《妙法蓮華經(jīng)》淺釋—方便品第二

　　主講:法聞法師(北京廣濟(jì)寺)

　　2009 年12 月29 日北京茶緣茶城洮硯館

　　大乘《妙法蓮華經(jīng)》方便品第二,也就是第二品方便品。我們說《妙法蓮華經(jīng)》這是佛祖當(dāng)年在靈山會(huì)上,面對(duì)幾千比丘、八萬菩薩以及天龍八部眾多的眾生所說的一部大乘、最上乘、一佛乘經(jīng)典,語言上是當(dāng)時(shí)的口語、白話,我們今天讀起來都非常淺顯易懂,沒有什么難,沒有什么不解的地方,是不是?《妙法蓮華經(jīng)》非常淺顯易懂。我只是領(lǐng)眾,咱們共同來誦讀,來參悟,就有關(guān)第二品方便品的言外之意,對(duì)佛祖言辭不到處,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的一些特征,我們把《妙法蓮華經(jīng)》這部大乘法讓他更現(xiàn)代化一點(diǎn),讓大家更容易理解。原經(jīng)文我們剛才誦讀了一遍,原經(jīng)文的內(nèi)容說了些什么大家可能都能夠了知。

　　我們在解說方便品之前,先引用一段現(xiàn)代物理學(xué)之父愛因斯坦,大家都熟知的愛因斯坦,偉大的科學(xué)家,他的一段話,愛因斯坦曾這樣描述他的思維過程:“我思考問題時(shí)不是用語言進(jìn)行思考,而是用活動(dòng)的、跳躍的形象進(jìn)行思考,而這種思考完成以后呢,我要花很大力氣把他轉(zhuǎn)換成語言”。這是愛因斯坦的原話,他的意思就是說他在深度思維狀態(tài)的時(shí)候,用的是什么思維方式呢?用的是形象思維。形象思維是相對(duì)于抽象思維的一種更具相、更形象,從深度、廣度兩方面都是同步的高級(jí)思維方式。話說回來,我們所誦讀的《妙法蓮華經(jīng)》,佛祖所用的思維方式也是形象思維,我們讀起來不僅文字上、語言上朗朗上口,而且他里面所說的義理也是非常形象,這就是《妙法蓮華經(jīng)》的一個(gè)特點(diǎn)、特征。他的語言特征及他的表述方式,主要是形象思維方式。

　　“方便品”及后面的“壽量品”是本經(jīng)的兩大中心。當(dāng)時(shí)佛由甚深三昧起,稱嘆三世諸佛,智慧甚深無量、難解難入,真正的佛法是諸佛究竟了知諸法的實(shí)相。“十如是”我們今天再講講,“如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟”。里面我們比較熟悉的是“如是因,如是緣,如是果”,也就是“如是因緣果”,還有“報(bào)”,“因緣果報(bào)”。平常我們所說的因緣果報(bào),就是從《妙法蓮華經(jīng)》方便品中:“如是因緣果報(bào),如是體相性力”�！叭缡橇Α�,我們又叫做“如是用”,我們說諸法的體相用,還有諸法的因緣果報(bào),這是我們要了知的,要記住諸法的體相用與因緣果報(bào)。我們說學(xué)佛法,是要提高我們的認(rèn)識(shí)能力、提升我們的悟性,學(xué)佛學(xué)什么?就是學(xué)佛圓滿究竟把握事物的認(rèn)識(shí)能力。諸佛圓滿究竟的認(rèn)識(shí)能力具體從哪些方面體現(xiàn)呢?在方便品中,我們看到了諸佛提出來諸法都有十如是,我們大家熟悉的是七如是:諸法的體相用,還有諸法的因緣果報(bào),再加諸法的本末究竟,跟如是性,如是作,加起來十如是。

　　什么是諸法的體相用?

　　體,我們說世間的事物從抽象的理論到具相的物體,他都具備體相用這樣一個(gè)存在的真實(shí)相狀。什么是體呢?我們打個(gè)比方說,這塊鎮(zhèn)尺以什么為體呢?以木為體。我這個(gè)水杯是以不銹鋼、以鋼體為體。相是什么呢?拿鎮(zhèn)尺來說,鎮(zhèn)尺的相是立體長方形,這個(gè)不銹鋼杯,他的相是圓錐體。用是什么呢?事物的用是什么?鎮(zhèn)尺顧名思義,他就是鎮(zhèn)紙的,他擺在這兒,體是以木為體,相是長方形,用呢是作鎮(zhèn)紙,他已經(jīng)發(fā)揮著他的作用。凡事物不僅有體有相,而且有體有用,要不具備用的話,他就不可能放在這兒,不可能存在,沒必要、不存在。水杯他的用,顯而易見,擺在這兒不是擺設(shè),他的用是盛水的,我們用來喝水的。用,在法華經(jīng)里是“如是力”,這就是用的意思,這就是事物的體相用。凡事物都有體相用,形象的、具相的物體是這樣,抽象的理體、理念、概念,這些道理,我們看不見的,存在于我們每個(gè)人的頭腦中的道理、法則、規(guī)律,也同樣具備體相用這樣一個(gè)存在狀況。

　　佛法的體相用

　　我們說佛法,我們所修學(xué)的佛法,看不見的東西,存在于我們的大腦中,那他的體相用怎么說呢,佛法以什么為體呢?先說佛教,佛教以什么為體?佛教就是以我們平時(shí)最開始所接觸到的“三寶”為體,三寶是佛教的體相用,佛是體、法是相、僧是用。雖分體相用,但實(shí)際上是三位一體。我們說佛教的體相用是佛法僧,那我們是弘揚(yáng)佛法,具體到佛法的體相用是什么呢?我們也可以分析一下,找到答案,通過體相用就能全面準(zhǔn)確地幫助我們來認(rèn)識(shí)佛法、領(lǐng)悟佛理。

