佛法證我自在道，六度修得般若心

　　大家好。首先，我們今天一起來(lái)分享三個(gè)概念，它們分別是佛教、佛法、佛學(xué)。我們之所以要講述這三個(gè)概念，是因?yàn)榇蠹覐拇笄е凶哌M(jìn)我們的寺院，可能會(huì)產(chǎn)生各種或迷茫或欣悅的感受。你們所見(jiàn)到的，首先是一尊尊莊嚴(yán)或者古拙的佛像；你們想知道的，應(yīng)該首先就是關(guān)于“佛”的知識(shí)。所以我就先和大家簡(jiǎn)要地分享這三點(diǎn)。

　　與其說(shuō)“佛教”是一種宗教，不如將它認(rèn)定為“佛陀的教育”。大家都知道，佛教在公元前6世紀(jì)——公元前5世紀(jì)時(shí)，由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)，他也就是我們通常所稱(chēng)的“釋迦牟尼”。東漢永平年間，佛教正式通過(guò)官方的渠道傳入中國(guó)。佛教最為核心的意義在于以般若自?xún)?nèi)證打破無(wú)明煩惱，成就菩提之道。而之所以將諸佛立像供養(yǎng)，是為了啟迪眾生向著圓滿(mǎn)具足的佛格不斷修行，達(dá)到大智、大悲、大能的境界。佛像作為自照照人的鏡像，在佛教中具有重要的意義，它教導(dǎo)我們，通過(guò)覺(jué)證與洞鑒自覺(jué)覺(jué)他，參透宇宙運(yùn)行的規(guī)律，達(dá)到徹底地解脫。佛陀不能夠判我們上天堂或者入地獄，一切的果由我們自己所造的因來(lái)決定。也正是由于因小果大，所以佛教勸導(dǎo)我們勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

　　再說(shuō)“佛法”。“佛法”最基本的意思是佛所說(shuō)的教法。也是佛陀及其后繼者通過(guò)不斷地自我修證、自我覺(jué)察所得到的法則，這些法則通過(guò)實(shí)踐的錘煉，成為了凝結(jié)著無(wú)上般若的法則，這是佛教中最為精華和概要的部分。我們?nèi)绻�依之去修行，可以改變自�?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生的軌跡。釋迦牟尼的出家最初是為了解脫生老病死的痛苦之道。為了最終解脫的理想，因此要參悟“苦諦”(苦)、“集諦”(苦的原因)、“滅諦”(苦的消滅)、“道諦”(滅苦的方法)。以上四圣諦出自于“緣起論”，這也就是佛法最為基礎(chǔ)的部分。為什么要學(xué)習(xí)佛法、了解佛法呢？最根本的原因還是在于我們?cè)谶@個(gè)世界上生活，必須要掌握因果的規(guī)律。要知道你今天起心動(dòng)念，明天會(huì)造成什么果；今天你枉費(fèi)自己的健康、時(shí)間，明天又會(huì)造成什么果；要知道人生是一個(gè)過(guò)程，那個(gè)嬰兒和老人都同時(shí)存在在你的身體里，就像一棵樹(shù)的成長(zhǎng)一樣，只是異時(shí)的共存而已。這樣就能夠以正面的態(tài)度來(lái)面對(duì)你的人生，面對(duì)人生的每一天、每一個(gè)結(jié)果。

　　三說(shuō)“佛學(xué)”。佛學(xué)就是佛陀的學(xué)問(wèn)。佛教至今已有數(shù)千年歷史，在其流傳的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生了許多許多的思想、學(xué)問(wèn)、典籍，它們共同匯集成為今天我們所說(shuō)的佛學(xué)。佛子以及愛(ài)佛之人對(duì)于佛教、佛法的研究，包括他們對(duì)于佛教歷史、派系、觀念流變的研究，對(duì)于高僧的傳錄，學(xué)者對(duì)于典籍的闡釋?zhuān)�諸如此類(lèi)，都在佛學(xué)的范疇之中。因此，常人都會(huì)面對(duì)佛學(xué)的瀚海，望洋興嘆。人們時(shí)常會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺(jué)，這些經(jīng)典因?yàn)闀r(shí)間與知識(shí)構(gòu)成的緣故，已經(jīng)與我們的生活產(chǎn)生了很大的隔閡，它們并沒(méi)有辦法直接改變我們的生活，它們?cè)懬�聱牙、不可卒讀，他們對(duì)于這個(gè)大千世界諱莫如深，讓我們可望而不可及。這就需要有人來(lái)闡釋它，不斷地完善它，讓它們與我們這個(gè)時(shí)代結(jié)合、深化，在佛學(xué)的海洋中獲得新的發(fā)展。我們?cè)诙U修中不斷地要求大家要向內(nèi)察，要觀照自己的心靈，要把自己放空以得到更為博大的胸懷。那么我們?yōu)槭裁催@樣來(lái)告訴大家呢？因?yàn)椤?a href="/fojing/xinjing/" class="keylink" target="_blank">般若波羅蜜多心經(jīng)》如是說(shuō)，因?yàn)椤毒暗聜鳠翡洝啡缡钦f(shuō)，因?yàn)闊o(wú)數(shù)高僧大德如是說(shuō)，因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)自己的實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)這樣的修煉法門(mén)的有效的。所以，佛學(xué)需要與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，它也需要不斷地與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)進(jìn)行流動(dòng)的闡釋。這樣，佛教才能夠不斷地前進(jìn)、發(fā)展。我們?cè)谏�活中，常常�?huì)遇到挫折或者困惑，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該好好地去領(lǐng)悟一些關(guān)于人生解脫之道的基本原理，這時(shí)候，我們就可以取法于佛學(xué)。當(dāng)我們能夠使理論與實(shí)踐相結(jié)合，懂得一些大道、規(guī)律，這時(shí)候我們理解問(wèn)題、解決問(wèn)題才能夠入木三分。否則，我們將永遠(yuǎn)執(zhí)著于事物的表象，而沒(méi)有辦法透析其實(shí)質(zhì)。當(dāng)你不懂得大道之時(shí)，就永遠(yuǎn)只是隔靴搔癢，不能夠進(jìn)入問(wèn)題，那又談何解決問(wèn)題呢？當(dāng)我們的內(nèi)心沒(méi)有光明，我們便永遠(yuǎn)處于黑暗之中，你便不會(huì)明了，便要心生驚怖、掛礙、憎恨、簡(jiǎn)慢，而這光明恰需要佛學(xué)智慧的種子來(lái)點(diǎn)燃。

