僧伽良知與使命

　　僧伽良知與使命

　　惠空法師-慈光禪學(xué)研究所

　　前言

　　今年十月下旬在師大教育大樓舉辦兩岸禪學(xué)會(huì)議,許多師友學(xué)生居士都對(duì)此次會(huì)議理念作法給予惠空鼓勵(lì),并有人建議談?wù)勔孕〉缊?chǎng)舉辦這樣活動(dòng),其背后的理念與做法以資分享,因不揣簡(jiǎn)陋試陳愚見,祈教界學(xué)界予以指正。今就此題分:壹、本質(zhì)異同,貳、僧團(tuán)辦理研討會(huì)之理念,參、僧團(tuán)之尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)之尊重三方面談?wù)劇?/p>

　　壹、 佛法義學(xué)與世間學(xué)問(wèn)本質(zhì)之差別

　　就佛教舉辦研討會(huì)議而言,基本上其本質(zhì)與一般弘法活動(dòng)是一樣,譬如像講經(jīng)、朝山、打七,或是拜懺、讀書會(huì),這些活動(dòng)的本質(zhì)只有一個(gè),就是薰修我們的身口意,啟發(fā)對(duì)佛法的正知見,調(diào)整我們身心的清凈,使正法得以住世、眾生得到智慧解脫。舉辦研討會(huì)只是在于有不同的人參與,它所談?wù)摰囊恍﹩?wèn)題、表達(dá)溝通的方式、參與的人、聽的人不同而已,其實(shí)都是在確立正知見,清凈身心,使得正法延續(xù),今天學(xué)術(shù)會(huì)議本身也是達(dá)成這個(gè)目的,所以研討會(huì)與佛法活動(dòng)在本質(zhì)上是一樣。那么,佛教的研討會(huì)和世俗一般的學(xué)術(shù)會(huì)議有何不同呢?在這上面,有其異同之處。所謂相同的部份,個(gè)人認(rèn)為兩者都是在從個(gè)人心得的發(fā)表、切磋、討論中,達(dá)成與會(huì)者彼此互相的交流及增上。從對(duì)于學(xué)理或是事物的真相,在究明的立場(chǎng)中,佛教研討會(huì)與世俗學(xué)術(shù)會(huì)議其方法、表達(dá)溝通手段,基本上都是一樣。所謂不同處,在于它們對(duì)于問(wèn)題所站的立場(chǎng)、思考方式是不一樣。

　　第一、 就立場(chǎng)而言

　　在世俗學(xué)問(wèn)社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)是肯定我們所在眼見耳聞世間生命境界的真實(shí),肯定生命真實(shí)的立場(chǎng)出發(fā),去探討所謂的社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)、宇宙人生的一切。而佛法則在于反觀現(xiàn)實(shí)的人世,不執(zhí)取現(xiàn)實(shí)生命的真實(shí)性,進(jìn)而看清現(xiàn)實(shí)生命的虛幻不實(shí),進(jìn)而認(rèn)識(shí)生命宇宙的真相。再者,社會(huì)學(xué)術(shù)的立場(chǎng)是從假設(shè)問(wèn)題、探討問(wèn)題開始下手,世間學(xué)術(shù)沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)是權(quán)威,以證據(jù)為準(zhǔn),今日定律以后會(huì)被推翻,而佛法是從圣言量下手,佛法有經(jīng)典做為思想依據(jù),這是根本的。這是立場(chǎng)上二個(gè)不同點(diǎn)。

　　第二、 就思考方式上

　　在所謂邏輯思辯、對(duì)于現(xiàn)象界基本的認(rèn)知,從這個(gè)立場(chǎng)去思惟是相同的。可是世俗上思惟方法是以世間的現(xiàn)象來(lái)作為思考依據(jù),譬如物理的現(xiàn)象或歷史的證據(jù),或是語(yǔ)言的比對(duì),或?qū)嶒?yàn),或統(tǒng)計(jì),之后加以邏輯的推理而后歸納演譯要求創(chuàng)新發(fā)明才是好的,而這些思考方式都是所謂識(shí)性分別。佛法的思維從三量的立場(chǎng),而佛弟子即根據(jù)于圣言量而去加以推證建立比量,在這樣的比量含有了圣言量的思惟,佛法之思維是趨向無(wú)分別智之思維,而世俗學(xué)術(shù)是分析六塵遍計(jì)境界,這是佛法和世間學(xué)術(shù)最不同之處。

