi)心與外境對(duì)立,而產(chǎn)生我相、人相、眾生相、壽者相等分別、對(duì)待,這種錯(cuò)覺變成自我的傲慢。

　　10、無(wú)明:愚癡也。于法不明了,對(duì)事理不明,以是為非,以邪為正,盲目沖動(dòng),造諸惡業(yè)。

　　初果圣者當(dāng)斷身見、戒禁取見、疑等三結(jié);二果圣者斷前三結(jié),貪瞋癡漸薄;三果圣者斷除五下分結(jié):身見、戒禁取見、疑、欲貪、瞋恚。四果圣者除斷五下分結(jié),亦斷五上分結(jié):色愛、無(wú)色愛、掉舉、我慢、無(wú)明。在三界中,欲界層次較低,稱為下界;色界、無(wú)色界層次較高,稱為上界。欲界有五種束縛的煩惱,稱之五下分結(jié);色界、無(wú)色界也有五種束縛的煩惱,稱之五上分結(jié)。

　　三界,是指迷妄的有情在生滅變化中流轉(zhuǎn),依其境界所分的三個(gè)層次,為欲界、色界、無(wú)色界。「欲界」指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界;上有六欲諸天,中有人道、阿修羅,下有畜生、餓鬼、地獄三惡等道,此界為男女雜居,多諸染欲,此界執(zhí)迷于情欲�！干�界」指無(wú)欲界的淫欲、食欲,但仍有物質(zhì)等有情所居住的世界;此界居欲界之上,有高廣宮殿,卻無(wú)女相,眾生皆是化生而成,此界執(zhí)迷于物質(zhì)�！笩o(wú)色界」唯有受、想、行、識(shí)四心,沒有物質(zhì)的色相,亦無(wú)身體、宮殿、國(guó)土等;此界居色界之上,唯有心識(shí),住于甚深禪定之中,此界執(zhí)迷于精神。

　　再說(shuō),三界從事相來(lái)說(shuō),即是眾生所處的環(huán)境,所以《法華經(jīng)》譬喻三界似火宅,因?yàn)樗�是無(wú)常的變異法,有苦的逼迫性,任何事物皆不離苦的事實(shí)。從理體來(lái)說(shuō),即是自心的貪瞋癡,所以《達(dá)磨悟性論》說(shuō):「三界者,貪瞋癡是。返貪瞋癡,為戒定慧,即名超三界�！褂纱丝芍�,三界唯心所造,故又說(shuō):「貪為欲界、瞋為色界、癡為無(wú)色界,若一念心生,即入三界;一念心滅,即出三界。是知三界生滅,萬(wàn)法有無(wú),皆由一心�！谷魺o(wú)三毒之心,即無(wú)三界之束縛,故古德言:「無(wú)三界可出,無(wú)涅槃可入�！惯@才是真實(shí)義。

　　(一)、初果

　　梵文稱之,須陀洹果,譯為入流。指初見真理,入圣人之流。初果圣者,具足正見,對(duì)三寶、戒律凈信不疑,已破下列三種束縛:

　　1、身見,亦稱我見:執(zhí)著五蘊(yùn)身心有一個(gè)永恒不變的自我,因無(wú)三法印的正見,所以誤認(rèn)五蘊(yùn)為我、為我所;因?yàn)椤肝乙姟沟纳��?才有「我愛」、「我慢」、「我癡」隨之而起。

　　2、戒禁取見:聽聞異端邪說(shuō),所制的戒禁。戒,指不正確的戒律;禁,指錯(cuò)誤的禁忌;取見,指執(zhí)著這樣的見解。不正確的戒律,好比持牛戒,死后得以生天;涂灰斷食種種苦行,以求證道。再來(lái),執(zhí)著一些錯(cuò)誤禁忌,像不要在半夜靜坐,生理期不要入佛殿,或執(zhí)迷風(fēng)水地理等。這些不當(dāng)戒禁,都跟解脫無(wú)關(guān),其根源皆出于沒有正見,所以道聽涂說(shuō)輕易相信,或創(chuàng)造各種禁忌來(lái)束縛自己。