　　佛法體相用從小乘的基礎(chǔ)教理講,體是什么?基礎(chǔ)教理以什么為體?體是根本,我們在座的大家現(xiàn)在都是諸上善人,都來領(lǐng)悟唯一佛乘,大乘教法,肯定大家都有基礎(chǔ)佛理作支撐,才能夠領(lǐng)悟大乘佛法,也就是說我們都是從基礎(chǔ)佛理上來的,都有基礎(chǔ)佛理這樣起碼的佛法的理論�；�礎(chǔ)佛理的體相用怎么說?佛教的體相用是佛法僧三寶,佛法的體相用是什么?他以”覺悟”為體,覺悟我們簡稱“悟”,以悟?yàn)轶w,沒有悟就談不上佛法,那我們學(xué)的是佛學(xué)知識(shí),就不是佛法了。

　　佛法以”悟”為體,以”正”為相,正怎么講呢?正就是正知見、正思維、正精進(jìn),八正道那一類的總括,主要指的是正知見,以正知見為相,要不斷地扶正自己的知見�！熬筹L(fēng)吹識(shí)浪”,環(huán)境的風(fēng)時(shí)時(shí)刻刻都在吹拂著我們的認(rèn)識(shí),第六意識(shí),意識(shí)的波浪。我們的知見時(shí)時(shí)刻刻于事事物物上面都有可能受環(huán)境的影響,有的知見是不是時(shí)刻保持?雖然有擺動(dòng)有搖擺,但是不至于被環(huán)境的風(fēng)吹得走了樣,或者是遠(yuǎn)離了正知見,時(shí)時(shí)有這樣的考驗(yàn)。所以我們要保持正知見,正知見是佛法的相。六祖大師說的好:“悟時(shí)就是佛,迷時(shí)是眾生”。這是將知見和悟放在一起說,集中起來說。用,佛法是“度”,是解救我們眾生的法身慧命,法身慧命是生命的本源,是生命的永恒相,是不生不滅。我們的目的就是為了修正自己的法身,解救自己的慧命,讓慧命能夠充分顯現(xiàn),從而從煩惱生死中解脫出來,走向生命的自在永恒,這就是覺正凈的凈,蘊(yùn)含著佛法的用意、作用,他的用處目的。凈就是清凈法身,這個(gè)凈不是清凈心,而是指清凈法身,這樣更完整、更準(zhǔn)確一些,但有時(shí)呢也可以拿清凈心代表來說,因?yàn)榍鍍舴ㄉ硪�通過清凈心來體現(xiàn),沒有清凈心就沒法認(rèn)識(shí)到自己的清凈法身。

　　佛教的體相用就是佛法僧,凈空法師我們大家都知道,他不說佛法僧,他直接引用六祖慧能大師的話就說覺正凈。我們接觸佛教,學(xué)習(xí)基礎(chǔ)佛學(xué)、基礎(chǔ)知識(shí)的目的是為了認(rèn)識(shí)、找到真正解決眾生慧命有用的方法——佛法,我們的目的、核心主要學(xué)佛法,古代的六祖大師也好,當(dāng)代的凈空法師也好,他們把握佛法,直接就講佛法,不是佛教的體相用,而是佛法的體相用,就是覺正凈。覺正凈是佛法的體相用,體相用是為了便于理解、便于認(rèn)識(shí),我們可以這樣地分解,但實(shí)際上是三位一體,乃至于后面的諸法的因緣果報(bào)、本末究竟,他都是三位一體、多位一體的,其實(shí)就指的一個(gè)事物、一個(gè)體。

　　佛教很注重三皈依,認(rèn)為三皈依是入門,三皈法是佛法的入門學(xué),他強(qiáng)調(diào)三皈、推重三皈的用意就在此地,直接從大處,給我們一個(gè)完整準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)佛法的科學(xué)方法,就是從體相用入手,從事物的體相用來認(rèn)識(shí),從佛法的體相用入手來認(rèn)識(shí)佛教,來把握佛法,這樣一個(gè)角度,既完整而準(zhǔn)確。佛祖當(dāng)年特別推重、特別強(qiáng)調(diào)三皈依,為什么強(qiáng)調(diào)三,不是一,不是二,也不是四、五,為什么是三呢?就是從科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法,體相用是認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法,用這個(gè)科學(xué)的方法來認(rèn)識(shí)佛教、佛學(xué)、佛法,就不走彎路,是這么一層意思。

　　佛祖是大覺悟者,就是遍覺。從空間廣度的角度來講,遍覺,也就是覺他;從深度的角度講,自覺,也就是對(duì)于所見、所聞、所思,他都能夠用事物的如是體相用,因緣果報(bào)這樣的科學(xué)的、獨(dú)特的認(rèn)識(shí)觀、認(rèn)識(shí)方法,能夠認(rèn)識(shí)事物的本源本相,從本源上能夠認(rèn)識(shí)和把握事物,所以他是大遍覺知者,是大覺悟者。我們學(xué)佛就是要學(xué)佛的認(rèn)識(shí),這才是佛的認(rèn)識(shí),提升認(rèn)識(shí)、提高認(rèn)識(shí),提升我們的覺悟、悟性。