　　當(dāng)我們做事情失敗時(shí)，往往會(huì)去責(zé)怪外因，而沒(méi)有從內(nèi)在去思考“事情為什么會(huì)成為這樣”的內(nèi)在規(guī)律。因此佛陀才會(huì)說(shuō)：“一切眾生，莫不是無(wú)時(shí)無(wú)刻都浸泡在痛苦的海洋里。”在人生的道路上，我們必須要明白事物相反相成、因行果報(bào)的道理，這個(gè)世界上并不存在任何一種盡善盡美的狀態(tài)。問(wèn)題在于我們?nèi)绾慰创�人生，如何了解現(xiàn)狀，如何反思自己，如何辨別真理。如果不能如此思考，我們就很難在這個(gè)世界上找到一種自己喜歡的生活方式。這種生活方式是由你自己的內(nèi)心鍛造的，是由內(nèi)在生發(fā)出的豐足，生發(fā)出一種猶如青天白日一般明朗的境界。如果我們能夠?qū)ψ约旱囊幌?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命產(chǎn)生本質(zhì)的透視，那自然而然地一切都將明白清楚地展現(xiàn)在我們面前。這樣，我們才能獲得很“自在”。

　　那么，這種“自在”又來(lái)源于什么呢？我今天就從佛法的角度來(lái)給大家做一個(gè)簡(jiǎn)單地分享。

　　為什么佛法被稱(chēng)為是“無(wú)上智慧”，也就是般若思想？為什么從古至今要將佛教的思想稱(chēng)為般若學(xué)呢？就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，這個(gè)世界上的其他學(xué)問(wèn)都不是最究竟的，只有佛法才能讓我們真正地洞悉世間，了解自己以及萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。但是，你如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)之前的積累和學(xué)習(xí)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)這個(gè)社會(huì)的歷練與挫折，你一下子進(jìn)入佛門(mén)，就沒(méi)有辦法達(dá)到一定的高度。“來(lái)這個(gè)世間走一遭”，對(duì)于走進(jìn)佛學(xué)來(lái)說(shuō)，是十分重要的。如果沒(méi)有這些經(jīng)驗(yàn)與歷練直接就走入佛教，就很容易走向另外一個(gè)極端，要么變成短劍，要么變成殘劍、斷劍，沒(méi)有辦法真正地理解佛學(xué)。很多人認(rèn)為佛教是消極的，是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，給佛教按上了很多負(fù)面的帽子，這其實(shí)都是不了解真相所導(dǎo)致的。的確，有一部分人走入佛教以后，會(huì)覺(jué)察到一切都是空的、無(wú)常的，因而產(chǎn)生一種遁世之心，這也是因?yàn)樗�只是從局部而沒(méi)有從全面去了解佛法。

　　我們所要了解的佛法，是要通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能夠把佛法運(yùn)用到自己的生活當(dāng)中去，讓我們的生活能夠根據(jù)規(guī)律，盡量地按照善的、積極的、正面的理想來(lái)生活。這就需要智慧。

　　智慧并不是我們通常所說(shuō)的聰明或者機(jī)靈，它要求我們站在更高的角度來(lái)看待這個(gè)世界存在、運(yùn)行的規(guī)律。如果能夠理解這種規(guī)律，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無(wú)論放在哪里都能夠起到一定的指導(dǎo)作用。