　　其實(shí),世俗的溝通思惟方法,所謂問(wèn)答、對(duì)辯,即往復(fù)立論辨難這種思惟辯論、剖析的方法,不是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的專利。早在佛陀時(shí)代,佛陀與外道的問(wèn)難,《楞嚴(yán)經(jīng)》中之七處征心、十番顯見;如《大智度論》中佛陀問(wèn)長(zhǎng)爪梵志的問(wèn)題;在中觀、俱舍、唯識(shí)論典中,對(duì)每一個(gè)問(wèn)題往復(fù)推折的辯論;如立宗因,外人問(wèn)難、論主的破、外人的轉(zhuǎn)計(jì),或是再破、再轉(zhuǎn)計(jì)再破,再作結(jié)論,或是好幾家說(shuō)法的比對(duì)等等;又如玄奘大師在曲女城大會(huì)外道論師;像鳩摩羅什大師對(duì)慧遠(yuǎn)大師的問(wèn)答;或在禪宗景德傳燈錄中,司空山本凈、大珠慧海禪師們對(duì)于各宗派的問(wèn)答;在高僧傳中,所謂義解門的高僧就是比例最大的一類等等。如從古代的經(jīng)典、論典或祖師的語(yǔ)言中可以發(fā)現(xiàn),有很多這種對(duì)于佛理剖析問(wèn)答的思考方式有綜合的,有分析的,直指的,這些言論其實(shí)都表明了在剖析佛理的立場(chǎng),其共同基本法則方面是古今中外、世俗社會(huì)、佛法僧團(tuán)一樣共許的。今日我們使用了現(xiàn)在社會(huì)學(xué)術(shù)所共取的一些規(guī)范、方式來(lái)作為溝通的橋梁和依循,如果就溝通的方式或是大家在共許的立場(chǎng)上,這些相關(guān)溝通的規(guī)則條文,能更有利于我們?cè)诜鸱ǖ臏贤ê吞接?對(duì)于這些規(guī)矩,大家又彼此能夠有更寬容的認(rèn)同的話,我相信佛法的思惟跟世間的思惟,其實(shí)它們是極為相通,且具有可以互相容通的狀態(tài)和特性。

　　在此必須補(bǔ)充說(shuō)明的是,以社會(huì)世俗諦的立場(chǎng),如果用世俗的方式實(shí)驗(yàn)或是依據(jù)歷史、統(tǒng)計(jì)、文獻(xiàn)、語(yǔ)言、考證等的方式來(lái)研究所謂的人文科學(xué),把人文現(xiàn)象當(dāng)作一種科學(xué)看待,或許在某些學(xué)術(shù)的領(lǐng)域它是適用的�？墒蔷头鸱ǘ�言,佛法有共世間的世俗諦和不共世間的勝義諦的立場(chǎng),若用世間學(xué)問(wèn)的立場(chǎng)來(lái)看待這些立場(chǎng),勝義諦就不存在了。就像觀世音菩薩、地藏菩薩的存在,或是種種所謂的圣智、凈土、神變,祂們都是不共世間的,我們就不可能用世間的方式來(lái)研究它的特質(zhì)及存在性,更不可能用所有的歷史文獻(xiàn)的立場(chǎng)來(lái)研究它們真實(shí)性的問(wèn)題。