　　后面的因緣果報(bào),還是在體相用的基礎(chǔ)上,體相用他是一個(gè)從三位一體,事物的存在,他之所以存在,起碼具備體相用這樣一個(gè)存在相狀,后面的因緣果報(bào),這些是細(xì)化了,從時(shí)間上分析具體某一個(gè)事物他的過去、現(xiàn)在、未來,時(shí)間上變化又細(xì)分了因緣果報(bào)。有時(shí)間我們可以多思維,要拿具體的事物來對(duì),每一件事物我們都可以用體相用來分析。不信我們可以隨便提出一個(gè)事物,我們可以用體相用來分析,就可以完整準(zhǔn)確、全面透徹地來分析某一件事物。

　　時(shí)間和空間的體相用

　　時(shí)間的體相用,時(shí)間的體是什么呢?你剛才說的時(shí)間和空間,其實(shí)時(shí)間和空間是分不開的,沒有獨(dú)立存在的時(shí)間,也沒有獨(dú)立存在的空間,時(shí)間和空間是大宇宙存在的一種相狀。為什么我們平時(shí)對(duì)于這個(gè)存在,有時(shí)候會(huì)有這樣一個(gè)很反常的念頭出現(xiàn):“我為什么會(huì)到人間來,到人間來究竟為了什么?”這不只是來人間,對(duì)于存在本身來說,你不想在人間呆,像昨天晚報(bào)上登了一則消息,說是地球上每隔三十秒,就有一個(gè)人選擇離開人間,自己自殺,不想在人間呆。不想在人間呆,以為就萬事大吉,就沒有了嗎?一切都?xì)w為零,什么都不存在了嗎?不是這樣的。實(shí)際上這就是最愚癡的,沒有正知見,沒有覺悟,他才有這樣的想法。對(duì)存在本身來說,你走到哪兒都逃脫不了空間、時(shí)間對(duì)你的束縛、局限,逃脫不了,除非走出六道,就是挖掘、認(rèn)識(shí)生命存在本身,認(rèn)識(shí)他以后呢,回歸到本源上來,只有回歸到本源上來,才可以不被時(shí)空所束縛、所局限,但其實(shí)還是在時(shí)空里面,只不過不受時(shí)空的拘束、擺布,所謂六道苦海,就是受無形時(shí)空的束縛。所謂的大解脫,“跳出三界外,不在五行中”,生命自身的解脫、大自在,就是在時(shí)空上能夠任意自由、能夠作主,這就是成佛。

　　至于說天堂地獄佛國,那是形象的說法,我們剛才說的形象思維,愛因斯坦也說他心動(dòng)思維的時(shí)候用的是形象思維,當(dāng)思考完成以后呢,還要花大力氣把形象思維轉(zhuǎn)換成語言。什么意思呢?我們現(xiàn)在可能做的也是,我們一直接觸到的佛、道,還有民間的一些信仰,一開始接觸到的這些都是形象、形象思維、形象的一種說法,具相的天堂、地獄、佛國,全都把他形象化、具相化,但這個(gè)便于更多的人來接受,而真正能夠完全接受天堂地獄佛國的人,那是從形象思維又轉(zhuǎn)換成抽象思維的大智者,他完全能夠接受。古人用形象思維,是兩個(gè)極端的人在用在說,一種是大覺悟的人,他從抽象的理體,到具相的事物,理上究竟了,他又回到具相上,這個(gè)時(shí)候呢抽象與具相,性相一如,他才能夠堅(jiān)信天堂地獄極樂佛國,這是因?yàn)樗麖母咛幭率?復(fù)歸于平淡、復(fù)歸于平常,絕對(duì)徹悟的高智慧大覺悟者,就用形象思維。還有一種就是最低端的人,也用形象思維,他對(duì)于那些高深的道理不太能了解,但是如果你給他講一些形象的故事,他就能夠接受,比如說對(duì)他講極樂佛國的依正莊嚴(yán),他就能夠堅(jiān)信,道理他不明白。這也是凈土宗常說的,兩種人最容易成就——“上智下愚”。上上根的人對(duì)極樂世界的理他明白,所以能夠堅(jiān)信;下下根的人他理上完全不了解,但是他聽說有極樂凈土,他就相信,就肯老實(shí)念佛,也能成就。

　　時(shí)空的體相用,就是他存在的真實(shí)相狀是什么?大家都聽說過,對(duì)時(shí)間的描述,有人說時(shí)間有兩個(gè)極至,“一念千載,千載一念”,這就說我們對(duì)時(shí)間存在的感受,世界為什么存在呢?上一次我們通過學(xué)習(xí)佛法,整個(gè)大千世界的主語是什么呢?主語是人,具體的人,人很抽象,再具體一點(diǎn)說大千世界的主語是我,每個(gè)人都是我,每一位眾生是我,既然主語是人是我,世界因何存在?世界因我存在,這很簡單。其實(shí)看上去很難的問題,甚至摸不著頭腦,沒法說的問題,在佛法的啟發(fā)下也就迎刃而解,很好解釋。世界因何存在?世界因我存在。這句話或許有人不贊成,離開我地球不轉(zhuǎn)了嗎?世界不存在了嗎?常常這樣說。這個(gè)指的是離開體相用,離開體,離開根本的話、離開主語的話,那大千世界就沒法形容,就沒法思考。所以說我們這樣就容易走入困惑,自己給自己設(shè)置的困惑,固步自封,我們分析問題,認(rèn)識(shí)問題的方法、大方向就錯(cuò)了。

　　佛祖教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)事物,解決問題始終要圍繞不出本位,圍繞本體,不出本位,不能離開根本。如果我都不在了,世界對(duì)我來說在不在?就像我們地球人根本就不知道銀河外星系,那些大千世界,那些存在,因?yàn)槲覀儾恢��?我們接觸不到、理解不了,對(duì)我們來說他們存在不存在都一樣。這個(gè)就涉及到存在還要加上靈性存在。