　　我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，佛法是佛陀所說(shuō)的教法，那么我們按照這種教法去思考、修行，我們生命的軌跡就會(huì)因?yàn)檫@種思考而得到改變。說(shuō)佛法的典籍中有一句話(huà)非常經(jīng)典：“諸惡莫作，眾善奉行；自?xún)羝湟�，是諸佛教。”我們都知道，如果一個(gè)家族時(shí)代所做的都是不善的事情，或者所做的行業(yè)是為社會(huì)所不容的，那么到了一定的時(shí)間，它自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。反之，一個(gè)家族可能出身草莽，然而每一代人如果都是特別善良，那么這個(gè)家族以后會(huì)演變地越來(lái)越好。為什么民間常說(shuō)要嫁女兒，要看對(duì)方家族的前三代呢？人們相信，如果一個(gè)人的曾祖、祖父、父親都有積下陰德，這一代才會(huì)興旺；反之則會(huì)敗落。這正是因?yàn)槿藗兤毡橄嘈殴旁?huà)所說(shuō)的：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。”我很喜歡這句話(huà)，記在了百事貼上，貼在我的床頭，時(shí)刻地去反思和警覺(jué)自己。禍福何來(lái)有門(mén)呢？都是我們自己把它們打開(kāi)的，就像古希臘的神自己打開(kāi)了潘多拉魔盒一樣。如果把禍門(mén)打開(kāi)，惡報(bào)就如影隨形；反之，善果就會(huì)時(shí)時(shí)相隨。每一個(gè)人來(lái)到我們身邊都是無(wú)數(shù)世的因緣才產(chǎn)生了今天的狀態(tài)。如果我們不好好珍惜，最后痛苦的只能是自己。“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召”，這是中國(guó)最傳統(tǒng)的思想，出自于《太上感應(yīng)篇》的第一句話(huà)，每當(dāng)遇到問(wèn)題，我們不應(yīng)該怨天尤人。反而應(yīng)該想一想，是我的哪一個(gè)行為，招引了這樣的一個(gè)惡果？正是我以前自己種下的因產(chǎn)生了今天的劫，那么我就應(yīng)該要自己去面對(duì)它。如果你想在未來(lái)達(dá)到什么樣的一個(gè)結(jié)果，那么現(xiàn)在你就需要思考我要種下什么樣的因。因?yàn)槟闫鸬拿恳粋�(gè)念頭，做的每一件事情，都會(huì)影響你后面的事業(yè)和生活。所以，因果一點(diǎn)都不迷信，它真實(shí)不虛；它自然地就好像是“種瓜得瓜種豆得豆”一樣地簡(jiǎn)單。但是人往往就是會(huì)犯荒謬的錯(cuò)誤，明明想吃西瓜，種的卻是芝麻。因此，佛法要求我們“諸惡莫作，眾善奉行”。

　　諸位同仁都在市場(chǎng)里做銷(xiāo)售，是否能夠感覺(jué)到，一份付出，才能有一份回報(bào)。在如此強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，如果你不努力去付出，你能有豐厚的回報(bào)嗎？這是不可能的。這里的努力和回報(bào)也是一種因果的關(guān)系。如果我們不明白這種因果，就很難在市場(chǎng)中占有自己的一席之地。這就是要靠我們?nèi)ヅ�力、�?zhēng)取、奉獻(xiàn)。我們寺院的日誦警策文中就有很多是世界上最偉大的推銷(xiāo)員的思想。并不是要把別人害了自己才能得到受益，相反的，我們要把自己的心胸打開(kāi)，要使自己的產(chǎn)品切實(shí)讓更多的人獲益，這樣對(duì)方才會(huì)從內(nèi)心接受你的產(chǎn)品。這是由什么形成的果報(bào)呢？這是由我們的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)帶來(lái)的，是由于你真誠(chéng)的付出才能夠真正地得到認(rèn)可。

　　我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化的意義。一個(gè)企業(yè)在日常運(yùn)營(yíng)中，必須要有富有奉獻(xiàn)精神的、個(gè)性化的、簡(jiǎn)單實(shí)用的企業(yè)文化。一個(gè)具有優(yōu)秀企業(yè)文化的集團(tuán)，不僅內(nèi)部有強(qiáng)大的凝聚力，而且在市場(chǎng)上能夠擁有良好的聲譽(yù)，成為業(yè)內(nèi)的翹楚。優(yōu)秀的推銷(xiāo)不是自產(chǎn)自銷(xiāo)，而是讓每一個(gè)消費(fèi)者心甘情愿地為你的產(chǎn)品推銷(xiāo)。要做到這一層面，必須具備的要素有：奉獻(xiàn)、利他的精神，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，個(gè)性化的產(chǎn)品理念和良好的服務(wù)。也只有當(dāng)你的忠實(shí)客戶(hù)群體越來(lái)越大時(shí)，我們的產(chǎn)品才能占有更大的市場(chǎng)份額。比如我們平常所喝的水，一瓶不過(guò)一兩塊錢(qián)，但是我們?nèi)绻�既能夠保證水的質(zhì)量，又能夠使消費(fèi)者在喝水時(shí)，與你的一種理念對(duì)接，使之產(chǎn)生心靈的觸動(dòng)，那你的產(chǎn)品自然要比其他產(chǎn)品更有優(yōu)勢(shì)。比方說(shuō)告訴消費(fèi)者他們每購(gòu)買(mǎi)一瓶水，你們就會(huì)像慈善機(jī)構(gòu)捐出多少的資金，使積少成多、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的理念滲透在你的產(chǎn)品中，就會(huì)使它承載更多的價(jià)值。又比如說(shuō)，你所銷(xiāo)售的水，喝了能使人如沐甘露，那么你的產(chǎn)品也將具有不同的價(jià)值。營(yíng)造企業(yè)文化的方式有很多，但無(wú)一例外都需要我們有一顆付出的心，有一顆專(zhuān)注的心，有一顆鍥而不舍的心。