　　再者,就歷史文獻(xiàn)、社會(huì)法律本身而言,有其失誤性、極限性,它的真實(shí)性、標(biāo)準(zhǔn)性還是有差距。就像現(xiàn)在藏文、梵文、巴利文比對(duì)的問(wèn)題,同樣一本經(jīng)典會(huì)有很多的版本。因?yàn)橐郧笆强诙�相�?到了另一個(gè)時(shí)代在翻版的過(guò)程中,可能有許多版本,亦可能版本本身有錯(cuò)誤等等,必然會(huì)有漏失的問(wèn)題。我們又如何肯定現(xiàn)在所取得的版本是最真實(shí)的呢?又如像禪宗的公案和語(yǔ)言,根本無(wú)法用世間的語(yǔ)言概念去思惟,如果用世間的語(yǔ)言概念思惟禪宗的一些公案,只會(huì)讓人感覺到荒謬而已。這些都是我們?cè)谧魇篱g研究的時(shí)候,必然會(huì)面臨的困難問(wèn)題。

　　事實(shí)上,我們并不排斥,也不否定共世間研究的方式,可是我們認(rèn)為社會(huì)學(xué)術(shù)世俗性有其極限性和失誤性存在的因素。因此,佛法有其不共世間勝義性、真實(shí)性、超越性的特質(zhì),所以我們?cè)谘芯糠鸱〞r(shí),不排斥用世間的學(xué)術(shù)方法,但是卻要了解其世間性、極限性和失誤性而審慎地加以應(yīng)用。在面對(duì)佛法的不共世間或佛法的神圣性、勝義性時(shí),我們就要用佛法的思考方式來(lái)思考,要跳脫世間的模式,不要被其所局限。這是我們必須要特別提出說(shuō)明佛法與世間法的不同點(diǎn)。

　　貳、僧團(tuán)辦理佛教研討會(huì)之方法

　　至于,身為佛教僧伽團(tuán)體的一分子,要籌劃舉辦一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議,這個(gè)會(huì)議它有什么樣的特質(zhì)?此問(wèn)題分別就一. 理念、二. 主題、三. 人事三者合而論之。第一理念用佛教四悉檀的說(shuō)法來(lái)說(shuō)明此一理念。

　　(一)理 念

　　一、第一義性

　　所謂第一義性就是佛法本質(zhì)性在任何時(shí)節(jié)因緣的演說(shuō)方便,其目的為了彰顯真理,研討會(huì)有若古時(shí)義學(xué)之辯論,我們?nèi)菰S在某種因緣下于勝義諦存而不論,只論世俗諦,但不可歪曲或割除了第一義的特質(zhì),因?yàn)闂壣崃说谝涣x,則一切皆成戲論無(wú)義,且背離了佛法本懷。

　　二、各各為人

　　一個(gè)佛教的團(tuán)體或是僧團(tuán)籌辦學(xué)術(shù)會(huì)議,一定有它的理念及目的。辦理慈善事業(yè)的團(tuán)體,就會(huì)舉辦一連串對(duì)慈善事業(yè)闡化的理念;若是辦教育的,就會(huì)舉辦有關(guān)佛門教育的理念,如所謂教育理念的研討會(huì)。像我們這一個(gè)團(tuán)體所闡揚(yáng)的是禪觀思想的重要性,我們看到禪觀的需要性,就舉辦禪學(xué)研討會(huì)。

　　又譬如有些道場(chǎng)是一個(gè)宗派,他就會(huì)針對(duì)這個(gè)宗派的思想舉行學(xué)術(shù)研討,如華嚴(yán)宗或是天臺(tái)宗的學(xué)術(shù)探討�；蚴菫榱艘�解決某一個(gè)問(wèn)題,假設(shè)現(xiàn)在產(chǎn)生了政治迫害宗教的問(wèn)題,就針對(duì)政教關(guān)系點(diǎn)來(lái)探討�；蚴窍胍獙�(duì)地區(qū)性佛教的發(fā)展、演化更進(jìn)一步的了解,就可能舉辦類似“臺(tái)灣佛教的學(xué)術(shù)會(huì)議”或是“大陸佛教現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)會(huì)議”等等。在各團(tuán)體為達(dá)成其不同的目的理念,因而有不同研討會(huì)之舉辦。