　　我們一般人類的認(rèn)識(shí),以前早就強(qiáng)調(diào)、總結(jié),哲學(xué)家的總結(jié):“人類的認(rèn)識(shí)觀,要么是偏于唯物的、要么是偏于唯心的”,很容易走這兩個(gè)極端。所謂唯心唯物,就是把如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)搞錯(cuò)了,唯物的認(rèn)識(shí)觀,離開我,離開靈性存在而單從物質(zhì)的角度看問題,我不存在,世界照樣在,地球照樣轉(zhuǎn)。如果離開我,離開我的主觀感受,離開靈性存在要看時(shí)空的話,單從唯物的角度講時(shí)空的體,時(shí)間也不好用數(shù)字來計(jì)算,時(shí)空的體是無限的。加上了靈性存在,加上了主語,加上靈性,加上我,我對(duì)時(shí)空的感受,這樣才是佛祖教導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)認(rèn)識(shí)事物的正確方法。必須要加上我的感受,因?yàn)槲掖嬖谒�以世界才存�?因?yàn)槲掖嬖诓庞袝r(shí)空的感受,反過來說,世界的存在正好印證了我的存在,時(shí)空的存在反過來正好為我的存在提供了可能,這是一種所謂的相對(duì)的、辯證的。

　　佛法是超辯證法的思維,他更從實(shí)質(zhì)上講體相用是一體的,我們說我,什么是我?如果說小我,一時(shí)一地的我,也許一個(gè)念頭,具體的一個(gè)念頭是我,要講真實(shí)的我,講大我的話,整個(gè)世界、大宇宙都是我,我能感受到的,我能認(rèn)識(shí)到的,都屬于我的范圍,這就是一個(gè)形象思維。小我是一個(gè)念頭,單一方面生滅不定的念頭,大我指的是所有時(shí)空的存在。時(shí)空的體是什么?時(shí)空的體就是我,就是靈性的存在。時(shí)間是什么?是我,是我的存在就是時(shí)間,要離開我的存在,時(shí)間以分分秒秒來計(jì)算,鐘表在那兒滴滴答答地走,那是游戲,沒有什么意義�？臻g也同樣。時(shí)空的體是什么呢?是在覺悟狀態(tài)下的我,大我。

　　宋朝的大儒,他參照佛法禪宗開悟,有一句話說得很經(jīng)典:“宇宙即吾心,吾心即宇宙”。時(shí)空的體就是我,就是我心,這是宋明理學(xué)家的原話�！坝睢笔撬�有時(shí)間,“宙”是所有空間,所有的時(shí)空加起來是宇宙。開悟的人說宇宙即吾心,吾心即宇宙。這就說明時(shí)空的體要去丈量是不可能的,用數(shù)字來統(tǒng)計(jì)也是不可能的。就相對(duì)而言,時(shí)間可以用分秒來計(jì)量,有開始有結(jié)束,那不是大時(shí)間,大時(shí)間是沒有開始結(jié)束的;空間要用尺子來丈量也是局部的小空間,大空間也是沒有一個(gè)概念,不可以表述。這正好印證了,古人的另一句話:“其小無內(nèi),其大無外”,也是對(duì)時(shí)空的一種描述。說小時(shí)空就小到一個(gè)點(diǎn)上,甚至于就是我們每個(gè)人的一念,我們每個(gè)人的一個(gè)念頭展開來可以為無限的時(shí)空,他指的就是時(shí)空加上我們的意念,加上吾心,加上靈性存在,物質(zhì)存在加上靈性存在才是真實(shí)存在的一種反映。

　　佛祖給我們?nèi)碎g帶來的大法、妙法,妙就妙在這個(gè)地方,他是用他獨(dú)特的方法、認(rèn)識(shí)觀,來揭示事物的本質(zhì)。唯物論也講認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)。但從佛法的角度看,他是離開靈性的角度,是單方面的,從物質(zhì)的角度分析事物,他會(huì)得出這樣結(jié)論。單從唯物的角度來研究物質(zhì)世界,研究物質(zhì)存在,研究學(xué)問的話,那將來地球人類不存在了,甚至地球也不存在了,他的問題還沒完,還沒結(jié)束,他的文章還沒寫完,他人不存在了,他的文章還沒寫完;他人不存在了,他的話還沒說完;他人不存在了,他的思考還要繼續(xù)。他還沒抓到理,為什么?他還不是如實(shí)地認(rèn)識(shí),他離開了靈性的存在,大方向就錯(cuò)了。

　　這個(gè)十如是,佛祖倡導(dǎo)的事物的體相用。我們就這一個(gè)問題說了這么多。時(shí)空以覺悟、以吾心為體,還有古人的話為論據(jù):“夢里明明有六趣,覺后空空無大千”,這是時(shí)空以吾心為體。時(shí)空的相是什么呢?六道就是時(shí)空的相,時(shí)空的相有時(shí)候是一個(gè)點(diǎn),有時(shí)候是一條線,有時(shí)候是一個(gè)平面,對(duì)有的眾生來說是立體的、三維的,對(duì)更高級(jí)的眾生來說他是多維的,他就是以六道為相。時(shí)空的用是什么呢?就是物質(zhì)存在跟靈性存在,也就是大千世界和我們眾生存在本身非常自在、莊嚴(yán)、快樂,妙用自如。