　　我曾經(jīng)讀過(guò)一個(gè)故事：有一個(gè)鳥(niǎo)類(lèi)愛(ài)好者，他每天都去喂鳥(niǎo)，可是他發(fā)現(xiàn)他所給的鳥(niǎo)食總是被松鼠吃掉，于是他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)籠子，把鳥(niǎo)食放進(jìn)籠子里，想讓鳥(niǎo)可以吃到而松鼠吃不到。但是他發(fā)現(xiàn)，松鼠還是會(huì)鉆進(jìn)籠子，把東西吃掉。他就去問(wèn)動(dòng)物學(xué)家，為什么會(huì)這樣？動(dòng)物學(xué)家告訴他，鳥(niǎo)兒只是偶爾經(jīng)過(guò)，會(huì)來(lái)啄食你所給的食物，但是松鼠每天24個(gè)小時(shí)在這里想盡辦法要吃到這些東西。與偶然經(jīng)過(guò)的鳥(niǎo)類(lèi)相比，松鼠想要吃到東西的心要堅(jiān)定得多，它們想辦法得到，因此就一直可以吃到。

　　如果我們的市場(chǎng)開(kāi)拓不好，不好消費(fèi)者的原因，也不是別人的原因，只是因?yàn)槟銈冏约哼�不夠?qū)Ｗ�。如果我們想盡辦法、專(zhuān)注地去開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，哪里會(huì)有做不到的可能呢？有專(zhuān)注之心的人，沒(méi)有事情做不成。這就是我們小時(shí)候在課本中所學(xué)的“只要功夫深鐵杵磨成針”的道理了。這也是我這些年在做事情時(shí)所得到的一點(diǎn)體會(huì)。

　　佛法的思想要我們明了的是世間的規(guī)則。規(guī)則是什么？是這個(gè)世界緣起生滅的大道。舉個(gè)例子，當(dāng)我們用純?nèi)粺o(wú)私地心去堅(jiān)持付出時(shí)，我們便會(huì)得到你所想象不到的收獲。“收獲”的大小、有無(wú)，既然是你無(wú)法想象的，你就不要去妄想、猜測(cè)，因?yàn)榭释�收獲的一念生起，你的修為就會(huì)大大地打折扣，最終所得到的也只能是九牛一毛了。就好像我們加多寶集團(tuán)，在汶川大地震的時(shí)候無(wú)私地幫助災(zāi)區(qū)人民，并沒(méi)有想過(guò)會(huì)得到什么回報(bào)，但是我們的產(chǎn)品就在短短地幾年時(shí)間內(nèi)遍布大江南北，那么多的消費(fèi)者都來(lái)支持我們的產(chǎn)品，這就是付出、利他、奉獻(xiàn)的結(jié)果。如果我們?cè)谏�活中也能時(shí)時(shí)用這種思想來(lái)處事，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的家庭變得非常和諧，工作環(huán)境也非常地和睦，人與人之間的關(guān)系變得純粹而美好。

　　所以我們不斷強(qiáng)調(diào)佛教的第一心法：“諸惡莫作，眾善奉行”，我們不但要不做壞事，而且要積極地去修善行。中國(guó)的古話(huà)告訴我們要“舍得”，你沒(méi)有大舍，怎么能期望大得呢？佛教有“以身飼虎”的傳說(shuō)，旨在告訴世人，當(dāng)你連身體都能舍去的時(shí)候，就沒(méi)有任何放不下的了，當(dāng)你沒(méi)有掛礙的時(shí)候，大得自然而然就會(huì)到來(lái)了。即使你現(xiàn)在并不一定很有錢(qián)，也可以用知識(shí)、靈敏、勞動(dòng)，用善良之手、同情之心去布施，甚至連一個(gè)燦爛的微笑也是布施。布施是無(wú)處不在的，當(dāng)你的心里種下了布施的理念時(shí)，你時(shí)時(shí)刻刻都可以布施，就并不局限于有相的布施了。

