略談如何從“俗諦”邁向“真諦”

　　略談如何從“俗諦”邁向“真諦”

　　我們起一個(gè)念頭,當(dāng)下乍看似乎無(wú)形無(wú)相,別人也看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著,但其實(shí)這個(gè)念頭當(dāng)下有一種無(wú)形的力量,比光速還要快的繞了整個(gè)大宇宙,然后又回歸到自己的身心上,所以我們的每一個(gè)起心動(dòng)念都有它的因果。再者,起心動(dòng)念也是我們言語(yǔ)行為的根源、動(dòng)力,因?yàn)橐粋�(gè)念頭累積久了,就會(huì)有形無(wú)形地展現(xiàn)在言語(yǔ)上,甚至爆發(fā)在行動(dòng)上。

　　所以,任何一個(gè)正信的佛教徒,不論修什么法門(mén),都必須先要有一個(gè)基礎(chǔ),就是“深信因果”!只要有深刻的因果觀念,人自然就會(huì)時(shí)刻檢點(diǎn)、注意自己的三業(yè)行為有沒(méi)有違背因果?因?yàn)椤吧埔蛏乒�、惡因惡�?自因自果”,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)回到自己身上,這個(gè)因果律在宇宙中是絲毫不會(huì)差錯(cuò)的。

　　我們這個(gè)團(tuán)體的修行不是走圣道門(mén)而是依凈土門(mén),在“宗風(fēng)二──俗諦”第一段提到:“對(duì)彌陀恭敬信順,對(duì)他人恩慈體貼,對(duì)自己謙卑柔和”,這三句話包含了真諦和俗諦。

　　真諦就是“對(duì)彌陀恭敬信順”,對(duì)彌陀的恭敬信順要到達(dá)什么地步呢?要到達(dá)“南無(wú)”的地步,南無(wú)就是歸命,要把我們最寶貴的身心性命全付托給彌陀、全交代給彌陀,完全信順彌陀救度,統(tǒng)統(tǒng)托付在彌陀的身上;我們的生命,不只是這一生一世而已,而是貫穿著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),所以,把我們這個(gè)貫穿著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的,生生死死的,分段的、輪回的、無(wú)常的生命,完全付托、歸托、依靠于阿彌陀佛。

　　如果我們真的有這一份恭敬信順,“南無(wú)”、“歸命”、“歸投”、“依靠”的心的話,就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻憶佛、念佛。憶佛、念佛是“因”,往生成佛是“果”,從現(xiàn)在開(kāi)始,就已確定離開(kāi)了濁惡的、無(wú)常的、輪回的生命,就已確定是極樂(lè)世界的無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)量慈悲、無(wú)量智慧的菩薩之一了。所以就我們這一個(gè)法門(mén)的修行來(lái)講,首先要對(duì)彌陀恭敬信順,而這種恭敬信順是付出身心性命的,是毫無(wú)保留的。

　　俗諦方面──“對(duì)他人恩慈體貼”�！岸鞔润w貼”就是希望對(duì)所有的人都有無(wú)私的愛(ài),給他人帶來(lái)恩惠、利益,讓他人感受到我們對(duì)他的慈悲、溫暖和照顧。因?yàn)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛也是學(xué)佛的慈悲心,學(xué)佛也是回歸本來(lái)人,真正的本來(lái)人就是無(wú)我地奉獻(xiàn)眾生。所以,對(duì)任何人都要有恩慈體貼的胸襟,所到之處,要能讓對(duì)方感受到溫暖。簡(jiǎn)而言之,學(xué)佛行菩薩道,就是犧牲自我,成就他人。當(dāng)然,這個(gè)境界很高,要犧牲自己其實(shí)不容易,要無(wú)我地去成就他人,我們也難以做到,不過(guò)可以做為我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)。如果以一百為滿(mǎn)分,六十分為及格來(lái)說(shuō),我們都是一分、二分,點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)踐、累積,并不是一下子就以滿(mǎn)分的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。

