一封關(guān)于食素的回信

　　一封關(guān)于食素的回信

　　道堅(jiān)法師

　　耐庭居士慈鑒:

　　由于你的來(lái)信須寄達(dá)廣州再轉(zhuǎn)至我處,時(shí)正值云南參加佛教學(xué)術(shù)會(huì)議,又因非典所致的全封閉管理,故而至今才給你回信,望你原諒。

　　先略說(shuō)素食的功用,以澄清素食與佛教之關(guān)系。素食指不食魚(yú)肉葷辛的飲食方式,這是中國(guó)漢族佛教文化的特色之一。南傳佛教依循小乘律,因此出家人可以肉食(佛陀時(shí)代亦如之);藏傳佛教也一向不忌葷辛;日本佛教為中國(guó)漢族佛教文化之傳播區(qū),早期日本僧人亦行素食,日語(yǔ)謂之為“精進(jìn)料理”,但近世以來(lái),由于形勢(shì)的演變,已全面開(kāi)放肉食。

　　依小乘律,比丘原可食三凈肉。然大乘經(jīng)典與《菩薩戒梵網(wǎng)經(jīng)》則有斷肉食之說(shuō)。如北本《大般涅槃經(jīng)》卷四中,佛陀告大迦葉及其他弟子,一切肉不得食,食者得罪云云�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》四十八輕戒中,亦列有食肉戒,謂食肉將斷大慈悲性種子,故一切菩薩不得食一切眾生肉,唯身罹重病者例外。此外,《入楞伽經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》、《縛象經(jīng)》等,均以大悲心為主,視食肉與殺生同感果報(bào),有違菩薩行,故內(nèi)地僧侶嚴(yán)禁一切肉食。

　　在我國(guó)佛教史上,提倡素食者頗有其人,而以梁武帝之以帝王之身倡行戒殺與素食,影響后世最大。隋唐以后,依《梵網(wǎng)經(jīng)》受菩薩戒之風(fēng)氣甚盛,其中之食肉戒尤在緇素戒子之心中大力強(qiáng)化素食之重要性。因此,素食乃成為唐宋以來(lái)漢族佛教出家人的主要特質(zhì)之一。

　　素食,是中國(guó)佛教對(duì)于佛陀教義——慈悲主義與利他主義的奉行之一方面。近年來(lái),西方有素食主義的勃興,其僅以科學(xué)為依據(jù),從生理衛(wèi)生學(xué)、養(yǎng)生學(xué)及道德倫理學(xué)角度來(lái)吃素,與佛教的宇宙宏觀度世精神不同。

　　近來(lái)國(guó)人對(duì)于佛教多有誤解,以為學(xué)佛必要剃頭,以為學(xué)佛必須吃素,以為學(xué)佛即無(wú)所作為等等。故當(dāng)今對(duì)于素食的宣傳,應(yīng)理性地回應(yīng)時(shí)代的特殊性,不能把吃素與學(xué)佛的關(guān)系搞成必然趨勢(shì),令人誤以為學(xué)佛必吃素,吃素即學(xué)佛,人是有習(xí)氣的,因而導(dǎo)致大量群眾遠(yuǎn)離佛教,斷人的善根。權(quán)衡兩廂得失,于新時(shí)代提倡合乎科學(xué)化的膳食,為當(dāng)今佛教之必需。

　　對(duì)于在家居士,菩薩戒中要求其素食,由于佛戒純粹是個(gè)人化的生活問(wèn)題,已不怎么強(qiáng)調(diào)在家菩薩戒居士非得吃素了。試想,今天學(xué)佛的人遍及各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域,甚至有的是社會(huì)精英、政要、商界名流,一定要求他們吃素顯然是比較難的,一般只是要求其不殺生(包括不叫他殺,自殺,以及提供殺因殺緣等)。除非其個(gè)人有堅(jiān)定的信心,自愿素食,否則不會(huì)強(qiáng)與之。

　　居士,佛教的根本精神在于自利利他的普度情懷,也就是以自已有限的力量,將身心投入到弘揚(yáng)佛法的活動(dòng)中來(lái),這才是佛陀的好弟子。至于如何行動(dòng)?一個(gè)微笑,可能會(huì)改變一個(gè)人的一生;也許一句關(guān)懷與叮囑,可以挽救一個(gè)人的靈魂;令饑寒者溫飽,為失落者提供精神的扶持等等。你的一切行動(dòng),將以佛弟子的名義進(jìn)行,讓這個(gè)世界因?yàn)橛心愣�變得更加美好。具體來(lái)說(shuō),你可以努力學(xué)習(xí)佛教知識(shí),親近善知識(shí),提高自已的佛學(xué)修養(yǎng),建立健全的佛法正知正見(jiàn)。如果你有財(cái)力,在不影響你生活的情景下加入佛教慈善事業(yè),或隨時(shí)幫助你身邊的人;或以你的智慧,向你身邊的人傳播佛教,令更多的人走向般若的人生等等。

　　祝你成功!