　　再說(shuō)下一句：“自?xún)羝湟?rdquo;，這才是佛法真正的中心。前面講不做壞事，可能在座的每一位都做得到；積極努力，去做好事，可能大家還要掂量掂量；而“自?xún)羝湟?rdquo;，這就更不容易了。它的意思是把我們的心修得像山間的泉水一樣的清澈，自己能夠凈化自己的念頭，使自己惡念不起，一塵不染，這才是修行“諸惡莫作，眾善奉行”的真正法門(mén)。我們?yōu)槭裁匆�在寺院的佛像面前供水呢？就是希望每一個(gè)看到水的人，都能夠以此為鏡，照見(jiàn)自己心靈的染污，用水去潔凈自己的心。我們內(nèi)心不凈，則會(huì)妄想紛飛；妄想紛飛，則心神散逸；心神散逸，則頭腦混沌；頭腦混沌，則智慧不生；智慧不生，則萬(wàn)事難明，掛礙叢生。當(dāng)你內(nèi)心清凈時(shí)，則外在也在自然呈現(xiàn)出光潔，眼神明亮，就像水一樣澄澈。所以，我們要想健康地活著，快樂(lè)地活著，不被外事所干擾，就要向自己的內(nèi)心去追問(wèn)，追問(wèn)自己煩惱的原因，“自?xún)羝湟?rdquo;，制伏煩惱。道路的順暢與否，人生的光明與否，未來(lái)的坦蕩與否，狀態(tài)喜樂(lè)與否，完全取決于自己，而不是別的任何一個(gè)人。如果你自己不愿意接受，就沒(méi)有一個(gè)導(dǎo)師能夠給你任何的開(kāi)示，導(dǎo)師只會(huì)向《神曲》中的維吉爾一樣，把你帶到天堂、地獄、凈界的門(mén)口，而里面象征的森林還是要依靠你自己去領(lǐng)悟、探索。因此，一念上升就能進(jìn)入天堂；一念墮落就會(huì)沉淪地獄。這一念，這能是你自己決定的。一念善心起，無(wú)量善門(mén)為你打開(kāi)；一念?lèi)盒钠�，無(wú)量障礙遮擋前路。

　　佛教說(shuō)一顆心旁邊就有六個(gè)道，發(fā)善心就要進(jìn)入上三道(天、人、阿修羅)；起惡心就會(huì)進(jìn)入下三道(地獄、餓鬼、畜生)。很多人覺(jué)得六道輪回似乎是迷信的說(shuō)法，而實(shí)際上，你一念嗔心起，憤怒的火就不斷在你心里燃燒，那個(gè)時(shí)候你是不是感到如墮地獄一般呢？如果你此時(shí)此刻處于無(wú)明業(yè)火，不明就里的狀態(tài)，那你就處于畜生的狀態(tài)；如果你此時(shí)貪得無(wú)厭，無(wú)所饜足，那你就處于餓鬼的狀態(tài)。這樣將來(lái)，地獄、畜生、餓鬼是怎么來(lái)的狀態(tài)，還是由我們自己所產(chǎn)生的。所以你想選擇怎樣的人生，還是由你當(dāng)下的心念決定的。

　　佛教所有的修行都是圍繞著“自?xún)羝湟?rdquo;展開(kāi)的。我們要修行的，也就是內(nèi)心的無(wú)上清凈。什么是無(wú)上清凈？也就是佛教“畢竟空”的思想。佛教說(shuō)“四大皆空”，就是“畢竟空”的意思。古印度把“風(fēng)(動(dòng)性)、火(暖性)、地(堅(jiān)性)、水(暖性)”四種元素提煉為色法的象征，以此表明“色即是空”的道理。四阿含經(jīng)說(shuō)的“三法印”告訴我們“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”才是了脫之道�！�金剛經(jīng)》則告訴我們：“若以身見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。以上這些，都是“性空”的思想，而性空是以“自?xún)羝湟?rdquo;為先決條件的，因此我們說(shuō)，自我凈化、自我滌蕩、自我體證才是修行的根本。如果能夠達(dá)到“自?xún)羝湟?rdquo;，就自然會(huì)明白宇宙的至理。這個(gè)至理是什么？就是“變”的過(guò)程和“空”的結(jié)果。

　　宇宙間的一切都在不斷地運(yùn)行變化著，剎那流動(dòng)、生滅無(wú)常。“生住異滅”的規(guī)律是恒常的，不要妄想什么永恒。就像這個(gè)房子，由于種種因緣際會(huì)(資金、材料、人工等等)建了起來(lái)，但是當(dāng)建成的那一刻也就是它開(kāi)始?jí)臏绲哪且豢獭Ｎ?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心主持重修這個(gè)道場(chǎng)，在我以前，也有很多很多人在這片土地上干過(guò)類(lèi)似的事情，也在這里起過(guò)朱樓，宴過(guò)賓客，到頭來(lái)還是要壞滅的。壞滅了以后，可能又有一個(gè)因緣，它再會(huì)重生，再會(huì)壞滅，生生滅滅，直到這個(gè)星球的命運(yùn)走向盡頭。然后呢，又是無(wú)量劫以后，可能又生起一個(gè)新的星球，又有了人，又有了佛教，又有了寂滅與重光。

