僧伽良知與使命

　　僧伽良知與使命

　　惠空法師-慈光禪學(xué)研究所

　　前言

　　今年十月下旬在師大教育大樓舉辦兩岸禪學(xué)會議,許多師友學(xué)生居士都對此次會議理念作法給予惠空鼓勵,并有人建議談?wù)勔孕〉缊雠e辦這樣活動,其背后的理念與做法以資分享,因不揣簡陋試陳愚見,祈教界學(xué)界予以指正。今就此題分:壹、本質(zhì)異同,貳、僧團辦理研討會之理念,參、僧團之尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)之尊重三方面談?wù)劇?/p>

　　壹、 佛法義學(xué)與世間學(xué)問本質(zhì)之差別

　　就佛教舉辦研討會議而言,基本上其本質(zhì)與一般弘法活動是一樣,譬如像講經(jīng)、朝山、打七,或是拜懺、讀書會,這些活動的本質(zhì)只有一個,就是薰修我們的身口意,啟發(fā)對佛法的正知見,調(diào)整我們身心的清凈,使正法得以住世、眾生得到智慧解脫。舉辦研討會只是在于有不同的人參與,它所談?wù)摰囊恍﹩栴}、表達(dá)溝通的方式、參與的人、聽的人不同而已,其實都是在確立正知見,清凈身心,使得正法延續(xù),今天學(xué)術(shù)會議本身也是達(dá)成這個目的,所以研討會與佛法活動在本質(zhì)上是一樣。那么,佛教的研討會和世俗一般的學(xué)術(shù)會議有何不同呢?在這上面,有其異同之處。所謂相同的部份,個人認(rèn)為兩者都是在從個人心得的發(fā)表、切磋、討論中,達(dá)成與會者彼此互相的交流及增上。從對于學(xué)理或是事物的真相,在究明的立場中,佛教研討會與世俗學(xué)術(shù)會議其方法、表達(dá)溝通手段,基本上都是一樣。所謂不同處,在于它們對于問題所站的立場、思考方式是不一樣。

　　第一、 就立場而言

　　在世俗學(xué)問社會科學(xué)的立場是肯定我們所在眼見耳聞世間生命境界的真實,肯定生命真實的立場出發(fā),去探討所謂的社會科學(xué)、哲學(xué)、宇宙人生的一切。而佛法則在于反觀現(xiàn)實的人世,不執(zhí)取現(xiàn)實生命的真實性,進而看清現(xiàn)實生命的虛幻不實,進而認(rèn)識生命宇宙的真相。再者,社會學(xué)術(shù)的立場是從假設(shè)問題、探討問題開始下手,世間學(xué)術(shù)沒有誰說是權(quán)威,以證據(jù)為準(zhǔn),今日定律以后會被推翻,而佛法是從圣言量下手,佛法有經(jīng)典做為思想依據(jù),這是根本的。這是立場上二個不同點。

　　第二、 就思考方式上

　　在所謂邏輯思辯、對于現(xiàn)象界基本的認(rèn)知,從這個立場去思惟是相同的。可是世俗上思惟方法是以世間的現(xiàn)象來作為思考依據(jù),譬如物理的現(xiàn)象或歷史的證據(jù),或是語言的比對,或?qū)嶒?或統(tǒng)計,之后加以邏輯的推理而后歸納演譯要求創(chuàng)新發(fā)明才是好的,而這些思考方式都是所謂識性分別。佛法的思維從三量的立場,而佛弟子即根據(jù)于圣言量而去加以推證建立比量,在這樣的比量含有了圣言量的思惟,佛法之思維是趨向無分別智之思維,而世俗學(xué)術(shù)是分析六塵遍計境界,這是佛法和世間學(xué)術(shù)最不同之處。

