正念正知的人生意義

　　就世間人來(lái)說(shuō),一些人與自己的起點(diǎn)幾乎相同,但由于各自的人格、氣質(zhì)、精神狀態(tài)、行為方式不一樣,大家的命運(yùn)也因此有很大的不同,有的人失敗、有的人成功,有的人痛苦、有的人幸福。俗話說(shuō):人比人,氣死人。然而平靜之后經(jīng)過(guò)客觀的總結(jié),還是能發(fā)現(xiàn)失敗的人有他失敗的一般道理,成功的人有他成功的普遍原因。古人說(shuō):天下無(wú)難事,只怕有心人。如果拋開(kāi)千變?nèi)f化的外部客觀因素、強(qiáng)調(diào)謀事在人的主觀因素的話,一個(gè)人的精神狀態(tài)跟他能否成功、是否幸福有相當(dāng)大的關(guān)系。

　　根據(jù)常規(guī)的生活形態(tài),人當(dāng)下的精神狀態(tài)略分兩種:失念與正念。失念,即忘失過(guò)去或忽視當(dāng)下,主要有悶絕、睡眠、昏沉、癲狂等。悶絕,如昏迷、休克、暈厥。睡眠,如睡覺(jué)、休息、打盹。昏沉,如心神疲憊、精神不振、意識(shí)模糊、反應(yīng)遲鈍、似睡非睡。癲狂,如思維紊亂、知覺(jué)扭曲、情緒錯(cuò)亂、言行怪異、精神發(fā)狂。其它的失念,如失神、發(fā)愣、受驚嚇、慌張、健忘。正念,即能正常地回記過(guò)去、覺(jué)察當(dāng)下。

　　悶絕是極端的精神狀態(tài),一般在死亡之前、身體遭受?chē)?yán)重?fù)p傷、精神遭受?chē)?yán)重打擊、重大疾病或者中毒所致才會(huì)出現(xiàn),如昏迷、休克、暈厥。處于悶絕狀態(tài)的人看上去像睡著了,因?yàn)榍拔遄R(shí)不發(fā)生作用;也可能會(huì)讓人誤以為死亡了,而其實(shí)并沒(méi)有死亡,因?yàn)槠涞诹�意識(shí)有時(shí)還有細(xì)微活動(dòng),神識(shí)也沒(méi)有離體。這種極端的精神狀態(tài)一般很少出現(xiàn),如果成為常態(tài)那就是植物人、活死人了,根本無(wú)法正常學(xué)習(xí)、工作,更談不上事業(yè)成功。如果因?yàn)樯眢w體質(zhì)或疾病導(dǎo)致經(jīng)常性的休克、暈厥,這可能需要較長(zhǎng)時(shí)間的藥物治療、身心調(diào)養(yǎng),會(huì)嚴(yán)重干擾正常的學(xué)習(xí)、工作和生活,在沒(méi)有痊愈之前要想事業(yè)成功、生活幸福通常是不大可能的。

　　合理、適當(dāng)?shù)乃�眠能�?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生理正常代謝、保持免疫力、快速消除疲勞、有效恢復(fù)體力。如睡眠不足或質(zhì)量不佳,都會(huì)導(dǎo)致精神不振、意識(shí)模糊、情緒低沉,嚴(yán)重影響工作效率、正常應(yīng)酬。另外多夢(mèng)、失眠、夢(mèng)游、熬夜、睡眠倒錯(cuò)、一些身心疾病也會(huì)影響正常人的睡眠質(zhì)量,從而進(jìn)一步惡化身心狀態(tài)。長(zhǎng)期睡眠不足、質(zhì)量不佳的人,會(huì)導(dǎo)致體力減退、精力下降、精神抑郁、情緒波動(dòng)大、記憶力衰退、內(nèi)分泌失調(diào)、免疫力低下而加重原來(lái)身心疾病或引發(fā)新的身心疾病。一個(gè)人基于良好自控能力而形成的良好作息習(xí)慣是身心健康的保證,但缺乏正念與自控能力的人通常沒(méi)有作息規(guī)律,個(gè)人生活比較隨意或者一團(tuán)糟,因此導(dǎo)致他平日工作時(shí)經(jīng)常精神不濟(jì)、效率低下、發(fā)生失誤甚至導(dǎo)致意外傷害,自然也很難保證事業(yè)成功、生活幸福。一些時(shí)間或者場(chǎng)合不對(duì)的睡眠也會(huì)給工作、生活帶來(lái)困擾,如睡眠過(guò)頭也會(huì)導(dǎo)致精神不振、意志消沉,工作時(shí)睡眠可能招致工作失誤或生產(chǎn)事故,乘車(chē)時(shí)睡眠可能造成錯(cuò)過(guò)落站、財(cái)物被竊或者人身傷害。