　　我們的人生更是處在這樣變異的狀態(tài)之中了。從嬰兒到老年到死亡，這是一條必經(jīng)的路，時(shí)間的一維性告訴我們?nèi)f物無(wú)可挽回的走向。今天的健康無(wú)疑只是暫時(shí)的，家庭的幸福也是暫時(shí)的，我們今天擁有的職務(wù)那就更是暫時(shí)的了。一切的一切都遵從著變化、無(wú)常、生滅、流動(dòng)的規(guī)律。

　　我們常常都會(huì)覺(jué)得自己不幸，或者抱怨別人得到的比我多，或者總是在和別人的對(duì)比之中迷失了自己。這就說(shuō)明了我們看待事物的方式還不夠透徹。所以，我們必須在變化中把握市場(chǎng)的走向，用無(wú)常的心來(lái)思考、看待世界與自身。明白了遷流變化的規(guī)律，并不是教你消極地面對(duì)事物，而是要去思考如何用珍惜的心去迎接今天來(lái)到你身邊的每一個(gè)人、每一件事。

　　我經(jīng)常說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有辦法完成很多很多事情，有的人甚至一生渾渾噩噩，沒(méi)有做成一件事情。我在普陀山佛學(xué)院教書(shū)的時(shí)候，也就是和楊總剛認(rèn)識(shí)的那段時(shí)間，普陀山有一個(gè)方丈圓寂了。他的弟子聚在一起討論師父一生做過(guò)的事，要將方丈一生所做的事情可在紀(jì)念堂的銅雕上。最后發(fā)現(xiàn)，即使是像師父一樣德高望重的人，一生活到八十多歲，能做成的事情也只有那么幾件。所以現(xiàn)在很多人庸庸碌碌，每天來(lái)來(lái)往往，什么都想做，又是在追求些什么？做成了一些什么事情呢？其實(shí)我們一生只要將一件事情做到理想的狀態(tài)，我覺(jué)得已經(jīng)非常了不起了。眉毛胡子一把抓的人，最后往往竹籃打水一場(chǎng)空，就是因?yàn)槲覀儍?nèi)心不了解自己，或者說(shuō)那個(gè)“自我”不讓你了解自己。是“自我”讓你覺(jué)得自己很偉大，很美麗，很莊嚴(yán)，讓你認(rèn)為生命無(wú)限漫長(zhǎng)，自己有足夠的時(shí)間可以做許多事情，這實(shí)在是錯(cuò)誤的識(shí)見(jiàn)。

　　《藏地密碼》中有一段父子的對(duì)話(huà)讓我記憶猶新。父親對(duì)兒子說(shuō)：“你想象一下，如果把一粒灰塵放大到和地球一樣大的時(shí)候，里面也會(huì)有無(wú)量的生命用自己的方式生存。與灰塵走過(guò)的路相比，我們行走一步，就經(jīng)過(guò)了它們的幾十萬(wàn)個(gè)國(guó)土。”那么我們的地球大不大呢？我們自己感覺(jué)非常非常大。我們從中國(guó)飛到美國(guó)，要二十多個(gè)小時(shí)。但是我們?nèi)绻�站到外太空去看地球時(shí)，又有多大呢？它只是漂浮在無(wú)量星空中的一粒微塵而已。可是我們還常常認(rèn)為自己很英俊，學(xué)識(shí)很淵博，很了不起，總是不斷地把自己放大，忘記了自己是誰(shuí)。昨天慧海法師開(kāi)示大家“我是誰(shuí)”，大家有沒(méi)有深入地去思考過(guò)，自己到底是誰(shuí)？我在哪里？要往哪里去？一個(gè)公司作為一個(gè)集體，也可以這樣思考。當(dāng)你知道自己是誰(shuí)，站在哪里，就自然會(huì)知道未來(lái)要往哪里走。所以在人生道路上，時(shí)刻明白自己是誰(shuí)的人實(shí)在是不多。所以禪修就是要我們時(shí)刻向內(nèi)察，時(shí)刻進(jìn)行自我反思、自我觀照。這就需要我們對(duì)自己有更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己所處的環(huán)境有更明了的了解，對(duì)社會(huì)將向哪個(gè)方向走有更透徹的了解。

　　接下來(lái)，我想與大家分享《金剛經(jīng)》中所提到的“六度修行”，這是六種人生修行的方法。希望通過(guò)這一分享對(duì)大家在工作、學(xué)習(xí)中的修行有所幫助，會(huì)使大家在調(diào)節(jié)自己的身心、約束自己的行為方面有一些借鑒。這六個(gè)修行方法對(duì)每一個(gè)人都是很有幫助的。如果我們希望未來(lái)獲得幸福，那么首先要問(wèn)一問(wèn)自己，對(duì)于目前的狀態(tài)是否能夠喜樂(lè)地接納？如果感到自己現(xiàn)在處在排斥、被動(dòng)的狀態(tài)之中，那么如何能夠安住在當(dāng)下呢？當(dāng)下都不能觀照，又怎么能夠去面對(duì)未來(lái)呢？