　　我們占用這么多的時(shí)間來解釋時(shí)空的體相用,這對(duì)提升我們的認(rèn)識(shí)悟性,甚至對(duì)我們開悟都有很大的幫助。開悟就是解決時(shí)空局限的問題,開悟以后沒有苦,只有樂,生命存在的本身就是非常自在快樂的一件事。有人或許說你們學(xué)佛修行是不是很苦,自討苦吃。我們說不是這樣,局部地看是很苦,或者從表面上、從表層看、從現(xiàn)象上看是苦了一點(diǎn),但從內(nèi)在的實(shí)質(zhì)上看,我們是走出了相對(duì)的苦樂,而達(dá)到了沒有相對(duì)苦樂的極樂!所謂極樂就是只有樂,沒有苦,極樂又叫作清凈法樂,或者叫作禪悅法喜。我們修行的目的,就是尋求真正的快樂,不是自討苦吃,而是尋求真正的快樂。

　　下一個(gè)話頭:生命的體相用是什么?

　　生命以什么為體?生命以“樂”為體,以“快樂”為體。快樂就是生命存在的源泉,存在的可能,存在的第一因。從樂的角度來講,世間樂,我們的業(yè)報(bào)身最初也是來自于相對(duì)的樂,從樂而生,因?yàn)榈谝灰蚨际窍鄬?duì)的,都是有生滅的,所以我們的業(yè)報(bào)身也不究竟,也是有生滅的。而法樂禪悅、清凈樂是原本具備的,是離開相對(duì)的,絕對(duì)的大自在、大快樂,他就是法身的本源。體悟法身,也是要從禪悅法喜這個(gè)角度,什么時(shí)候認(rèn)識(shí)到清凈法樂,什么時(shí)候我們才能夠見到法身,才能夠認(rèn)識(shí)到法身,認(rèn)識(shí)到超越時(shí)空局限的生命的真實(shí)存在。我們修行還是在求,追求快樂,樂是生命的體,靈性存在的體,大自在、大快樂,如果離開樂,生命就失去了存在的源泉,他也不可能存在。

　　生命的相是什么呢?生命的相,其實(shí)還是眾生相。或許有人問,成佛以后干什么去?是什么形象?是不是金碧輝煌的,像鍍金的塑像一樣在極樂世界那么坐著呢?不一定是,他表相上顯的還是眾生相。為什么顯眾生相?他的用意是要化身到眾生里面來救度眾生,但是實(shí)質(zhì)上、內(nèi)在的心里行為上,他是不受時(shí)空局限的大自在、大解脫,但在外相上還是眾生相。用也不一樣,他到人間來的目的,覺悟者成佛以后,佛菩薩到眾生界,到人間或者是其他五道眾生里來的目的,他是為了隨緣、隨愿度眾生而來。相是一樣的,表面上看是相同的,而體跟用截然不同,但體跟用的不同,我們一時(shí)還很難認(rèn)識(shí)到。所以真正的佛菩薩,不是在空中顯光現(xiàn)影、放光現(xiàn)影,他還是在我們身邊,在我們周圍,在六道眾生里面。他的相和我們是一樣的,而他的體,他的用心,他的用是為了度眾生,這一點(diǎn)我們很難了知、很難認(rèn)識(shí)到、很難發(fā)現(xiàn)。所以佛菩薩的化身在我們的周圍,我們也不覺察。這是生命的體相用。

　　小結(jié)

　　什么事物都可以通過體相用來分析他的實(shí)質(zhì)、本質(zhì),誰要不信可以舉出一個(gè)例子來,我們大家一塊分析,肯定能夠找出他的體相用,認(rèn)識(shí)他的本質(zhì)、實(shí)質(zhì)。這是一個(gè)規(guī)律,是佛祖認(rèn)識(shí)事物的獨(dú)特方法,這就叫作佛祖是究竟了知諸法實(shí)相,怎么樣了知諸法實(shí)相呢?通過十如是,十如是根本的還是前面的三個(gè),就是如是體,如是相,如是用,通過這個(gè)來究竟了知諸法實(shí)相。

　　正文我們剛才誦讀了一遍,方便品經(jīng)文比較長,我們主要著重分析了體相用。這一品題目,方便品,為什么叫方便品呢?他就強(qiáng)調(diào)了佛祖以前說法的時(shí)候,所說的這些都是非一乘的聲聞乘、緣覺乘。在《法華經(jīng)》里面,說佛祖以前說的都是方便說,今天法華會(huì)上,靈山法會(huì)上,要說《妙法蓮華經(jīng)》的妙法,是通過以前的方便,佛祖要來開示悟入佛之知見,真正一乘法,只有一乘法,那才是佛的真實(shí)說,而不是方便說,故名這一品為方便品。

　　這一品除了十如是,三如是,還有就是“開示悟入佛之知見”。釋迦牟尼佛祖他是“以一大事因緣”來到我們?nèi)碎g,什么是“一大事因緣”?就是為了說真實(shí)佛法,就是一佛乘,經(jīng)典的原話是一佛乘,為了給眾生開示一佛乘,讓眾生能夠悟入一佛乘,這就是佛來人間的一大事因緣。什么是一佛乘?我們前面說了很多,但我們還要反復(fù)地說,要悟入一佛乘,首先要具備一個(gè)條件,就是要樹立正知見。通過正知見,我們看到世間學(xué)問里講的主客觀,主觀客觀,在佛祖如實(shí)的正知見的這個(gè)角度來看,世間學(xué)問里面所說的主客觀,是一定要把他統(tǒng)一起來,要樹立“一”,正知見首先是以“一”,以“不二”為前提。