　　在極重悶絕與極深睡眠這兩種狀態(tài)中,第六意識(shí)也會(huì)暫停活動(dòng)。因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)基本停止,當(dāng)下自己無(wú)法趨利避害,只能任人宰割。有些搶劫犯通過(guò)擊打受害者致其昏迷然后實(shí)施搶劫,有些強(qiáng)奸犯通過(guò)迷藥使受害者昏迷然后實(shí)施奸淫,有些小偷乘戶主熟睡時(shí)入室行竊,有些殺人犯也是伺受害者沉睡時(shí)實(shí)施謀殺。所以處于悶絕與睡眠狀態(tài)中的人是最脆弱的時(shí)候。

　　睡眠是昏沉的極點(diǎn),而一般的昏沉是似睡非睡的狀態(tài),六識(shí)雖能發(fā)生作用但總體上是處于抑制、低迷的狀態(tài)。如果一個(gè)人睡眠不足、身心疲憊、情緒低落或攝入少量麻醉品,都會(huì)導(dǎo)致昏沉,表現(xiàn)為精神恍惚、意識(shí)模糊、反應(yīng)遲鈍,此時(shí)學(xué)習(xí)、工作效率不僅低下,還容易造成工作失誤、財(cái)產(chǎn)損失或人身傷害,很多工傷、交通事故及其它意外傷害都是由于當(dāng)時(shí)的昏沉造成的。如因?yàn)橐粫r(shí)昏沉,機(jī)車(chē)工很可能被機(jī)車(chē)損傷自己的肢體,高空作業(yè)者很可能一腳踏空而墮地,司機(jī)可能發(fā)生交通事故,行路人可能跌倒,乘車(chē)旅客可能被小偷偷走財(cái)物等。而只有正念正知的人才會(huì)有作息規(guī)律、懂得放松身心,才能保持精力旺盛、神志清醒、思維敏捷,才能保證工作效率和人身財(cái)物的安全。

　　睡眠與昏沉在佛教中合稱為昏沉睡眠蓋,因?yàn)槭谷诵闹景得翢o(wú)力、蓋覆正念、障礙正知,故稱為蓋,是禪修的五大障礙之一。禪修者需要通過(guò)調(diào)睡、調(diào)食、調(diào)身、調(diào)心、提起精進(jìn)來(lái)克服正常用功時(shí)的睡眠與昏沉。在更高級(jí)的有情生命中,如色界天人,古人說(shuō)“天目不瞬”,因?yàn)樗麄兂０沧≡?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定當(dāng)中,能很好地遠(yuǎn)離睡眠與昏沉,從而保證他們大大優(yōu)于人類的天壽、天色、天光、天威德等殊妙福德。修行有素、成就禪定的人,也能遠(yuǎn)離昏沉,逐漸減少睡眠,甚至無(wú)需睡眠而能常坐不臥,即佛教所說(shuō)的“不倒單”。能常坐不臥的人,他的生命已經(jīng)完成了一次質(zhì)的飛躍。

　　癲狂的總體癥狀是當(dāng)事人心志迷失,如表現(xiàn)為思維紊亂、知覺(jué)扭曲、情緒錯(cuò)亂、言行怪異、精神發(fā)狂。癲狂者不能自控,不知自己的行為后果。嚴(yán)重的精神分裂一般都會(huì)導(dǎo)致癲狂,腦部的功能性損傷、強(qiáng)烈的精神刺激、持續(xù)的身心壓力、不良藥物或者鬼神附體也會(huì)引發(fā)癲狂�，F(xiàn)代的國(guó)家法律普遍規(guī)定癲狂的精神病人沒(méi)有民事能力和刑事責(zé)任,佛教也確認(rèn)癲狂是戒律的普遍開(kāi)緣。雖然如此,癲狂者還是極有可能傷害自己或者他人,所以非常需要家人看管或送入精神病院關(guān)押治療。

　　其它的失念,如失神、發(fā)愣、受驚嚇、慌張、健忘,由此表現(xiàn)出反應(yīng)遲鈍、應(yīng)急障礙、記憶混亂、思維短路,也可能因此造成工作失誤、財(cái)產(chǎn)損失或人身傷害。如像財(cái)務(wù)、統(tǒng)計(jì)、電子加工等一些精細(xì)工作的從業(yè)人員很可能因?yàn)槭�念�?dǎo)致工作失誤,又如面對(duì)復(fù)雜事件或突發(fā)事故,即使短暫的失念也可能給自他造成重大損失或傷害。導(dǎo)致這些失念的原因有很多,如身心懈怠、情緒低落、精神打擊、事發(fā)突然、緊張、害怕、腦部損傷等。如果這些失念成為一個(gè)人的精神常態(tài),那他很難投入工作,更遑論成功了。