　　三、對(duì)治性

　　在上面這些不同的目的當(dāng)中,學(xué)術(shù)會(huì)議過(guò)程中必會(huì)提出主要的思想內(nèi)涵,在闡明理念時(shí),必會(huì)藉著一些思想的表述。從正面的顯發(fā)中,將原本一直想要克服的問(wèn)題,所要面對(duì)的問(wèn)題一并解決,同時(shí),在一直不斷提出的正面理念、正面思想、價(jià)值、觀念或是一些措施、方法和步驟的過(guò)程里,同時(shí)解決了某一些問(wèn)題,也解決了隱含的或是將來(lái)可能發(fā)生的一些問(wèn)題,或是對(duì)問(wèn)題提出一些看法,一些對(duì)應(yīng)的策略,這就是對(duì)治性同時(shí)達(dá)成。

　　四、階段性(世界性)

　　等到一些理念價(jià)值形成或問(wèn)題逐步地解決達(dá)成以后,也就是所謂階段性的完成。理念表達(dá)了,思想對(duì)治性的問(wèn)題也處理掉了,去蔽、興利,這個(gè)會(huì)議就產(chǎn)生了一個(gè)成果,可能就告一個(gè)段落。當(dāng)然也可能會(huì)再繼續(xù)闡發(fā)出更高更深刻的理念,也可能會(huì)解決更廣大或推演到更多更復(fù)雜的問(wèn)題上,這就進(jìn)入第二階段性將產(chǎn)生第二個(gè)豐碩的成果,所謂時(shí)空人事物因緣的聚合。

　　(二)主題設(shè)定

　　一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議的舉行,主辦單位必有其前述理念在,其理念是針對(duì)思想、戒律、禪修或是佛教的事業(yè)、佛教文化等等,理念也許會(huì)不一樣,可是大家都是在達(dá)成佛法住世、利益眾生這個(gè)大原則下,就每個(gè)不同的階段、不同的領(lǐng)域、不同眾生的或廣或狹,或長(zhǎng)遠(yuǎn),或暫時(shí)的問(wèn)題來(lái)達(dá)成其理念。所以我們認(rèn)為依各別對(duì)治,理念容許有不同,其本質(zhì)原則卻是統(tǒng)一。

　　對(duì)于在這樣理念的追尋下,當(dāng)然主題的設(shè)定就必須盡量配合以達(dá)成其理念,如同這一次所辦“禪觀的思想”,或所謂“凈化人心”“佛教教育的思想”“佛教青年學(xué)術(shù)會(huì)議”“佛教藝術(shù)建筑”“佛教文學(xué)”這些主題在臺(tái)灣佛教界都有人辦過(guò)。這些主題并沒(méi)有所謂的優(yōu)劣性,只不過(guò)在其相應(yīng)的眾生、相應(yīng)的問(wèn)題或是所相應(yīng)的角度階段性不同而已。所以主題的選定就是主辦單位對(duì)于理念的一種宣達(dá),主題恰適與否,對(duì)會(huì)議有絕對(duì)整體性引導(dǎo)發(fā)展,因此,主題的設(shè)定是會(huì)議發(fā)展結(jié)果優(yōu)劣、久暫、大小的根源。

　　(三)人事問(wèn)題

　　當(dāng)然在參與者中,我們將人事方面分成三點(diǎn)來(lái)看:1. 主辦單位的負(fù)責(zé)人或是承辦單位的核心成員。2. 參與的發(fā)表者或是講評(píng)者。3. 與會(huì)聽眾。

　　1.從主辦單位來(lái)談:

　　甲、吾人認(rèn)為主辦者必須要對(duì)于舉辦這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議是作為正法住世、利益眾生、弘揚(yáng)佛法,基于對(duì)整個(gè)教團(tuán)和所有眾生有利的立場(chǎng),對(duì)這個(gè)理念清楚的認(rèn)識(shí),在這樣的前提之下而前進(jìn),這是最重要的問(wèn)題。用這樣的理念來(lái)指導(dǎo)進(jìn)行,而非為其他個(gè)人的目的而辦這個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議。