　　我們現(xiàn)在看到的這個(gè)動(dòng)畫,以動(dòng)畫的形式來再現(xiàn)當(dāng)年靈山會(huì)上,佛祖將要說無上甚深微妙法的場面、情境。我們已經(jīng)讀誦過兩篇了,就是通篇把全文都念誦過以后,我們不一定就能夠找到微妙法在哪兒,不一定就悟到微妙法,也許有的人能夠悟到,也許更多的人不一定能夠悟到微妙法。微妙法用今天現(xiàn)在一點(diǎn)的話說,就是真理,能夠提升我們生命品質(zhì),乃至最后完全認(rèn)識(shí)肯定我們的真實(shí)生命——法身慧命,對(duì)認(rèn)識(shí)我們的真實(shí)生命有幫助的,我們說這才是唯一真理。法身慧命是最真實(shí)的存在,是靈性生命的本源。我們說最真實(shí)的才是最根本的,才能夠永恒,經(jīng)得起時(shí)空考驗(yàn)的,時(shí)間上是永恒的,空間上是普遍的,最普遍的、最永久的、永恒的,與生命相關(guān)的,指的就是法身慧命。之所以是永恒,生命的永恒相,我們最需求、最需要,最有必要去認(rèn)識(shí)他,去把握他、去擁有他。因?yàn)槭瞧毡榈?每一位眾生,每一個(gè)人都具備的,每一位眾生他靈性存在本身,非常偉大不可思議,所以我們?nèi)巳硕加斜匾�去認(rèn)識(shí),這就是人類歷史上的教化——宗教現(xiàn)象。

　　我們說現(xiàn)代文明的源頭、根源都是來自于宗教理論,為什么?因?yàn)楣湃税焉�命存在真�?shí)意義的眼光就已經(jīng)放到了“認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)生命自身”。世界三大宗教:基督教、伊斯蘭、佛教,還有中國的道教,眾多民間宗教,為什么會(huì)有這樣一種宗教的現(xiàn)象呢?沒有行政上的指令、約束,也沒有軍隊(duì)、軍人的那種命令約束,大家都很自覺、自主地走到一起來,目的是什么?就是要求真實(shí)的存在,要尋求唯一的真理,求真理。通過佛祖的點(diǎn)化,我們知道真理的唯一性,世間只有一個(gè)真理。真理的第二個(gè)特征——針對(duì)性,必須是跟主體、主語,也就是跟我們存在本身、覺悟、靈性體,跟我們主觀相應(yīng)的才是,跟我們?nèi)?跟生命的存在無關(guān)的,所謂的大道理、真理,他是不是真理我們不知道,但他不是最主要的,不是人類,不是眾生最想要的,因?yàn)樗�有沒有都可以,他不是第一位。所以真理還有一個(gè)針對(duì)性,針對(duì)解決、解釋生命自身問題,對(duì)解決生命自身問題起作用的真理才有意義,這是真理的針對(duì)性。真理的普遍性,我們知道之所以是真理,因?yàn)樗�能夠普�?六道眾生,只要是靈性存在都普遍適用。這是真理的三個(gè)特征。

　　我們認(rèn)識(shí)到佛法就是這樣一種真理,他是唯一的、有針對(duì)性的,針對(duì)我們解決生命自身根本問題。他也是普遍的,能解決所有眾生的根本問題。妙法,“妙”在哪兒呢?這也是妙法的第一個(gè)根本特點(diǎn),就是妙法的唯一,講“一”;第二點(diǎn)呢,就是我們認(rèn)識(shí)妙法要講方法,其實(shí)真理人人都具備,甚至就是與真理同在,但就是我們視而不見、聽而不聞,與真理同在,但就是對(duì)面不相識(shí)。為什么會(huì)這樣?就是我們沒有掌握到認(rèn)識(shí)真理的方法,佛祖說法,前面他要方便說法,解釋了真理是我們每一個(gè)人,我們每一個(gè)眾生都具備法身,生命的永恒相,到最后說《法華經(jīng)》這樣的一乘了義經(jīng)典的時(shí)候,他的真實(shí)說、究竟說就是所謂的妙法,主要是說對(duì)于什么是真理,我們大家都有共識(shí)了,現(xiàn)在問題是如何認(rèn)識(shí)真理、如何完整準(zhǔn)確地把握真理。像《妙法蓮花經(jīng)》這樣的大乘了義經(jīng)典,他主要就是從大乘,從宏觀上給我們一個(gè)如何認(rèn)識(shí)真理,如何更直接更有效地認(rèn)識(shí)真理的方法,這就是妙法的微妙主要是“妙”在這。掌握了真理天涯咫尺,掌握不了這個(gè)方法咫尺天涯。這也是佛教與其他宗教,佛法與世間法的不同之處,主要體現(xiàn)在這里。其實(shí)所有的宗教也好、科學(xué)也好、哲學(xué)也好,尤其是宗教,他基本上對(duì)什么是真理大家都有共識(shí)。問題是對(duì)認(rèn)識(shí)真理、如何去完整準(zhǔn)確去把握真理這方面具體就有差距了。佛祖找到了最直接有效地認(rèn)識(shí)、把握真理的方法,所以最究竟,他講徹悟,這是佛法的特點(diǎn)。

　　我們說真理人人具備,也就是說我們每一個(gè)人的法身與佛平等,跟佛都是一樣的。而認(rèn)識(shí)法身的方法,也就是怎樣去認(rèn)識(shí)法身,就成了問題。佛說的大乘、小乘,二乘、三乘,什么羅漢乘、聲聞乘、菩薩乘這些都是方便說,不是最究竟圓滿的,只有像《法華經(jīng)》這樣的大乘了義才講,從宏觀的角度,從大覺、大方向上給我們眾生開示佛的本懷、佛的知見。佛在《法華經(jīng)》上跟我們說什么是佛法,什么是妙法,什么是究竟圓滿解脫的大法,是原原本本毫不保留地開示出來,叫作和盤托出。關(guān)鍵是我們眾生怎么樣去悟入佛之知見。

