大乘與六度

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),一代時(shí)教,各有所判,最簡(jiǎn)單的則分大、小二乘。實(shí)際上佛法是一味,無(wú)有高下之分,八萬(wàn)四千法門,門門第一�！�金剛經(jīng)》中說(shuō):“是法平等,無(wú)有高下”,武漢歸元禪寺大雄寶殿之聯(lián)云“佛本一乘,根源自別,故說(shuō)下乘、中乘、上乘、上上乘;教有萬(wàn)法,體性無(wú)殊,不可取法、捨法、非法、非非法”,這都有是說(shuō)明佛法實(shí)是一乘,無(wú)有二乘。

　　既然如此,何以有大乘、小乘呢?簡(jiǎn)單扼要地說(shuō),法無(wú)有大乘、小乘,只是因有修學(xué)佛法人的不同才有大小乘的區(qū)別。前面對(duì)聯(lián)的下聯(lián)就是這個(gè)意思。我們一般說(shuō),四諦、十二因緣是小乘佛法,四攝、六度是大乘佛法。這是僅以本身法而言,不論修學(xué)佛法個(gè)人的因素,如果我們學(xué)的、修的是四諦、十二因緣法,而同時(shí)以四諦、十二因緣去教化他人,那么你是仍然行的是大乘道,修的是大乘法、菩薩法。如果我們美其名曰修的四攝六法,而心中一心一意為的是自己,那么我們依舊是小乘人。

　　比如我們修六度的布施法,以財(cái)施他人,甚至有的人一生修了好多的布施法,廣行善事,并且努力不懈,自己也省吃儉用,但是在做這些的時(shí)候,可是他心里想的是自己修了福好生天,或者說(shuō)為了以后別人還報(bào)給自己,或者為了自己得一個(gè)好的名聲,有了這些想法,他所行的就不是六度的布施法。就事實(shí)上的因果關(guān)系與他心的出發(fā)點(diǎn)(佛教常說(shuō)的發(fā)的什么心)來(lái)看,他修的只不過(guò)是天人之福,如果不貪圖名利之報(bào)而自顧及自己的解脫,充其量也不過(guò)得個(gè)小乘羅漢果而已。

　　因此,大乘與小乘的區(qū)別在于我們修學(xué)佛法者的“發(fā)心”,發(fā)的是自度的心則是小乘,發(fā)的是自度度他的心則是大乘。大小乘的根本區(qū)別在于慈悲心:小乘人慈悲心小,所以只顧自利;大乘人慈悲心大,所以廣行利他,利他的同時(shí)即是自利。佛菩薩有“無(wú)緣大慈、同體大悲”的廣大心量。

　　所以從根本上講我們要明白菩薩與羅漢的區(qū)別,他們的心不一樣,這是從根本上來(lái)說(shuō)。那么,就現(xiàn)象來(lái)說(shuō),六度是菩薩修行的法,也是菩薩生活的六條原則、規(guī)范。過(guò)去我們解釋六度,以為只有學(xué)佛的人,或者皈依過(guò)、受過(guò)戒的人修持財(cái)、法、無(wú)畏施等行為才是布施等六度,當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法不錯(cuò),但是它還有更深更廣的意義。我們要只道,佛法廣大無(wú)邊際,豎窮過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際,橫遍盡虛空法界(即宇宙),這個(gè)解釋只是佛法的一部分,我們可以依此義作多方面的詮釋,只要不違佛理就行。

　　佛的經(jīng)論是永恒不變的,而解釋是隨著時(shí)代、地區(qū),而有所不同。佛法與世間書不一樣,世間書只有一種解釋,不能做第二種解釋,比如1+1=2、水是由兩個(gè)氫原子與一個(gè)氧原子組成(H2O)等。而佛法沒(méi)有一定的解釋,如《金剛經(jīng)》一經(jīng),其釋論、疏、注達(dá)千種之多,各家之注重點(diǎn)不同、說(shuō)法不同,不同時(shí)代、不同宗派之解釋也不同;雖不同,然均不違《金剛經(jīng)》之理,所以我們常說(shuō)“佛法廣大無(wú)邊際”。因此,佛法是靈活的,不是死的、呆板的。