　　3、疑:對(duì)三寶及戒律產(chǎn)生懷疑的障礙。學(xué)佛第一步便是要皈依三寶,持守五戒,若對(duì)佛、法、僧、戒堅(jiān)信不疑,稱之「四不壞凈」。所謂不壞凈,即是堅(jiān)固不可破壞純凈之信念�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō):「佛不壞凈成就,于法、僧不壞凈成就,是名圣弟子四不壞凈成就。自現(xiàn)前觀察,能自記說(shuō):我地獄盡,畜生、餓鬼盡,一切惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊�！咕咦恪杆牟粔膬簟拐�,在未證果前不墮惡道,繼續(xù)修持則會(huì)證得初果須陀洹,七次來(lái)往,必定覺悟,遠(yuǎn)離苦厄及斷一切煩惱。

　　許多人學(xué)佛已數(shù)年,雖有皈依三寶,卻不愿意去受五戒,雖然有無(wú)數(shù)的理由:好比,持戒就好,何必要那些儀式;怕受戒之后,無(wú)法持戒,而犯戒之后罪過(guò)更重,干脆逃避不去受戒;看到受戒的人,依舊犯戒,所以沒有信心;認(rèn)為修行悟道,跟受戒無(wú)關(guān);喜歡佛法的真理,但不想要修行,因?yàn)楦淖冏约菏呛芾щy的事;認(rèn)為修行不必這樣,只要管好自己,做本分之事即可…,不論你是哪個(gè)借口,其實(shí)是“對(duì)佛沒有信心、對(duì)法不了解、對(duì)僧不恭敬、對(duì)戒不清楚、對(duì)己不尊重”。探究其原因,是「疑結(jié)」所束縛,所以無(wú)法進(jìn)入修行,只是結(jié)個(gè)佛緣!

　　(二)、二果

　　梵文稱之,斯陀含果,譯為一來(lái)。未斷欲界的煩惱,所以必須于欲界中,天上人間來(lái)往一次。二果圣者,雖已去除身見、戒禁取見、疑等三結(jié),且貪、瞋、癡漸漸淡薄,但對(duì)于欲界、色界、無(wú)色界,卻仍執(zhí)著不舍。

　　(三)、三果

　　梵文稱之,阿那含果,譯為不來(lái)。三果圣者斷除五下分結(jié),身見結(jié)、戒禁取見結(jié)、疑結(jié)、欲界的貪欲結(jié)、瞋恚結(jié),已無(wú)欲界所有的煩惱,于欲界往生后,生色界之第四禪天,為五凈居天,其處共有五天:1、無(wú)煩天,即無(wú)一切的煩雜。2、無(wú)熱天,即無(wú)一切的熱惱。3、善現(xiàn)天,即能現(xiàn)一切的勝法。4、善見天,即能見一切的勝法。5、色究竟天,即色天最勝之處。此生舍報(bào)之后,便生于色界,永不來(lái)欲界受生,故名不來(lái)果。圣者雖斷欲界的貪,但仍有色界、無(wú)色界的貪,故須在凈居天勤修,直證阿羅漢果為止。

　　(四)、四果

　　梵文稱之,阿羅漢果,譯為不生。四果圣者除斷五下分結(jié),亦斷五上分結(jié):色愛結(jié)、無(wú)色愛結(jié)、掉舉結(jié)、我慢結(jié)、無(wú)明結(jié)。十結(jié)已斷,一切煩惱已盡,《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「貪欲永盡無(wú)余,瞋恚、愚癡永盡無(wú)余,是名阿羅漢者。」心無(wú)貪瞋癡,具足戒定慧,在解脫道已修行完成,我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,故尊稱為無(wú)學(xué)的圣者。四果圣者已斷五上分結(jié):

　　1、 色愛:對(duì)色界的貪愛,偏重于物質(zhì)上的執(zhí)取。

　　2、無(wú)色愛:對(duì)無(wú)色界的貪愛,偏重于精神上的執(zhí)取。凡夫有欲界、色界、無(wú)色界的貪愛,初果、二果圣者還未斷除,三果圣者雖斷欲界貪愛,但未除色界、無(wú)色界的貪愛,要達(dá)四果圣者三界貪愛才能全部斷除。