　　以上失念的多種精神狀態(tài),是喪失了對(duì)過(guò)去的正常記憶或?qū)Ξ?dāng)下的如實(shí)認(rèn)知,使人當(dāng)時(shí)缺失必要的記憶能力、認(rèn)知能力、決策能力、應(yīng)變能力,導(dǎo)致不能成功、失去幸福。雖然世間的成功人士,在一生中也可能會(huì)出現(xiàn)以上不良的精神狀態(tài),但是他們?cè)谌粘９ぷ�、�?yīng)酬中卻能較好地保持足夠的記憶能力、認(rèn)知能力、決策能力、應(yīng)變能力,而失敗的人則與此相反,在日常工作、應(yīng)酬中不能較好地保持必要的記憶能力、認(rèn)知能力、決策能力、應(yīng)變能力。對(duì)于修行人,這些失念的精神狀態(tài)障礙正念正知,障礙戒、定、慧三學(xué)的圓滿成就。

　　正念相對(duì)于失念而說(shuō),指能正常地記起過(guò)去、覺(jué)察當(dāng)下的精神狀態(tài)。當(dāng)回想過(guò)去時(shí),能記起原來(lái)所發(fā)生的事情甚至具體過(guò)程和細(xì)節(jié);當(dāng)回到當(dāng)下時(shí),能如實(shí)地覺(jué)察身心當(dāng)時(shí)種種顯著乃至微細(xì)的活動(dòng)現(xiàn)象。有正念才會(huì)有正知。正知有利益正知、適宜正知、業(yè)處正知和不癡正知等四種。利益正知是正知言行的利益與過(guò)患,偏向于世間人的智商;適宜正知是正知言行在時(shí)間、場(chǎng)合、方式上是否適宜,偏向于世間人的情商;業(yè)處正知是禪修者正知專注于業(yè)處的方便與善巧;不癡正知是禪修者正知一切行無(wú)我。后面的兩種正知?jiǎng)t是修行人更高的智慧。對(duì)于世間人,也只有在正念正知的狀態(tài)下,才能表現(xiàn)出精力旺盛、神志清醒、思維敏捷,才能保證正常的記憶能力、認(rèn)知能力、決策能力和應(yīng)變能力。

　　所謂記憶能力,首先是指能正常地回憶過(guò)去。有些人因?yàn)槟X部損傷、精神刺激或者毒性藥物所致,他不能正常回憶過(guò)去,這樣會(huì)給他后來(lái)的生活、工作帶來(lái)困擾。有些人基于過(guò)去的身心創(chuàng)傷而逃避回憶,也正是因?yàn)槿绱?他始終擺脫不了過(guò)去創(chuàng)傷所留下的心理陰影。但記憶能力并不是簡(jiǎn)單地指能回憶起過(guò)去所發(fā)生的事,而是基于對(duì)過(guò)去的回憶,還能善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn),從而避免重蹈覆轍、一錯(cuò)再錯(cuò)。人生不可避免的會(huì)犯錯(cuò),第一次犯錯(cuò)可能是經(jīng)驗(yàn)不足,第二次再犯同樣的錯(cuò)那就是愚蠢,正如人們常說(shuō)的“不長(zhǎng)記性”。很多一生不太成功的人正是不善于就過(guò)去總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn),而是陷入一錯(cuò)再錯(cuò)的宿命中。也有很多佛教信徒基于現(xiàn)實(shí)煩惱有心追求解脫,但實(shí)際又無(wú)法從過(guò)去就形成的貪愛(ài)串習(xí)中完全超脫出來(lái),其后還是禁受不住五欲妙境的誘惑而一如既往地四方馳求,在無(wú)盡的苦海中繼續(xù)輪回。