　　譬如一棵樹(shù),年年發(fā)新枝,年年長(zhǎng)新葉,但它的樹(shù)根、本干不會(huì)變。經(jīng)典如同樹(shù)根、本干,注釋、講解猶如樹(shù)葉、樹(shù)梢,年年抽新枝、發(fā)新葉,但決定不會(huì)離開(kāi)根本。我們可以繼承古人講解的義理,從此基礎(chǔ)領(lǐng)悟,推陳出新。不能用過(guò)去的講法,若用過(guò)去的講法,就等于叫現(xiàn)代人去做古人。如果講經(jīng)給美國(guó)人聽(tīng),那是叫美國(guó)人做中國(guó)人,不但如此,他還要做中國(guó)古人。所以,佛經(jīng)的義解一定要推陳出新,二十一世紀(jì)有二十一世紀(jì)符合現(xiàn)代人的解釋,才會(huì)令大眾普遍接受。

　　下面就六度的意思作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

　　1、布施:就是盡心盡力為一切大眾服務(wù)。用我們的財(cái)力、勞力、智慧,為人民、為社會(huì)、為眾生服務(wù)。

　　2、持戒:的意義是守法,戒是法律。遵守古圣先賢的教誨,遵守國(guó)家的憲法、法律規(guī)章,遵守每個(gè)地區(qū)、每個(gè)族群的風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)俗。我們才能與不同地區(qū)、不同族群、不同宗教的人,和睦相處,平等對(duì)待。

　　3、忍辱:是耐心,對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要有耐心。不善的,要有耐心慢慢的將之革新;善法,要有耐心慢慢的來(lái)推廣,不能操之過(guò)急,所謂“欲速則不達(dá)”。不好的,想要趕快改,有時(shí)由于業(yè)習(xí),不但改不了,還會(huì)產(chǎn)生許多不良的副作用。好的,想要積極推展,做好事也有時(shí)會(huì)產(chǎn)生許多障礙。愈是大事,愈要有大耐心。《金剛經(jīng)》云:“一切法得成于忍”,成就是要靠耐心和忍力。

　　我們學(xué)佛與弘法,時(shí)節(jié)因緣未成熟,就充實(shí)自己,深厚培植自己的德行、學(xué)問(wèn)、能力。一切因緣成熟后,才能抓住機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的才華,幫助社會(huì)大眾,決定沒(méi)有自私自利的念頭,一切為眾生、為佛法,這是真正的大乘佛法,真正的菩提心。佛法是覺(jué)悟一切眾生的教導(dǎo);佛是覺(jué)悟,法是方法,幫助一切眾生覺(jué)悟的方法,稱作佛法。一切眾生的苦難是從迷惑而來(lái),幸�？鞓�(lè)是從覺(jué)悟而來(lái)。苦樂(lè)是果報(bào),覺(jué)迷是因素,要離苦得樂(lè),就一定要破迷開(kāi)悟。破迷開(kāi)悟需要教學(xué),佛教是智慧覺(jué)悟的教學(xué)。現(xiàn)在很多人將佛教看成迷信,這是錯(cuò)誤的觀念,這是不了解佛教,才會(huì)誤會(huì)佛教。

　　4、精進(jìn):就是進(jìn)步,儒家講“日新又新”;不但進(jìn)步,而且是精純的進(jìn)步,不是雜亂的進(jìn)步,是有秩序、有條理的。就是做任何事情要一心一意,腳踏實(shí)地,才是精,只有這樣事情才能做好。不但要做好,還要求進(jìn)步,這就是進(jìn)。所以,真正的一個(gè)學(xué)佛人是不保守的,不是落后的,永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端,永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代走向正確光明智慧的方向。