　　季羨林先生有一部書(shū)叫做《我的一生》，書(shū)中說(shuō)道，他以前一個(gè)人在德國(guó)好長(zhǎng)時(shí)間，它長(zhǎng)期只在三個(gè)地方出現(xiàn)：教室、宿舍、研究所。他會(huì)把三分之二的時(shí)間都放在研究所里。當(dāng)我們把工作和人生價(jià)值有機(jī)地結(jié)合在一起時(shí)，便真的能夠做到廢寢忘食，從工作中找到很多樂(lè)趣。這里最關(guān)鍵的就是要有認(rèn)可，認(rèn)可才能信服，信服才能虔誠(chéng)。

　　回到六度修行的問(wèn)題上，我們從六個(gè)方面做一個(gè)簡(jiǎn)單地說(shuō)明。

　　第一是布施度。佛法說(shuō)，布施的種類(lèi)有好多，包括財(cái)施、法施、無(wú)畏施。施舍自己的錢(qián)財(cái)名為財(cái)施；法施原指歷代三藏法師說(shuō)法，令人悟道，實(shí)際上我們用自己技能，用自己的同理心去布施也是法施；無(wú)畏施就是指舍去生命，毫無(wú)畏懼地幫助別人。我前段時(shí)間看了德蘭修女的自傳，當(dāng)她走到兩伊戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上的人就會(huì)自覺(jué)地停戰(zhàn)。她說(shuō)，她就是用愛(ài)心去感化身邊的人，她的一生都在不斷地付出。當(dāng)你想要富有，首先你就需要擁有一顆布施心。我們付出以后，可能很多接受布施的人已經(jīng)忘記了我們，甚至有的人可能以怨報(bào)德，這種例子可能比比皆是。如果我們沒(méi)有一顆三輪體空的心，沒(méi)有一顆博大的心，那么當(dāng)我們布施得越多，可能就會(huì)越不平衡，所以我們要學(xué)會(huì)放下。當(dāng)我們有三輪體空(施空、受空、施物空)的心時(shí)，我們的能量才是最大的。當(dāng)我們用減法去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，直到歸零時(shí)，外在的行為產(chǎn)生的力量才會(huì)乘以倍數(shù)地增加。當(dāng)我們的內(nèi)心不斷地追求名和利，不斷地索取的時(shí)候，我們的能量就會(huì)失常。比如說(shuō)我覺(jué)得一個(gè)小伙子不錯(cuò)，不斷地提拔他，最后他爬上來(lái)以后卻一腳把你蹬開(kāi)。如果你總是記掛著自己曾經(jīng)幫助他，那就會(huì)非常不平衡；但是如果忘記了自己對(duì)他的恩惠，忘記自己認(rèn)識(shí)他，那還會(huì)有不平衡的心理嗎？但是反過(guò)來(lái)講，如果哪個(gè)人幫助過(guò)我們一點(diǎn)一滴，我們都要記得感恩。有感恩之心的人，你的道路就會(huì)越走越寬。

　　第二是持戒度。很多人都會(huì)認(rèn)為持戒是出家人的事情，并且，在世人的眼中，持戒是一件令人苦惱的事情。經(jīng)常有人會(huì)來(lái)問(wèn)我：“師父，你們不能吃肉，不能喝酒，不能說(shuō)謊，甚至不能娶妻，這不是很痛苦的事情嗎？”實(shí)際上，我們出家人持“三皈五戒”，并不旨在限制我們的行為，相反的，是要保存我們的慧命。就像我們需要遵守法律法規(guī)以保持自己的生命一樣，佛教對(duì)于僧人的要求也就是希望他們能夠依此修行，證得一顆清凈的心來(lái)續(xù)佛慧命。那么各位在家的朋友是不是就不用持戒了呢？實(shí)際上，如果你的內(nèi)心對(duì)于他人，對(duì)于世界缺少起碼的敬畏，不按照自然規(guī)律、法律制度來(lái)行事，就會(huì)很快使自己的生命失落。法律規(guī)定不殺人、不搶劫，這是不是戒律？自然告訴我們不要貪婪地攫取資源，這是不是戒律？人類(lèi)社會(huì)約定俗成的文字、語(yǔ)言規(guī)則，這是不是戒律？老祖宗告訴我們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這是不是戒律？如果你覺(jué)得這一切都無(wú)所謂，都可以肆意踐踏，比如父母給你一個(gè)好身體，可是你不按照自然規(guī)律加以限制，日夜顛倒、聲色犬馬，那么到頭來(lái)犯戒的苦果還是要你自己來(lái)嘗。這些清規(guī)戒律看上去是用來(lái)約束個(gè)體的，而實(shí)際上恰恰保護(hù)了每一個(gè)個(gè)體，是我們能夠喜樂(lè)、自在地生活。西方有些無(wú)政府主義者宣揚(yáng)無(wú)限的自由，后現(xiàn)代主義者更是提出要“解構(gòu)一切”，而隱藏著這些自由追求表面之下的，將是無(wú)盡的騷亂、暴動(dòng)，最后導(dǎo)致人心惶惶，失去了人之為人的可貴自由。因此，請(qǐng)記住，自由超過(guò)了一定的限度，就將走向它的反面。“戒律”就是這個(gè)底線(xiàn)，因此佛勸我們持戒。

