菩薩六度
六度萬(wàn)行是菩薩所修的法門,萬(wàn)行又稱為八萬(wàn)細(xì)行。
何謂六度?就是六種波羅蜜到彼岸的法。
1、布施:分為三種。一為財(cái)施:即用財(cái)物救濟(jì)貧窮的人。菩薩能舍內(nèi)財(cái)(頭目腦髓)和外財(cái)(國(guó)城妻子),沒(méi)有舍不得。二為法施:就是講經(jīng)說(shuō)法,正法布施,將自己所知道的善法,令大家也知道,所謂“諸布施中,法施為最。三為無(wú)畏施:有人在危險(xiǎn)之處,要有見(jiàn)義勇為的精神,義不容辭,拯救難者出離水深火熱的苦境。
2、持戒:戒是止惡防非的規(guī)箴。所以在家人要守五戒或八戒;沙彌要守十戒;比丘有二百五十條戒;比丘尼有三百四十八條戒。無(wú)論在家或出家,受菩薩戒之后,要行菩薩道,為人不為己。戒律里面我們一定要認(rèn)識(shí)到菩薩戒的重要,我們對(duì)菩薩戒要有所認(rèn)識(shí)。佛法先是佛理,從理到法,菩薩戒我們先要認(rèn)識(shí),先學(xué)菩薩戒的戒理,然后再進(jìn)一步地去實(shí)踐,按照菩薩戒法去做,就從戒理上升到戒法了。從理到法,法是活的,對(duì)指引我們現(xiàn)實(shí)前進(jìn)道路是很實(shí)用的,是讓我們實(shí)踐去做的。佛法有教法、戒法兩個(gè)方面,都很重要。教法提高的同時(shí),戒法也要跟上。主要有五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒。
3、忍辱:修道人一定要修忍辱,忍一切人所不能忍的事,受一切人所不能受的氣,這樣才能證得無(wú)生法忍。忍辱最有力,佛問(wèn)弟子世間什么最有力?有弟子說(shuō)大象最有力氣,還有人說(shuō)大力士最有力。佛都說(shuō)不對(duì),佛說(shuō)只有能忍者最有力。我們具體修行的總綱就是布施、持戒、忍辱,忍辱就是平靜心。
4、精進(jìn):就是勇猛向前,不懈怠不放逸,絕不退轉(zhuǎn)。不可一暴十寒,不可有始無(wú)終?傊,要有堅(jiān)忍不拔的意志,百折不撓的精神,才能有所成就。要有緊迫感,時(shí)間分分秒秒在過(guò)去。我們因業(yè)感到娑婆五濁惡世來(lái)了,這個(gè)世界就是相對(duì)的世界,所有事物在時(shí)間和空間上都是相對(duì)而生,有時(shí)間限制,有空間局限,勇猛就是和時(shí)間賽跑,珍惜時(shí)間,在有限的時(shí)間里面,我們要去實(shí)踐,佛祖給我們指示的最直接有效的完善圓滿生命自身的方法。修行自救,修行沒(méi)有別的用義,就是自我解救自我的心靈,有好的前景、好的歸宿、完善自我、圓滿自我,讓生命走向原本具備的大自在、大解脫、大圓滿的境界。需要勇猛精進(jìn),需要有緊迫感,否則,雖然我們掌握了最直接有效的方法,但是我們不充分利用時(shí)間的話,也是一個(gè)問(wèn)題,也很難圓滿。
5、禪定:就是靜慮。靜是止息;慮是思慮。就是將意識(shí)上胡思亂想的雜念停止,一念不生,智慧現(xiàn)前。禪定就是制服、降服雜念有效的方法。定不是說(shuō)讓身體定下來(lái),主要是讓意念能夠?qū)R、專?身心能夠統(tǒng)一,這是定的實(shí)質(zhì)定義。只要能夠制服雜念,雜念是什么呢?沒(méi)有必要的,可有可無(wú)的念頭,甚至一些沒(méi)有意義或者是負(fù)面的壞念頭,有時(shí)候會(huì)不由自主地浮現(xiàn),我們就應(yīng)該找到一個(gè)有效的方法來(lái)制服雜念。
6、般若:多義不翻,勉強(qiáng)譯為智慧。有了智慧,曉得善惡、是非、黑白、正邪,就不會(huì)做顛倒的惡業(yè)。這種智慧從何而來(lái)?有兩種方法,一為參禪,必參到山窮水盡時(shí),便有柳暗花明的境界。二為誦經(jīng),所謂“深入經(jīng)藏,智慧如海”。每天堅(jiān)持靜坐半小時(shí)、一小時(shí),每天再堅(jiān)持誦念佛菩薩名號(hào)或者是經(jīng)咒,都是有效的制服雜念,能夠制心一處的方法。這里所說(shuō)的般若智是什么呢?是無(wú)師智,原本具備的靈覺(jué)、靈知,這只有在干擾性的雜念停下來(lái)的時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn),雜念多了就“浮云遮慧日”,般若慧就不能顯現(xiàn)。禮拜、靜坐、念誦是讓心靜下來(lái),降服妄心,降服我們的第六意識(shí)。我們?nèi)俗羁少F的就是意識(shí)的能動(dòng)性,我們具有非;钴S的意識(shí),三惡道的眾生比不了我們,就是比人高級(jí)的天人,在意識(shí)能動(dòng)性這一點(diǎn),也比不了我們。
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