　　“對(duì)自己要謙卑柔和”,一個(gè)修心養(yǎng)性的人,他是愈深入修心養(yǎng)性就會(huì)愈覺(jué)得自己有很多不足,自然地就會(huì)謙卑下來(lái)。有一句話說(shuō):“謙謙君子,卑以自牧”,也唯有謙卑才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足,才會(huì)讓自己增長(zhǎng)和升華。我們學(xué)佛,尤其是學(xué)習(xí)凈土法門(mén),首先要發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)很不足的人、很不完美的人,自己的過(guò)錯(cuò)很多,甚至自己是一個(gè)無(wú)能為力的人,乃至發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己是齷齪、骯臟、卑鄙,能夠這樣的話,在學(xué)佛的道路上,才有進(jìn)步的可能,才能升華。因?yàn)橐粋�(gè)有這樣存心的人,他會(huì)凡事檢點(diǎn)自己,也就是:“行有不得,反求諸己�！痹诜垂�自省當(dāng)中,他德行的光輝,就會(huì)逐漸地亮麗出來(lái)。

　　所以,宗風(fēng)二──“對(duì)彌陀恭敬信順,對(duì)他人恩慈體貼,對(duì)自己謙卑柔和”,這三點(diǎn)大家可以多多體會(huì),如果做到這樣的話,這個(gè)團(tuán)體基本上是無(wú)諍的、和諧的、融洽的,也才能夠達(dá)到清凈。當(dāng)然,對(duì)自己行為檢點(diǎn)以及對(duì)他人恩慈體貼,還不是我們最終的目的,我們最終的目的是第一句──“對(duì)彌陀恭敬信順”。

　　如剛剛講的,“恭敬信順”就是“皈命彌陀”,而皈命彌陀則是展現(xiàn)在念佛當(dāng)中。念佛的心態(tài)是怎么樣呢?不久前,我曾在討論室寫(xiě)幾段話,一方面是自己的心情,一方面也是借以和同修互相勉勵(lì):“修行之人,念念在道,念念不在人我是非、稱(chēng)譏毀譽(yù)�！币话闳送�往會(huì)被人我是非、稱(chēng)譏毀譽(yù)所干擾,所以一個(gè)立志修行的人,首先對(duì)人我是非、稱(chēng)譏毀譽(yù)要盡量看淡、看破,了解這些其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)因緣和合的幻現(xiàn)而已;人世間的一切緣生緣滅,一個(gè)團(tuán)體,甚至一個(gè)家庭,只不過(guò)是一場(chǎng)戲,一場(chǎng)夢(mèng),對(duì)這些得失成敗、恩怨情仇,不必太過(guò)于執(zhí)著。當(dāng)然能夠完全不執(zhí)著、完全放得下,那是最高的修行,但是我們還是貪瞋癡的凡夫,難免做不到,但可以盡量心向往之,做幾分就算幾分。

　　第二段話就是“自覺(jué)自己是個(gè)有罪之人”,我想,所有人都不敢說(shuō)他沒(méi)有罪,只能說(shuō)少罪,但我們自我反省,自己是少罪嗎?其實(shí)是多罪!甚至是罪中的罪人。既然如此的話,一個(gè)罪人,他心中所想的一定是“怎樣才能夠免除最后的審判和懲罰”,這是最實(shí)際的事情,沒(méi)有比這更實(shí)際的了。因?yàn)?我們既然是有罪之身,當(dāng)無(wú)常來(lái)臨時(shí),我們豈不是要接受懲罰;而無(wú)常隨時(shí)都會(huì)來(lái),一個(gè)人最后如果沒(méi)有往生極樂(lè),他的下場(chǎng)真的很悲慘,既然這樣,他就會(huì)深刻地體會(huì)到,地獄之火已經(jīng)燃燒到自己的腳底,這樣的人,他日日夜夜、心心念念的,一定是“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛……”,此外,他沒(méi)有多余的閑情和時(shí)間去理會(huì)其它的事。

　　為什么?因?yàn)槭篱g的一切和這個(gè)無(wú)常生死大事相比都是戲論,一個(gè)人若把全部的精神投入在虛假的戲論當(dāng)中,而忘失了對(duì)自己最重要的事,這樣豈不是很無(wú)知?當(dāng)一個(gè)人有這樣的認(rèn)知,他就象是行走在白道的人一般──忘記背后的種種紛擾躁動(dòng),一心向著光明安詳?shù)膬敉燎斑M(jìn)。

　　所謂多聞熏習(xí),這幾段話我再念一遍:

　　一、修行人念念在道,念念不在人我是非、稱(chēng)譏毀譽(yù)。

　　二、我是個(gè)有罪之人,一個(gè)罪人心中所想的是:如何才能救贖自己,以免于受那一日的審判和刑罰。

　　三、地獄之火已燃燒到了我的腳底,我日日夜夜,心心念念,只有南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……,此外,我無(wú)遑旁顧。

　　四、行走白道的人,忘記背后,向著凈土,驀直前進(jìn)。