　　第三是忍辱度。由于因果律的存在，這個(gè)世界生生滅滅，由原因帶來(lái)的結(jié)果，由結(jié)果帶來(lái)的下一個(gè)原因生生不息地出現(xiàn)。你種下一個(gè)因，就要結(jié)一個(gè)果，這是很自然的事情。很多時(shí)候，我們得到的果都不一定是好的，你幫助了別人，可能別人反而來(lái)報(bào)復(fù)你，這是你們的夙仇來(lái)沒(méi)有了盡，這個(gè)時(shí)候，我們就要學(xué)會(huì)忍辱。忍辱是一種人生的境界，更加是成大事者需要練就的切要本領(lǐng)。越王勾踐戰(zhàn)敗而能夠臥薪嘗膽、韜光養(yǎng)晦，蘇秦受到“妻不下織，嫂不為炊，父母不與言”的待遇卻能懸梁刺股，受到司馬懿經(jīng)歷罵陣的挑釁而堅(jiān)守不出，韓信能夠忍受胯下之辱，可見(jiàn)古來(lái)成就事業(yè)之人都需要具有忍辱的精神。如果別人夸你一句你就洋洋自得，貶損一句你就感到嗔火攻心，這就是“我執(zhí)”還沒(méi)有放下。所以佛陀要求我們要忍辱，忍辱也就是學(xué)著放下我執(zhí)。你今天罵了賢崇，罵的真的是我嗎？名字只不過(guò)是一個(gè)代號(hào)而已，再說(shuō)你所見(jiàn)到的賢崇也并不一定是我本身，那么我為什么還要生氣呢？如果被羞辱，就觀照自己的心，多念念佛號(hào)也就是了。放下自我的當(dāng)下，就是修梵行。

　　第四是精進(jìn)度。有人會(huì)問(wèn)我，佛教又教我們精進(jìn)，又教我們放下我執(zhí)，這不是自相矛盾嗎？實(shí)際上，精進(jìn)與放下我執(zhí)是兩個(gè)完全不同的概念。我執(zhí)是“自我”所堅(jiān)持的東西，主要是“自我”所認(rèn)為的“個(gè)體永在”、恒古不變的妄想。這種妄想使得我們忘記了或有意排斥死亡的趨近，而不斷地進(jìn)行自我肯定，認(rèn)為自己是長(zhǎng)命百歲、萬(wàn)壽無(wú)疆的。對(duì)于自我的反復(fù)認(rèn)定使得個(gè)體長(zhǎng)久被束縛在狹小的畛域之中，而無(wú)法“開(kāi)眼看世界”。而精進(jìn)則是要求我們用“正思維”，行“正道”，在正道上不斷去修持、前進(jìn)。我們順從遷流變化的規(guī)律做一份事業(yè)，立一份功德，進(jìn)行一些布施，這都是精進(jìn)。

　　第五是禪定度。禪宗是我國(guó)佛教的重要宗派，佛教傳入中國(guó)以后，與中國(guó)本有的各家哲學(xué)思想有一個(gè)碰撞與合流的過(guò)程。禪宗一派因?yàn)槠渌枷氲纳羁烫N(yùn)藉與修行的獨(dú)特法門(mén)而受到重視。禪宗講究行跏趺坐，入禪定，以此修心。因此六度修行法中就有告誡我們?nèi)攵U定的修行法門(mén)。就像今天大家到此所追求的，我教你們數(shù)息觀想，所行的就是禪定。佛教中的佛像手勢(shì)形形色色，有一種就是禪定印。施禪定印的菩薩雙目微閉，雙腿盤(pán)起，雙手置于股上，進(jìn)入一種“凝神靜慮”的狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中，我們可以時(shí)刻觀想自己的每一個(gè)念頭，觀想自己內(nèi)心的每一息流動(dòng)。禪定教我們合上雙目，認(rèn)識(shí)真正的、本然的自我。

　　第六是般若度。般若就是究竟的智慧。佛教的追求有兩個(gè)向度，一個(gè)是慈悲，一個(gè)是智慧。兩者兼得的人，可以成為上師。般若度就是要求我們?cè)谛扌兄姓鞯脽o(wú)上的智慧，當(dāng)然這般若中也包含了慈悲。不追求般若的人，雖有心而未明，雖有眼而未開(kāi)，看到的只是世界的表象，總是容易相信自己的眼耳鼻舌身意所告訴自己的事情。證得般若的人，就不再掛礙這些表象，行的是自在地行為，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水，這是他能從山水中所領(lǐng)受到的風(fēng)韻是癡愚之人萬(wàn)萬(wàn)想象不到的。