　　其實,世俗的溝通思惟方法,所謂問答、對辯,即往復(fù)立論辨難這種思惟辯論、剖析的方法,不是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的專利。早在佛陀時代,佛陀與外道的問難,《楞嚴(yán)經(jīng)》中之七處征心、十番顯見;如《大智度論》中佛陀問長爪梵志的問題;在中觀、俱舍、唯識論典中,對每一個問題往復(fù)推折的辯論;如立宗因,外人問難、論主的破、外人的轉(zhuǎn)計,或是再破、再轉(zhuǎn)計再破,再作結(jié)論,或是好幾家說法的比對等等;又如玄奘大師在曲女城大會外道論師;像鳩摩羅什大師對慧遠(yuǎn)大師的問答;或在禪宗景德傳燈錄中,司空山本凈、大珠慧海禪師們對于各宗派的問答;在高僧傳中,所謂義解門的高僧就是比例最大的一類等等。如從古代的經(jīng)典、論典或祖師的語言中可以發(fā)現(xiàn),有很多這種對于佛理剖析問答的思考方式有綜合的,有分析的,直指的,這些言論其實都表明了在剖析佛理的立場,其共同基本法則方面是古今中外、世俗社會、佛法僧團一樣共許的。今日我們使用了現(xiàn)在社會學(xué)術(shù)所共取的一些規(guī)范、方式來作為溝通的橋梁和依循,如果就溝通的方式或是大家在共許的立場上,這些相關(guān)溝通的規(guī)則條文,能更有利于我們在佛法的溝通和探討,對于這些規(guī)矩,大家又彼此能夠有更寬容的認(rèn)同的話,我相信佛法的思惟跟世間的思惟,其實它們是極為相通,且具有可以互相容通的狀態(tài)和特性。

　　在此必須補充說明的是,以社會世俗諦的立場,如果用世俗的方式實驗或是依據(jù)歷史、統(tǒng)計、文獻、語言、考證等的方式來研究所謂的人文科學(xué),把人文現(xiàn)象當(dāng)作一種科學(xué)看待,或許在某些學(xué)術(shù)的領(lǐng)域它是適用的�？墒蔷头鸱ǘ�言,佛法有共世間的世俗諦和不共世間的勝義諦的立場,若用世間學(xué)問的立場來看待這些立場,勝義諦就不存在了。就像觀世音菩薩、地藏菩薩的存在,或是種種所謂的圣智、凈土、神變,祂們都是不共世間的,我們就不可能用世間的方式來研究它的特質(zhì)及存在性,更不可能用所有的歷史文獻的立場來研究它們真實性的問題。

　　再者,就歷史文獻、社會法律本身而言,有其失誤性、極限性,它的真實性、標(biāo)準(zhǔn)性還是有差距。就像現(xiàn)在藏文、梵文、巴利文比對的問題,同樣一本經(jīng)典會有很多的版本。因為以前是口耳相傳,到了另一個時代在翻版的過程中,可能有許多版本,亦可能版本本身有錯誤等等,必然會有漏失的問題。我們又如何肯定現(xiàn)在所取得的版本是最真實的呢?又如像禪宗的公案和語言,根本無法用世間的語言概念去思惟,如果用世間的語言概念思惟禪宗的一些公案,只會讓人感覺到荒謬而已。這些都是我們在作世間研究的時候,必然會面臨的困難問題。

　　事實上,我們并不排斥,也不否定共世間研究的方式,可是我們認(rèn)為社會學(xué)術(shù)世俗性有其極限性和失誤性存在的因素。因此,佛法有其不共世間勝義性、真實性、超越性的特質(zhì),所以我們在研究佛法時,不排斥用世間的學(xué)術(shù)方法,但是卻要了解其世間性、極限性和失誤性而審慎地加以應(yīng)用。在面對佛法的不共世間或佛法的神圣性、勝義性時,我們就要用佛法的思考方式來思考,要跳脫世間的模式,不要被其所局限。這是我們必須要特別提出說明佛法與世間法的不同點。

　　貳、僧團辦理佛教研討會之方法

　　至于,身為佛教僧伽團體的一分子,要籌劃舉辦一個學(xué)術(shù)會議,這個會議它有什么樣的特質(zhì)?此問題分別就一. 理念、二. 主題、三. 人事三者合而論之。第一理念用佛教四悉檀的說法來說明此一理念。

　　(一)理 念

　　一、第一義性

　　所謂第一義性就是佛法本質(zhì)性在任何時節(jié)因緣的演說方便,其目的為了彰顯真理,研討會有若古時義學(xué)之辯論,我們?nèi)菰S在某種因緣下于勝義諦存而不論,只論世俗諦,但不可歪曲或割除了第一義的特質(zhì),因為棄舍了第一義,則一切皆成戲論無義,且背離了佛法本懷。

　　二、各各為人

　　一個佛教的團體或是僧團籌辦學(xué)術(shù)會議,一定有它的理念及目的。辦理慈善事業(yè)的團體,就會舉辦一連串對慈善事業(yè)闡化的理念;若是辦教育的,就會舉辦有關(guān)佛門教育的理念,如所謂教育理念的研討會。像我們這一個團體所闡揚的是禪觀思想的重要性,我們看到禪觀的需要性,就舉辦禪學(xué)研討會。