　　所謂認(rèn)知能力,就是基于正念對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在有個(gè)如實(shí)的基本把握,然后正確地分析和合理地研判。像悶絕、睡眠、昏沉、癲狂、失神等狀態(tài)下都喪失了正念,無(wú)法做到對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在的深刻洞察,就更無(wú)從正確分析、合理研判了。世間多數(shù)人是半睡半醒、如癡如醉,或不知不覺(jué),或后知后覺(jué),或錯(cuò)知錯(cuò)覺(jué),對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)知僅停留在表面,或?yàn)榻k麗的表像所迷惑,或?yàn)槊篮玫闹e言所欺騙,缺乏如實(shí)的認(rèn)知、深刻的洞察,不能認(rèn)識(shí)到人生萬(wàn)象的無(wú)常性、苦性、無(wú)我性,而沉溺于醉生夢(mèng)死的虛幻之中。另外受驚嚇者、慌張者也許對(duì)當(dāng)下有幾分把握,但是隨后的大腦一片空白使他失去了進(jìn)一步的分析和判斷能力,從而錯(cuò)失了在第一時(shí)間的合理應(yīng)變,因此造成失誤、傷害或失敗�；�于正念正知的分析與判斷,能使人們?nèi)鐚?shí)了知事情的利弊,以及如何趨利避害,如何利益最大化、損害最小化。

　　基于記憶、認(rèn)知、分析與判斷,接著就是決策、計(jì)劃了,那就是根據(jù)時(shí)間與環(huán)境、通過(guò)具體方法來(lái)趨利避害,實(shí)現(xiàn)利益最大化、損害最小化。不是基于正念正知的計(jì)劃,則很可能是顛倒妄想,本來(lái)是有益卻認(rèn)為無(wú)益,或者追求利益時(shí)方法、時(shí)機(jī)選錯(cuò)了;本來(lái)是有害卻認(rèn)為無(wú)害,或者避免損害的方法、時(shí)機(jī)選錯(cuò)了。世間很多善良的人之所以人生不成功、修行不得力,也不完全都是不知利害、不辨善惡,而更重要的是沒(méi)有找到趨利避害、斷惡修善的合適方法或者時(shí)機(jī)。如佛陀在《增一阿含?五戒品?第六經(jīng)》中說(shuō)到世間的愚者和智者。其中愚者會(huì)做兩件事:“所不能辦者而辦之,垂辦之事厭而舍之。”智者則做相反的兩件事:“所不能辦事亦不成辦,垂辦之事亦不厭舍。”“能辦”主要是方法的問(wèn)題,“垂辦”主要是時(shí)機(jī)的問(wèn)題。愚者不知方法也不知時(shí)機(jī),智者了知方法也了知時(shí)機(jī)。

　　應(yīng)變能力是指在事情發(fā)展過(guò)程中針對(duì)意外情況、突發(fā)事件就原計(jì)劃作出適時(shí)、合理的調(diào)整,爭(zhēng)取有效避免損害與失敗,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)利益最大化、損害最小化。世間有很多人就是因?yàn)槿狈Ρ匾�的�?yīng)變能力,在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)人生中進(jìn)退失據(jù)而功虧一簣。有些人甚至因?yàn)橐粫r(shí)的感情創(chuàng)傷或事業(yè)挫敗而自暴自棄,通過(guò)賭博、煙酒、毒品而自我麻醉、自我催眠,白白地浪費(fèi)自己非常有限的生命。有正念正知的人,會(huì)了知到世間一切都是因緣法,明白挫折與失敗是完全可以改變的。當(dāng)面對(duì)平等的機(jī)會(huì)時(shí),他們能把眼前的機(jī)會(huì)充分利用;當(dāng)面對(duì)不平等的機(jī)會(huì)時(shí),他們能把稍縱即逝的機(jī)會(huì)緊緊抓住;當(dāng)面對(duì)沒(méi)有機(jī)會(huì)的時(shí)候,他們則想出辦法創(chuàng)造出機(jī)會(huì)。這些就是成功人士能夠成功的原因。

　　所以只有正念正知,才能保證正常的記憶能力、認(rèn)知能力、決策能力和應(yīng)變能力,才會(huì)有高效率的學(xué)習(xí)與工作,才會(huì)有正確、合理的計(jì)劃、決策,才能及時(shí)、有效地處理突發(fā)或復(fù)雜的事件,也只有這樣才能有效地避免失敗、爭(zhēng)取成功。對(duì)于修行人,也只有在正念正知的基礎(chǔ)上才能成就正勤、正定,然后成就正解脫、正智。沒(méi)有基本正念的人,他自己很難找到修行的合理方法與適當(dāng)時(shí)機(jī),即使通過(guò)勉強(qiáng)地機(jī)械修行當(dāng)下得到一點(diǎn)善法功德,隨后也會(huì)如竹籃打水一樣漏失掉。所以正念正知對(duì)于世間、出世間的善法,都是不可或缺的基礎(chǔ)。