　　悟入微妙法的條件

　　要悟入,首先要有氣度,這個(gè)氣度就是看不見摸不著的東西,但是他又很實(shí)際,影響我們的認(rèn)識(shí)觀。每個(gè)人的氣度都不一樣,就像每個(gè)人都有不同的氣質(zhì)一樣,只不過氣質(zhì)比較外表化,氣度是內(nèi)在的東西,佛經(jīng)里叫作法器、根器,我們現(xiàn)代話說是氣度。氣度一定要恢宏、要高遠(yuǎn),否則的話妙法對(duì)他來說就成了真正的“妙法”,微妙不可思議,他難以捉摸,難以接受,一佛乘就成了難以捉摸的玄妙之法,像《妙法蓮華經(jīng)》這樣的大乘經(jīng)典就成了天書了,他就沒法去理解。在方便品里我們也看到了,有五千弟子退席,佛還沒開始正式說呢,已經(jīng)有五千人走了,離開法會(huì)現(xiàn)場,這就是他們的氣度不夠。也不怨他們,不怪他們虔誠心不夠,或者是悟性不夠,這不是悟性的問題,是氣度不夠!五千人離席,佛默然處之,說離席了也好,剩下的都是能夠領(lǐng)悟真正大乘佛法的真實(shí)之人,走的這些就像一棵樹的枝葉一樣,比較浮的,根器淺的這些,就讓他們離開也好。

　　認(rèn)識(shí)大乘妙法,一佛乘,還有一個(gè)先決條件,在《法華經(jīng)》里叫作“會(huì)三歸一”,就是把我們以前所有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),來一個(gè)匯總,來一個(gè)概括,要有高度的概括能力,至少要認(rèn)識(shí)到微妙法,他是囊括了主客觀也好,唯心唯物也好,他包括了所有的學(xué)問經(jīng)驗(yàn),就是一切事物的大匯總,一切事物我們把他歸到一處。我們剛才說的體相用,就是佛祖以歸納的這種方式、統(tǒng)籌的這種方法,從根本上認(rèn)識(shí)事物本源的科學(xué)認(rèn)識(shí)觀,簡單說就是要具備專,專一,專一求悟,這也是我們的先決條件。不專一我們就很難達(dá)到新的認(rèn)識(shí)高度,就很難突破我們習(xí)慣了的這種思維模式,思考問題的這種方式就很難突破。所以佛教一開始講皈依,皈依不僅是理論上的指導(dǎo),更是實(shí)踐上的一個(gè)具體方法。大匯總的“一”,我們用宋明理學(xué)家的那種理念說就是“吾心即宇宙,宇宙即吾心”,這才是真正的我,大我,不分二、三,不分二乘,三乘。這是只有大氣度,超凡的氣度才能夠悟到超凡的微妙處,因?yàn)橹挥谐�凡的氣�?超常的統(tǒng)攝專一、專注,才能夠悟到無上甚深微妙法。這就是兩個(gè)先決的條件,一個(gè)是氣度;一個(gè)是專一、專注。

　　因?yàn)檎胬碇挥幸粋�(gè),唯一性。那我們目標(biāo)確定了,我們就寄心要專一,這也是認(rèn)識(shí)妙法最直接有效的方法之一,就是要專一。佛祖特別強(qiáng)調(diào)專一、專注、專心。法華會(huì)上五千人為什么退席?除了氣度上不夠,還有對(duì)于什么是大法,真正的佛法他還沒有悟透,他內(nèi)心認(rèn)識(shí)上還有法執(zhí)。法執(zhí)就是有二有三,真理是兩到三個(gè),覺得他已經(jīng)有真理了,佛現(xiàn)在說的這些是什么呀?他不能接受。

　　好,方便品全經(jīng)文,我們也讀了一遍,主要的大意我們也點(diǎn)到了,我說的這些也是就僅憑我對(duì)佛法,對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》一點(diǎn)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、體悟,給大家做的一個(gè)交流匯報(bào)。我也沒有太多的參考前人、古人講《妙法蓮華經(jīng)》的內(nèi)容,也就是沒有照本宣科,完全出自我個(gè)人對(duì)佛法,對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》直接的、切身的體會(huì)、體悟而說的。

　　問題討論

　　接下來我們一邊看動(dòng)畫,一邊討論方便品里的一些問題。方便品里面的十如是,如是體相用,如來這個(gè)認(rèn)識(shí)事物的方法,我們應(yīng)該記住,應(yīng)該應(yīng)用。大家有什么問題提出來?

　　居士:“回小向大”理解了以后,“行”要跟上去嗎?