　　又譬如有些道場是一個宗派,他就會針對這個宗派的思想舉行學(xué)術(shù)研討,如華嚴(yán)宗或是天臺宗的學(xué)術(shù)探討�；蚴菫榱艘�解決某一個問題,假設(shè)現(xiàn)在產(chǎn)生了政治迫害宗教的問題,就針對政教關(guān)系點來探討�；蚴窍胍獙Φ貐^(qū)性佛教的發(fā)展、演化更進一步的了解,就可能舉辦類似“臺灣佛教的學(xué)術(shù)會議”或是“大陸佛教現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)會議”等等。在各團體為達(dá)成其不同的目的理念,因而有不同研討會之舉辦。

　　三、對治性

　　在上面這些不同的目的當(dāng)中,學(xué)術(shù)會議過程中必會提出主要的思想內(nèi)涵,在闡明理念時,必會藉著一些思想的表述。從正面的顯發(fā)中,將原本一直想要克服的問題,所要面對的問題一并解決,同時,在一直不斷提出的正面理念、正面思想、價值、觀念或是一些措施、方法和步驟的過程里,同時解決了某一些問題,也解決了隱含的或是將來可能發(fā)生的一些問題,或是對問題提出一些看法,一些對應(yīng)的策略,這就是對治性同時達(dá)成。

　　四、階段性(世界性)

　　等到一些理念價值形成或問題逐步地解決達(dá)成以后,也就是所謂階段性的完成。理念表達(dá)了,思想對治性的問題也處理掉了,去蔽、興利,這個會議就產(chǎn)生了一個成果,可能就告一個段落。當(dāng)然也可能會再繼續(xù)闡發(fā)出更高更深刻的理念,也可能會解決更廣大或推演到更多更復(fù)雜的問題上,這就進入第二階段性將產(chǎn)生第二個豐碩的成果,所謂時空人事物因緣的聚合。

　　(二)主題設(shè)定

　　一個學(xué)術(shù)會議的舉行,主辦單位必有其前述理念在,其理念是針對思想、戒律、禪修或是佛教的事業(yè)、佛教文化等等,理念也許會不一樣,可是大家都是在達(dá)成佛法住世、利益眾生這個大原則下,就每個不同的階段、不同的領(lǐng)域、不同眾生的或廣或狹,或長遠(yuǎn),或暫時的問題來達(dá)成其理念。所以我們認(rèn)為依各別對治,理念容許有不同,其本質(zhì)原則卻是統(tǒng)一。

　　對于在這樣理念的追尋下,當(dāng)然主題的設(shè)定就必須盡量配合以達(dá)成其理念,如同這一次所辦“禪觀的思想”,或所謂“凈化人心”“佛教教育的思想”“佛教青年學(xué)術(shù)會議”“佛教藝術(shù)建筑”“佛教文學(xué)”這些主題在臺灣佛教界都有人辦過。這些主題并沒有所謂的優(yōu)劣性,只不過在其相應(yīng)的眾生、相應(yīng)的問題或是所相應(yīng)的角度階段性不同而已。所以主題的選定就是主辦單位對于理念的一種宣達(dá),主題恰適與否,對會議有絕對整體性引導(dǎo)發(fā)展,因此,主題的設(shè)定是會議發(fā)展結(jié)果優(yōu)劣、久暫、大小的根源。

　　(三)人事問題

　　當(dāng)然在參與者中,我們將人事方面分成三點來看:1. 主辦單位的負(fù)責(zé)人或是承辦單位的核心成員。2. 參與的發(fā)表者或是講評者。3. 與會聽眾。

　　1.從主辦單位來談:

　　甲、吾人認(rèn)為主辦者必須要對于舉辦這樣的學(xué)術(shù)會議是作為正法住世、利益眾生、弘揚佛法,基于對整個教團和所有眾生有利的立場,對這個理念清楚的認(rèn)識,在這樣的前提之下而前進,這是最重要的問題。用這樣的理念來指導(dǎo)進行,而非為其他個人的目的而辦這個學(xué)術(shù)會議。

　　乙、主辦單位必須在這樣的理念之下,能夠有一種開闊的心胸,讓所有參與的人,讓整個佛教界,所有社會的資源都能充份地在這一個會議上凝聚,佛法在這個主題下本有的思想內(nèi)容能充分呈顯,讓這個會議能夠很充分地發(fā)揮到它的功能,讓人能夠適得其所,讓物都能充分地應(yīng)用,讓思想、事情能夠很明顯且明確地彰顯出來。因此,我個人認(rèn)為主辦單位應(yīng)該具有開闊的心胸。