　　5、禪定:外不著相名為禪,內(nèi)不動(dòng)心名為定�！督饎偨�(jīng)》云:“不取于相,如如不動(dòng)”。“不取于相”,就是決定不受外面境界(財(cái)色名食睡)的誘惑,這就是禪。“如如不動(dòng)”,就是自己內(nèi)心不生好惡,見(jiàn)到好的沒(méi)有貪愛(ài)之心;不好的,也沒(méi)有厭惡之心,永遠(yuǎn)保持心地清凈平等,決定不起心不動(dòng)念,不受任何誘惑。只要有自私,就會(huì)受境界的誘惑,禪定功夫就不能成就;必須舍棄自私自利,才能成就。《金剛般若》修學(xué)的基本原則-遠(yuǎn)離四相,“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”,禪定就很容易修成功。禪定波羅蜜,就是自己心里有主宰,不會(huì)受外境誘惑,也不會(huì)受煩惱干擾,永遠(yuǎn)不起是非人我、貪瞋癡慢的念頭。

　　6、般若:是智慧,對(duì)于內(nèi)在、外在清清楚楚,明明白白,一絲毫不迷惑。

　　六度,又稱“六波羅蜜”,“波羅密”有到達(dá)彼岸、終了、圓滿等義,通常我們翻譯為“度”。其實(shí)它含有兩層意思:一層是指修行的果位,是把這六個(gè)方面做得十分的圓滿,到了終極的地步,這是指佛,也就是到達(dá)了圓滿的究竟彼岸。一層意思是指做的過(guò)程,即修行布施持戒等六個(gè)方面,乘此大行能由生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸。作為學(xué)佛的人,我們著重在第二層意思上用功,第一層意思是目標(biāo)或結(jié)果。

　　在生活、工作、處事待人接物之中,不論是何種身分,從事于哪個(gè)行業(yè),遵守這六條原則,就是行持的大乘佛法,就是菩薩。

　　我們了解了六度的含義,關(guān)鍵在于要實(shí)行、要真于、要實(shí)踐。古人說(shuō)得好“能解不能行,國(guó)之師也;能行又能解,國(guó)之寶也”,這里的解是指的下知正見(jiàn),如果是邪知邪見(jiàn)則不能稱為解了。比如,我們給大從講布施度,叫別人出功德修福,講對(duì)了,符合經(jīng)義,自己不去做,這是能解不能行。如果叫別人布施,供養(yǎng)三寶,結(jié)果是供養(yǎng)給了自己,為自己貪欲的生活找財(cái)路,這是邪知邪見(jiàn)。我們?cè)谒略豪镄扌械纳�眾、�?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門里的居士義工和工作人員,如果不注意因果,其罪加一等。因?yàn)榉痖T的財(cái),來(lái)自于十方(即全世界、全宇宙),我們虛耗一分、貪贓一分,這一分自來(lái)于十方,十方的每一個(gè)眾生都有一分,我們還也還不清,所以其過(guò)無(wú)窮;另外,佛門的財(cái)物,是眾生為了修福而供養(yǎng)的,如果不用在正當(dāng)處,或我們沒(méi)有修持功德、沒(méi)有福回向給眾生,不但我們欠他的財(cái)物,還要欠他的福,其過(guò)加倍。

　　總之,對(duì)于經(jīng)義、佛理不但要正確理解,還要有行持,古人判《華嚴(yán)經(jīng)》以“信、解、行、證”為準(zhǔn),其中以解、行為重點(diǎn),特別以行持為關(guān)鍵。學(xué)佛的也稱修行的人,這個(gè)說(shuō)法一直延續(xù)到今天,古人總結(jié)得真好,修行才能成就道業(yè),成就佛果菩提,得無(wú)上大智慧。

　　能利

　　2002年5月于歸元禪寺