　　乙、主辦單位必須在這樣的理念之下,能夠有一種開闊的心胸,讓所有參與的人,讓整個(gè)佛教界,所有社會(huì)的資源都能充份地在這一個(gè)會(huì)議上凝聚,佛法在這個(gè)主題下本有的思想內(nèi)容能充分呈顯,讓這個(gè)會(huì)議能夠很充分地發(fā)揮到它的功能,讓人能夠適得其所,讓物都能充分地應(yīng)用,讓思想、事情能夠很明顯且明確地彰顯出來(lái)。因此,我個(gè)人認(rèn)為主辦單位應(yīng)該具有開闊的心胸。

　　丙、主辦單位對(duì)于人、事、物方面,需要具備檢擇的能力。這些檢擇能力包括對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)的選擇;對(duì)選擇邀請(qǐng)參與講評(píng)、主持、發(fā)表的人、后勤的義工人員,以及所使用器材的選用,這些籌備可謂點(diǎn)點(diǎn)滴滴,卻都是非常重要的事。

　　2.對(duì)于前來(lái)參與發(fā)表講評(píng)主持者:

　　甲、主辦單位基本上要建立大家共同的理念,即正法住世、真理的弘揚(yáng)、眾生的利益上,這理念是大家所共許的。同時(shí),我們對(duì)真理的執(zhí)著、對(duì)理論的剖析,容許彼此互相的問(wèn)難,可是對(duì)于基本的原則理念是不容許有爭(zhēng)議,這是第一點(diǎn)。

　　乙、對(duì)于古人、佛經(jīng),我們是繼承前人的思想,在品味前人的法雨、甘露,用一種感恩繼承的心來(lái)研究古人,以進(jìn)一步發(fā)揮的心而研討,不是用批判、否定的態(tài)度。

　　丙、我們要很真實(shí)地體驗(yàn)到佛法的根本精神,就是要每個(gè)人都能成佛,使每一個(gè)人都能夠朝著解脫之道上,這才是佛法的本質(zhì)。不能離開佛法的本質(zhì)而去談佛法,那同樣是沒(méi)有什么意義的。所以,我們必須要肯定佛法,如何從戒定慧的立場(chǎng)引導(dǎo)我們朝向真正地所謂覺悟的上面去,而不是談?wù)撌朗掠袩o(wú)多少,這是就發(fā)表者基本上所要把握的理念。

　　主持者及講評(píng)者:主持者在引導(dǎo)會(huì)議順利進(jìn)行而安排人事時(shí)物,并適切引導(dǎo)大眾對(duì)論文主題的進(jìn)入與思路。講評(píng)者則對(duì)文章思想做明白抨析進(jìn)而引導(dǎo)與會(huì)者了解作者本義,而非專以挑問(wèn)題為講評(píng)之工作。

　　3.聽眾:至于聽眾能夠抱持著一種隨喜,莊嚴(yán)道場(chǎng)的心情,接受主辦單位法筵的饗宴,盡量體諒主辦單位很多無(wú)心的缺失,或是發(fā)表者一些不成熟的思想,大家共同來(lái)成就這樣豐盛法會(huì)的喜悅,這是一個(gè)聽講者的心態(tài)。

　　參、佛法之尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)之尊重

　　或有人以為僧眾與學(xué)者在治學(xué)立場(chǎng)、思維方法有異,同臺(tái)講論是否捍格對(duì)立而諸多不宜,此是眾人心中未出口之通病也。當(dāng)然在某些立場(chǎng)上面,或許有所謂僧俗互動(dòng)的關(guān)系,我認(rèn)為必須把這個(gè)問(wèn)題分開立場(chǎng)來(lái)談。