　　丙、主辦單位對于人、事、物方面,需要具備檢擇的能力。這些檢擇能力包括對時間、地點的選擇;對選擇邀請參與講評、主持、發(fā)表的人、后勤的義工人員,以及所使用器材的選用,這些籌備可謂點點滴滴,卻都是非常重要的事。

　　2.對于前來參與發(fā)表講評主持者:

　　甲、主辦單位基本上要建立大家共同的理念,即正法住世、真理的弘揚、眾生的利益上,這理念是大家所共許的。同時,我們對真理的執(zhí)著、對理論的剖析,容許彼此互相的問難,可是對于基本的原則理念是不容許有爭議,這是第一點。

　　乙、對于古人、佛經(jīng),我們是繼承前人的思想,在品味前人的法雨、甘露,用一種感恩繼承的心來研究古人,以進一步發(fā)揮的心而研討,不是用批判、否定的態(tài)度。

　　丙、我們要很真實地體驗到佛法的根本精神,就是要每個人都能成佛,使每一個人都能夠朝著解脫之道上,這才是佛法的本質(zhì)。不能離開佛法的本質(zhì)而去談佛法,那同樣是沒有什么意義的。所以,我們必須要肯定佛法,如何從戒定慧的立場引導(dǎo)我們朝向真正地所謂覺悟的上面去,而不是談?wù)撌朗掠袩o多少,這是就發(fā)表者基本上所要把握的理念。

　　主持者及講評者:主持者在引導(dǎo)會議順利進行而安排人事時物,并適切引導(dǎo)大眾對論文主題的進入與思路。講評者則對文章思想做明白抨析進而引導(dǎo)與會者了解作者本義,而非專以挑問題為講評之工作。

　　3.聽眾:至于聽眾能夠抱持著一種隨喜,莊嚴(yán)道場的心情,接受主辦單位法筵的饗宴,盡量體諒主辦單位很多無心的缺失,或是發(fā)表者一些不成熟的思想,大家共同來成就這樣豐盛法會的喜悅,這是一個聽講者的心態(tài)。

　　參、佛法之尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)之尊重

　　或有人以為僧眾與學(xué)者在治學(xué)立場、思維方法有異,同臺講論是否捍格對立而諸多不宜,此是眾人心中未出口之通病也。當(dāng)然在某些立場上面,或許有所謂僧俗互動的關(guān)系,我認(rèn)為必須把這個問題分開立場來談。

　　第一我們要了解佛法在世間有共世間和不共世間的成份,在完全共世間的部份,我們可以完全交給一些學(xué)者,或是社會上專業(yè)人士來處理,如辦理佛教慈善、文化、教育事業(yè)的問題�；蚴欠鸾谈�哲學(xué)、科技、法律上的事務(wù),這完全是屬于社會上的問題。我們只要站在一種基本方向的指導(dǎo),一些具體的理論及行動可完全放由社會學(xué)者或?qū)�業(yè)工作者去探討這樣的問題就可以。

　　第二是佛門的僧團跟社會學(xué)者共同可以探討的部份,譬如像佛教的思想、歷史、制度、政教關(guān)系、宗教法令、風(fēng)俗禮儀、佛教跟外道的關(guān)系等等,這些很多牽涉到世俗的東西,出家人無法懂得這么多世俗的思想,也不便探討太過深入,所以我們必須要仰賴社會學(xué)者來參與這樣的工作,我們也參予佛法的思想及僧團的原則。

　　第三純粹是內(nèi)部問題,并不是絕對需要社會學(xué)者來參與,例如戒律、清規(guī)、內(nèi)修證的問題。當(dāng)然如果有某些很誠懇的學(xué)者居士以佛教立場來看待問題,我們并不排斥。但如果完全是佛教僧團內(nèi)部的事情,可以完全由僧眾自己關(guān)起門來探討,研究解決。

　　由上所述,我們推出以下看法:

　　甲、把這些問題剖析開來,我們發(fā)覺就現(xiàn)在社會及事情本身而言,社會的學(xué)者教授,他們是社會的菁英,對于社會了解得非常透徹,他們掌握了思想、知識,有很多社會的問題,出家人沒有辦法探討得很細(xì)微,卻又不能脫離這個社會,所以我們確實需要這些學(xué)者教授們替我們闡明分析,解決佛教涉于世俗社會的一些問題。