　　3、掉舉:即掉悔也。掉即舍掉,舉即舉起;心提不起,也放不下。沒有勇氣提起,亦無(wú)魄力放下,所以心中忐忑不安,常有后悔之惱。行者不可沉迷于禪定之喜樂,應(yīng)無(wú)所住,方能正觀緣起,而生覺悟之心。

　　以《金剛經(jīng)》為例:「須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹�！谷魣�(zhí)著不舍,何能證得初果圣者須陀洹。

　　「須菩提!于意云何?斯陀含能作是念:我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含�！谷魣�(zhí)著不舍,何能證得二果圣者斯陀含。

　　「須菩提!于意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名為不來(lái),而無(wú)不來(lái),是故名阿那含。」若執(zhí)著不舍,何能證得三果圣者阿那含。

　　「須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!何以故?實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。」若執(zhí)著不舍,何能證得四果圣者阿羅漢。

　　4、我慢:潛意識(shí)執(zhí)著有我,故內(nèi)心與外境對(duì)立,而產(chǎn)生我相、人相、眾生相、壽者相等分別、對(duì)待,這種錯(cuò)覺變成自我的傲慢。于《佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)》說(shuō):「世間一切眾生起諸慢心,謂:慢、過(guò)慢、慢過(guò)慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢�！构卜制哳�(1)慢,即對(duì)自我的執(zhí)取。(2)過(guò)慢,自認(rèn)為比別人強(qiáng)。(3)慢過(guò)慢,勝而驕傲。(4)我慢,執(zhí)取五蘊(yùn)而生見我、我所。(5)增上慢,未得未證自認(rèn)已得已證。(6)卑慢,自認(rèn)為比別人差。(7)邪慢,無(wú)德卻自認(rèn)有德。

　　5、無(wú)明:愚癡也。對(duì)事理不明,以是為非,以邪為正,盲目沖動(dòng),造諸惡業(yè)�！洞髮毞e經(jīng)》說(shuō):「若不知不見四圣諦,十二因緣,是名無(wú)明。」《大乘義章》亦說(shuō):「于法不了,為無(wú)明�！姑曰笳胬�,不見正法,則「迷理無(wú)明」;順我則喜,逆我則瞋,得之則喜,失之則惱,則「迷事無(wú)明」。

　　以戒定慧三學(xué),來(lái)說(shuō)明四果:初果、二果圣者,雖戒已具足,但少定少慧;三果圣者,雖戒定已具足,但仍少慧;唯有四果圣者,才完全具足戒定慧而解脫生死。由此可證,戒為一切的根本!真想修行,則當(dāng)知戒、受戒、學(xué)戒、持戒�！钢�戒」才懂戒的重要性,「受戒」和「學(xué)戒」之目的在于「持戒」,奉勸諸位,未受五戒者,當(dāng)下定決心去受戒、持戒,做一位真正的修行者。

　　解脫的阿羅漢并非人人都有神通,依印順導(dǎo)師解釋可分兩類:

　　(1)、法住智知:緣起法被稱為「法性」、「法住」,知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中,于(現(xiàn)實(shí)身心)蘊(yùn)、界、處,實(shí)知,厭、離欲、滅,而得「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有」的解脫智。雖沒有根本定,沒有五通,但生死已究竟解脫,這是以慧得解脫的一類。(慧解脫阿羅漢)

　　(2)、涅槃智知:或是慧解脫者的末「后知涅槃」;也有生前得見法涅槃,能現(xiàn)證知涅槃,這是得三明、六通的,名為(定慧)俱解脫的大阿羅漢。雖有二類不同,但生死的究竟解脫,是一樣的;而且都是「先知法住,后知涅槃」的。(俱解脫阿羅漢)