　　第一我們要了解佛法在世間有共世間和不共世間的成份,在完全共世間的部份,我們可以完全交給一些學(xué)者,或是社會(huì)上專業(yè)人士來(lái)處理,如辦理佛教慈善、文化、教育事業(yè)的問(wèn)題�；蚴欠鸾谈�哲學(xué)、科技、法律上的事務(wù),這完全是屬于社會(huì)上的問(wèn)題。我們只要站在一種基本方向的指導(dǎo),一些具體的理論及行動(dòng)可完全放由社會(huì)學(xué)者或?qū)�業(yè)工作者去探討這樣的問(wèn)題就可以。

　　第二是佛門的僧團(tuán)跟社會(huì)學(xué)者共同可以探討的部份,譬如像佛教的思想、歷史、制度、政教關(guān)系、宗教法令、風(fēng)俗禮儀、佛教跟外道的關(guān)系等等,這些很多牽涉到世俗的東西,出家人無(wú)法懂得這么多世俗的思想,也不便探討太過(guò)深入,所以我們必須要仰賴社會(huì)學(xué)者來(lái)參與這樣的工作,我們也參予佛法的思想及僧團(tuán)的原則。

　　第三純粹是內(nèi)部問(wèn)題,并不是絕對(duì)需要社會(huì)學(xué)者來(lái)參與,例如戒律、清規(guī)、內(nèi)修證的問(wèn)題。當(dāng)然如果有某些很誠(chéng)懇的學(xué)者居士以佛教立場(chǎng)來(lái)看待問(wèn)題,我們并不排斥。但如果完全是佛教僧團(tuán)內(nèi)部的事情,可以完全由僧眾自己關(guān)起門來(lái)探討,研究解決。

　　由上所述,我們推出以下看法:

　　甲、把這些問(wèn)題剖析開來(lái),我們發(fā)覺就現(xiàn)在社會(huì)及事情本身而言,社會(huì)的學(xué)者教授,他們是社會(huì)的菁英,對(duì)于社會(huì)了解得非常透徹,他們掌握了思想、知識(shí),有很多社會(huì)的問(wèn)題,出家人沒(méi)有辦法探討得很細(xì)微,卻又不能脫離這個(gè)社會(huì),所以我們確實(shí)需要這些學(xué)者教授們替我們闡明分析,解決佛教涉于世俗社會(huì)的一些問(wèn)題。

　　乙、佛教僧眾不可能完全融入社會(huì)跟社會(huì)人全面接觸,因此不可能深入到各層次事物,進(jìn)而影響社會(huì)這些成員,因此需要由這些學(xué)者、知識(shí)份子作為佛教界與社會(huì)的橋梁,來(lái)調(diào)合僧團(tuán)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系,并銷融轉(zhuǎn)化佛教思想內(nèi)涵,向社會(huì)宣達(dá)佛教看法。如果把這些知識(shí)份子剔除在佛教界以外的話,則佛教界會(huì)孤立在自己的院墻內(nèi),佛教必然就會(huì)封閉固陋,因?yàn)槲覀內(nèi)鄙倥c社會(huì)溝通的橋梁,也缺少了必要的發(fā)展滋潤(rùn)資訊。

　　可是我們也能分清楚,學(xué)者和僧團(tuán)的同異、他們的特性,我們能夠恰如其份地彼此互相定位好,互相的尊重與肯定彼此的獨(dú)立及特性。同時(shí),佛教學(xué)者也能了解發(fā)揚(yáng)佛教本質(zhì)方能有益于眾生社會(huì),這種學(xué)問(wèn)才有意義。就是因?yàn)榉鸾淌钦鎸?shí)有益于社會(huì),有益于眾生的,它才有研究的價(jià)值,才有推廣、存在的價(jià)值,才有向社會(huì)宣達(dá)、溝通、探討的價(jià)值。所以,社會(huì)學(xué)者能在肯定、認(rèn)同佛教教義思想,以一種尊重諒解佛教的立場(chǎng)研究佛教外,同時(shí)對(duì)僧團(tuán)倫理制度與社會(huì)之差異性也予以尊重諒解的認(rèn)知,佛門也能夠彼此認(rèn)同到這樣的立場(chǎng),大家互相達(dá)到良性的溝通,一起把佛法向社會(huì)推動(dòng),這是我們舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議,對(duì)于學(xué)者與僧團(tuán)一個(gè)互動(dòng)正面的看待。