　　乙、佛教僧眾不可能完全融入社會跟社會人全面接觸,因此不可能深入到各層次事物,進而影響社會這些成員,因此需要由這些學(xué)者、知識份子作為佛教界與社會的橋梁,來調(diào)合僧團與社會互動關(guān)系,并銷融轉(zhuǎn)化佛教思想內(nèi)涵,向社會宣達(dá)佛教看法。如果把這些知識份子剔除在佛教界以外的話,則佛教界會孤立在自己的院墻內(nèi),佛教必然就會封閉固陋,因為我們?nèi)鄙倥c社會溝通的橋梁,也缺少了必要的發(fā)展滋潤資訊。

　　可是我們也能分清楚,學(xué)者和僧團的同異、他們的特性,我們能夠恰如其份地彼此互相定位好,互相的尊重與肯定彼此的獨立及特性。同時,佛教學(xué)者也能了解發(fā)揚佛教本質(zhì)方能有益于眾生社會,這種學(xué)問才有意義。就是因為佛教是真實有益于社會,有益于眾生的,它才有研究的價值,才有推廣、存在的價值,才有向社會宣達(dá)、溝通、探討的價值。所以,社會學(xué)者能在肯定、認(rèn)同佛教教義思想,以一種尊重諒解佛教的立場研究佛教外,同時對僧團倫理制度與社會之差異性也予以尊重諒解的認(rèn)知,佛門也能夠彼此認(rèn)同到這樣的立場,大家互相達(dá)到良性的溝通,一起把佛法向社會推動,這是我們舉辦學(xué)術(shù)會議,對于學(xué)者與僧團一個互動正面的看待。

　　在此容許我們再多思考一問題,即是今日佛教的反�，F(xiàn)象。大學(xué)教育制度是西方文化之產(chǎn)物,而神學(xué)宗教學(xué)亦西方基督教文化下之產(chǎn)物。中國社會乃至政府自清末以后,民族自信心失掉,同樣的也將文化自信心失掉,宗教自信心失掉。在無可選擇全盤采用了西方科技文明與民主文化,而教育制度與宗教文化亦一同納入了中國社會,然而傳統(tǒng)的佛教教育卻被排除在教育制度之外而毫無異議。但宗教與科學(xué)民主是不同的,中國的宗教文化、道德思想、并未必比西方不如而須棄舍。然而大環(huán)境使然,歐美宗教哲學(xué)研究為日本所采用,中國又專向日本以及歐美學(xué)習(xí),如此因果相循,則佛教本質(zhì)將何以顯彰,實足令人憂焚,這種因民族衰微導(dǎo)致國族體制文化之大變化,后人的我們無可對前人苛責(zé)。可是現(xiàn)今民族建全,科技民主已備,仍將宗教教育排斥于教育制度之外,此又可見政治、教育領(lǐng)導(dǎo)人物之無知,彼非佛教徒又不可論議。然而身為僧伽者進大學(xué)攻讀學(xué)位,為佛教導(dǎo)正社會而取得認(rèn)同,進而有發(fā)言權(quán),則其心可憫,其行可嘉;若徒為博世位名,乃更以世俗法以別于同道,以為僧伽教育之內(nèi)容,則吾人謂此非正本清原之道而期期以為不可。吾當(dāng)思擇,僧人讀經(jīng)研論當(dāng)以佛陀圣智法界真實為皈依,抑或曲抑于學(xué)派之規(guī)格,或世俗官府之法令限制,則吾不知其將于何止焉。

　　結(jié)語

　　我們須了解,研討會本身即是一種佛法教育,本身即是一種佛事道場,在這樣的一個現(xiàn)代化佛事道場中,我們要將三寶的莊嚴(yán)神圣顯彰出來,在這樣一個教育的因緣下,我們要引導(dǎo)每一個與會或知曉的人,對三寶產(chǎn)生崇高的信仰與皈依,帶起一種由信仰而修學(xué)佛法,以三寶為歸依的教育宗旨。所有的主題、人事物安排皆能襯托出此一氛圍,讓每一與會者皆浸沉在清凈的法味中。

　　在這樣的一個理念之下,如果我們能夠掌握好僧團以及自己的立場,分清楚每一個學(xué)術(shù)會議其不同的主題、不同的目標(biāo)、不同的對治、不同的階段性,世俗的歸世俗,僧團的歸僧團,彼此互敬、互諒、互利,站在這樣的立場來維護,我相信世俗跟勝義、佛法跟社會、學(xué)者和僧團之間可以得到良性的互補和增上,而不是互相的冷漠、對立或是不協(xié)調(diào)。與會大眾能餐食法師學(xué)者消化于佛陀祖師的智慧而歡喜。這是我們對于僧團辦理義學(xué)研討會議的一種看法,為了回答師友的鼓勵,款款曲曲,固陋之處有在,尚祈學(xué)界教界包涵指正。