　　伍、正度

　　六祖說(shuō):「欲擬化他人,自須有方便�！购沃^方便?在《未曾有因緣經(jīng)》說(shuō):「謂六波羅蜜、四無(wú)量心,是名方便�！�

　　先解釋六波羅蜜,即菩薩行者欲成佛道所實(shí)踐之六項(xiàng)德目。「布施」、「持戒」、「忍辱」屬戒學(xué),「禪定」屬定學(xué),「般若」屬慧學(xué),「精進(jìn)」通三學(xué)。菩薩行者要有「但愿眾生得離苦,不為自身求安樂」的胸懷。

　　「布施」,從自利來(lái)說(shuō),是對(duì)治慳貪,消弭貧窮;從利他來(lái)說(shuō),應(yīng)利益眾生,遠(yuǎn)離苦難。「持戒」,從自利來(lái)說(shuō),是對(duì)治毀犯,使身心清涼;從利他來(lái)說(shuō),不但傷害眾生,更應(yīng)幫助大眾。「忍辱」,從自利來(lái)說(shuō),是對(duì)治瞋恚,使心安住;從利他來(lái)說(shuō),眾生難調(diào)難伏,故應(yīng)忍辱負(fù)重,以悲心化之。「禪定」,從自利來(lái)說(shuō),是對(duì)治散亂,使心安定;從利他來(lái)說(shuō),不被眾生所影響,反要大眾生起安穩(wěn)的心�！赴闳簟�,從自利來(lái)說(shuō),是對(duì)治愚癡,生起智慧;從利他來(lái)說(shuō),以方便善巧,教導(dǎo)眾生究竟解脫。「精進(jìn)」,從自利來(lái)說(shuō),是對(duì)治懈怠,生長(zhǎng)善法;從利他來(lái)說(shuō),對(duì)待眾生無(wú)怨無(wú)悔,直到得度為止。菩薩雖行六度,心要無(wú)相行之,才是波羅蜜。

　　前面四弘誓愿、四無(wú)量心已談過(guò),今釋何謂四攝法?「布施」、「愛語(yǔ)」、「利行」、「同事」,即眾度權(quán)巧方便的方法�！覆际�」,此乃結(jié)緣行;經(jīng)由布施,眾生歡喜,愿近佛法�！笎壅Z(yǔ)」,此乃方便行;藉由交談,眾生心安,愿聞佛法。「利行」,此乃利益行;利于眾生,容易接受,愿受佛法�！竿�事」,此乃隨順行;融入眾生,獲得信任,愿信佛法�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)「先以欲鉤牽,后令入佛智」者是。

　　有愿則有「力」,有力則能「行」,故應(yīng)先發(fā)「四弘誓愿」,方能力行不退;菩薩行者,從初發(fā)心,直到成佛,皆要以「四無(wú)量心」為本懷,方不致于入魔道;后依八正道,來(lái)行「六波羅蜜」,必然會(huì)成就無(wú)上正等正覺;成佛!是為度一切眾生解脫,故要善用「四攝法」來(lái)攝化大眾。

　　陸、結(jié)語(yǔ)

　　做人做事,首重腳踏實(shí)地,切莫好高騖遠(yuǎn),不務(wù)實(shí)際,像《中庸》說(shuō):「行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑�！估献右舱f(shuō):「千里之行,始于足下�！苟�修行之人,更應(yīng)老實(shí)從孝道、人倫、因果、三皈、五戒、十善、四圣諦、十二因緣,以致六度萬(wàn)行,按照次第修起,不可眼高手低,故《地藏十輪經(jīng)》說(shuō):「無(wú)力飲池河,詎能吞大海?不習(xí)二乘法,何能學(xué)大乘?先信二乘法,方能信大乘;無(wú)信誦大乘,空言無(wú)所益�！共灰�輕忽小法,而求大法,大人還是從小孩來(lái)。

　　鳥窠禪師曾向白居易說(shuō):「三歲孩童雖曉得,八十老翁行不得�！箍照劯呱畹陌闳�,妄說(shuō)甚深的禪法,只是迷人口說(shuō),而非智者心行。若不修八正道(解脫道),何能務(wù)實(shí)六波羅蜜(菩薩道);若無(wú)知苦、滅苦之「出離心」,怎會(huì)發(fā)起菩薩救苦之「菩提心」。因此,發(fā)心上求佛道,下化眾生之菩薩行者,要格外慎思!