　　在此容許我們?cè)俣嗨伎家粏?wèn)題,即是今日佛教的反�，F(xiàn)象。大學(xué)教育制度是西方文化之產(chǎn)物,而神學(xué)宗教學(xué)亦西方基督教文化下之產(chǎn)物。中國(guó)社會(huì)乃至政府自清末以后,民族自信心失掉,同樣的也將文化自信心失掉,宗教自信心失掉。在無(wú)可選擇全盤采用了西方科技文明與民主文化,而教育制度與宗教文化亦一同納入了中國(guó)社會(huì),然而傳統(tǒng)的佛教教育卻被排除在教育制度之外而毫無(wú)異議。但宗教與科學(xué)民主是不同的,中國(guó)的宗教文化、道德思想、并未必比西方不如而須棄舍。然而大環(huán)境使然,歐美宗教哲學(xué)研究為日本所采用,中國(guó)又專向日本以及歐美學(xué)習(xí),如此因果相循,則佛教本質(zhì)將何以顯彰,實(shí)足令人憂焚,這種因民族衰微導(dǎo)致國(guó)族體制文化之大變化,后人的我們無(wú)可對(duì)前人苛責(zé)�？墒乾F(xiàn)今民族建全,科技民主已備,仍將宗教教育排斥于教育制度之外,此又可見政治、教育領(lǐng)導(dǎo)人物之無(wú)知,彼非佛教徒又不可論議。然而身為僧伽者進(jìn)大學(xué)攻讀學(xué)位,為佛教導(dǎo)正社會(huì)而取得認(rèn)同,進(jìn)而有發(fā)言權(quán),則其心可憫,其行可嘉;若徒為博世位名,乃更以世俗法以別于同道,以為僧伽教育之內(nèi)容,則吾人謂此非正本清原之道而期期以為不可。吾當(dāng)思擇,僧人讀經(jīng)研論當(dāng)以佛陀圣智法界真實(shí)為皈依,抑或曲抑于學(xué)派之規(guī)格,或世俗官府之法令限制,則吾不知其將于何止焉。

　　結(jié)語(yǔ)

　　我們須了解,研討會(huì)本身即是一種佛法教育,本身即是一種佛事道場(chǎng),在這樣的一個(gè)現(xiàn)代化佛事道場(chǎng)中,我們要將三寶的莊嚴(yán)神圣顯彰出來(lái),在這樣一個(gè)教育的因緣下,我們要引導(dǎo)每一個(gè)與會(huì)或知曉的人,對(duì)三寶產(chǎn)生崇高的信仰與皈依,帶起一種由信仰而修學(xué)佛法,以三寶為歸依的教育宗旨。所有的主題、人事物安排皆能襯托出此一氛圍,讓每一與會(huì)者皆浸沉在清凈的法味中。

　　在這樣的一個(gè)理念之下,如果我們能夠掌握好僧團(tuán)以及自己的立場(chǎng),分清楚每一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議其不同的主題、不同的目標(biāo)、不同的對(duì)治、不同的階段性,世俗的歸世俗,僧團(tuán)的歸僧團(tuán),彼此互敬、互諒、互利,站在這樣的立場(chǎng)來(lái)維護(hù),我相信世俗跟勝義、佛法跟社會(huì)、學(xué)者和僧團(tuán)之間可以得到良性的互補(bǔ)和增上,而不是互相的冷漠、對(duì)立或是不協(xié)調(diào)。與會(huì)大眾能餐食法師學(xué)者消化于佛陀祖師的智慧而歡喜。這是我們對(duì)于僧團(tuán)辦理義學(xué)研討會(huì)議的一種看法,為了回答師友的鼓勵(lì),款款曲曲,固陋之處有在,尚祈學(xué)界教界包涵指正。