　　師父:當(dāng)體即真,當(dāng)下即真。要說轉(zhuǎn)換那也只是心靈上的轉(zhuǎn)換,那也是最快的,幾乎不需要時(shí)間,所以說“放下屠刀,立地成佛”,不需要太多的時(shí)間,這就是佛乘,微妙就體現(xiàn)在這兒。悟是頓悟,漸悟就指的是二乘三乘的這種方便說,那個(gè)不算是悟,那是不斷地提升認(rèn)識(shí)高度。悟的延伸義講的很多,毛主席也講要提高政治覺悟,現(xiàn)代口語也講悟性高,來評(píng)價(jià)一個(gè)人認(rèn)識(shí)的綜合能力,或者禪宗講頓悟、漸悟。但是徹悟就是一個(gè),就是認(rèn)識(shí)到法身,法身原本具備,不是我們從外邊找來的,不是學(xué)來的,不是搬來的,原本具備,一旦認(rèn)識(shí)到了,那就是當(dāng)體即真,當(dāng)下即是,沒有說行為跟上跟不上,沒有這一說,這就叫作立地成佛。六祖大師說的悟就是佛,迷就是眾生,不用去通過一定的渠道、方式、時(shí)間去轉(zhuǎn)化,當(dāng)下即是,轉(zhuǎn)化不需要時(shí)間。因?yàn)槲覀儽緛硪磺卸季邆?本來很圓滿,本來很自在,真實(shí)的是原本的,反過來說原本的才是最真實(shí)的。講我們認(rèn)識(shí)真實(shí)那就是最原本的,最原本的就不需要去修飾,去人為的造作,他原本如此,這就是真正的佛法,一佛乘、微妙法,就體現(xiàn)在這里。

　　相對(duì)于方便,大家就要認(rèn)識(shí)究竟,認(rèn)識(shí)到真實(shí),方便是相對(duì)于真實(shí)而說的,通過參悟方便品,我們認(rèn)識(shí)到真實(shí)了沒有?原本如此,一切都是非常的美好、美妙,但這是在不動(dòng)念的情況下,第六意識(shí)的妄念妄識(shí)一動(dòng),那就“境風(fēng)吹識(shí)浪”,掉到萬花筒里面去了。

　　居士:如果心中動(dòng)念,隨著外邊的境界跑了,該怎么辦?

　　師父:要說心的話,他也有體相用,通過體相用來分析真心妄心,真心不用守,真實(shí)不要去人為造作。要守住妄心,看住妄念不起,真實(shí)不用守。用中觀的話說,“破妄顯真”,只要把妄念看住了,當(dāng)下就是真實(shí),真實(shí)就自然顯現(xiàn)。真實(shí)之所以不顯,是因?yàn)楸煌�識(shí)所遮住、遮照,看住妄識(shí)、妄念不起,真念、真實(shí)自然顯現(xiàn)。我們說心的體是什么呢?體就是第一覺知,我們平時(shí)叫做直覺。直覺是最真實(shí)的,是真心,是原本真實(shí)的。比如說我要抬手抓鎮(zhèn)尺,說要抓,幾乎就是同時(shí)當(dāng)下馬上就抓,不需要從物化的角度說,先要大腦發(fā)號(hào)施令給手,然后手通過神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá),然后再去抓東西,這是物化的說法。從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)第一真實(shí)、直覺是什么?科學(xué)根本沒有辦法解釋。本來就是離開推理,不需要用邏輯去推的東西,科學(xué)解釋的時(shí)候就解釋的不對(duì),那是單從物質(zhì)、物化的角度。但我們說真實(shí)存在是物質(zhì)跟靈性的統(tǒng)一體,我要抓我當(dāng)下就抓,不需要慢慢的這個(gè)過程,當(dāng)然我們說確實(shí)是通過大腦發(fā)號(hào)施令,有這么一個(gè)過程在,這只是我們從物質(zhì)的角度講,不真實(shí)!真實(shí)情況是什么呢?加上靈性,物質(zhì)存在跟靈性存在高度統(tǒng)一,同時(shí)同步,我要抓這個(gè)東西,當(dāng)下即真,這就是真心。相是什么?就有分別了,我們抓的要準(zhǔn)確,他的輕重緩急,自然就有心的妙用,其實(shí)體相用是一體,心的體是直覺,是當(dāng)下,一切是現(xiàn)成的,這是真心,這個(gè)叫作大圓鏡智也好,或者是叫作原本真實(shí)也好,這是體。真心的相是什么呢?我們說明明了了而不去分別,不分別不是一塌糊涂,其實(shí)我們很明了,就不分別,不去刻意去分別。用,那就是遵循事物各自的規(guī)律、法則,所以我們在茶城聯(lián)想到禪宗的“禪茶一味”,他也是體現(xiàn)真實(shí)一佛乘的一個(gè)很有名的公案:弟子問師傅什么是佛法,師傅說吃茶去,這就是通過很自然地喝茶,在世間相,在眾生相里面見法身,認(rèn)識(shí)到法身,在世間規(guī)則里,通過喝茶來體悟真心的顯現(xiàn),喝茶我們從相上說和普通人喝茶沒有什么兩樣,但內(nèi)涵就大不一樣,內(nèi)涵我們是不分別的體相用,真心跟后天的妄心是統(tǒng)一的、同步的,這就是為什么是禪茶一味,從喝茶中的儀式動(dòng)作,到茶味兒的品嘗,都是通過虛妄來顯真實(shí),也就是我們上次說的絕對(duì)真理要通過相對(duì)真理來體現(xiàn),真心的流露要通過妄心來顯現(xiàn),只要看住妄,真實(shí)自然就在眼前,就在當(dāng)下,就在背面,妙法的微妙就妙在這兒。所以有人說佛法是真正的心理學(xué),是心法、是內(nèi)學(xué)。

　　還有通過學(xué)習(xí)體相用,就知道現(xiàn)在大眾化的一個(gè)詞“相由心生”,這也是從體相用找到答案,“相由心生”本身的理念就是出自于佛法,體相用是三位一體的,我們便于理解便于掌握,把他分為體相用,在真實(shí)的情境中他是不分的,他是一體的,真中有妄,妄中有真,相中有體,體中有相,當(dāng)下即是,通過相就能看到心,相由心生,這是無上甚深微妙法。好今天就先到這里。