佛教反對墮胎的現(xiàn)代意義

　　佛教與其它世界宗教一樣,本著人道主義精神,關(guān)愛每一個(gè)有情生命。沒有出生的胎兒也一樣,應(yīng)當(dāng)?shù)玫脚c常人同等的人格尊嚴(yán)與關(guān)愛。佛教是慈悲的、寬容的,充滿血腥的墮胎,在佛教的戒律中被列為殺罪。而在當(dāng)今世界范圍內(nèi),隨著墮胎的合法化,被人們寄予厚望的法律卻助長了各種社會(huì)問題的產(chǎn)生,如黃色文化、婚外情、未婚先孕、青少年早戀早孕與性犯罪、男女人口比例失調(diào)等。就我國來說,控制人口的最好方式是避孕節(jié)育,而不是選擇殘害生命的墮胎。而且不安全的墮胎手術(shù)也會(huì)危及到婦女的生命健康。

　　尊重每一個(gè)生命

　　每當(dāng)打開報(bào)紙或電視,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的身邊每一天都有死亡,仿佛死亡的陰影隨時(shí)都緊緊地綴在我們身后。文明的人類痛恨戰(zhàn)爭,厭惡暴力和犯罪,誰也不想生活在一個(gè)生命隨時(shí)受到威脅的恐懼之中。而當(dāng)人們彼此關(guān)愛、不相危害時(shí),我們的心里會(huì)充滿著祥和和安全感。生存是作為人的一個(gè)最基本的權(quán)力,幸福、健康和長壽是現(xiàn)代人普遍追求的理想人生。當(dāng)我們盡情享受天倫之樂時(shí),誰又敢想象自己在尚未出生前就被人“墮”掉呢?

　　我國的現(xiàn)行法律卻沒有保障胎兒的生存權(quán),而把墮胎列為婦女的一種合法權(quán)益。但在我國的繼承法中,規(guī)定尚未出生的胎兒享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),這可以說是用另一種法律形式肯定了胎兒的生命權(quán)和法律地位。

　　現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到今天,人類雖然能上天入地,但卻不能全部理解一個(gè)胎兒應(yīng)有的完整的人格尊嚴(yán)。而佛教早在兩千多年前對此就有了獨(dú)到的認(rèn)識。佛教認(rèn)為,一般人死后會(huì)進(jìn)入中陰狀態(tài),處于這種狀態(tài)的中陰身在七七四十九天之內(nèi)要找到一個(gè)轉(zhuǎn)到來生的投生處。處于死亡和再生狀態(tài)之間的中陰身雖然沒有了生前的血肉軀體,但仍是象生前一樣具有神識、情感和認(rèn)知能力的一種微細(xì)的物質(zhì)存在。中陰身在投胎之前,會(huì)見到自己來世的生父生母。因?yàn)樗奘罉I(yè)力的牽引,中陰身入住生母的受精卵,從而住胎轉(zhuǎn)生。在母體子宮中,由于神識對色身的執(zhí)取,胎兒各臟器和四肢便漸漸發(fā)育成形,乃至到出生以后,繼續(xù)成長。在出生前后,胎兒始終都具備著常人所有的神識、情感和認(rèn)知能力,從來就是一個(gè)有完全人格的人。

　　我們誰都不想自己在再生之前被人干掉,所以自己也不應(yīng)當(dāng)隨意墮胎,或勸人墮胎,或方便別人墮胎。

　　平衡男女比例

　　重男輕女的思想在我國的廣大農(nóng)村仍然根深蒂固。在古代社會(huì),嫁出去的女兒潑出去的水,女人都是嫁夫隨夫,沒有贍養(yǎng)親生父母的宗法傳統(tǒng),養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)習(xí)慣一直延續(xù)至今。我國廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平又低,沒能建立起社會(huì)養(yǎng)老體系,父母只能把自己的晚年寄托在兒子身上。我們法律又規(guī)定一般農(nóng)村夫婦只能生兩胎,求子心切的家庭自然會(huì)選擇男胎墮掉女胎。這樣就直接造成了我國總?cè)丝谥心信�比例的�?yán)重失調(diào)。國家2000年的人口統(tǒng)計(jì)資料表明,我國新生嬰兒的男女比例為116.86:100。在某此地區(qū)這種性別失調(diào)更為明顯,如廣東省的男女比例為130:100,海南省的男女比例為135:100。這就意味著這些地區(qū)將近有30%的年青男子將來要打光棍了。

　　這種男女比例的嚴(yán)重失調(diào)會(huì)給社會(huì)治安和生活秩序帶來巨大的壓力。雖然國家和地方制定出了相關(guān)法規(guī)禁止醫(yī)療單位對懷孕婦女進(jìn)行生前的胎兒性別鑒定,但很多公私醫(yī)療單位出于厚利,對法規(guī)置之不理,仍然偷偷地進(jìn)行胎兒生前性別鑒定。一旦發(fā)現(xiàn)是女胎,父母通常會(huì)毫不猶豫地選擇墮胎。這種鑒于性別歧視的墮胎確實(shí)要禁止。

　　建立道德自律

　　我們現(xiàn)在所處的時(shí)代,科技物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)。上天登月,下地入海,我們?nèi)祟惗甲龅搅恕Ｅc刀耕火種、茹毛飲血的原始人相比,我們會(huì)生起無比的優(yōu)越感。但是尊貴的人首先要有尊貴的道德。

　　我們有句古話:飽曖思淫欲。雖然現(xiàn)在的人能錦衣玉食,生活質(zhì)量大為提高,若是因此縱于五欲,貪著無厭,沉溺其中不能自拔,乃至作奸犯科,終究會(huì)害人害己。我們耳朵所能聽見的、眼睛所能看到的,經(jīng)常充斥著亂倫、通奸、賣淫、嫖娼、婚外情、包二奶、性犯罪、黃色文化、青少年早戀早孕等。這些人貪一時(shí)之樂,但終究會(huì)于人于己,造成不可彌補(bǔ)的傷害。一旦結(jié)下“苦果”,不僅自己身心受到傷害,遭殃的還有腹中無辜的胎兒。

　　我們反對墮胎,很大程度上是要每一個(gè)人對自己的行為負(fù)責(zé)。對于世俗人來說,愛情是他們的第二生命,但若是離開了利于家庭利于社會(huì)的道德約束,每一個(gè)人則無異于衣冠禽獸,歌頌贊美愛情的藝術(shù)文化也就如同洪水猛獸,會(huì)淹沒吞噬掉人類僅有的道德文明。

　　關(guān)愛婦女健康

　　婦女選擇墮胎無論是公開的還是隱密的,無論是自愿的還是被逼的,之后會(huì)對婦女的情緒和精神產(chǎn)生諸多不良影響,乃至持續(xù)很長時(shí)間。尤其是有宗教信仰的婦女,墮胎之前就猶豫不決,墮胎之后則會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感,懊惱、悔恨、沮喪、憂慮、傷心、無助、失眠、哭泣、做惡夢、失去安全感、產(chǎn)生失落感,嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響工作和生活。西方醫(yī)生稱之為“流產(chǎn)后精神失調(diào)癥”。

　　不僅如此,不安全的墮胎手術(shù)還會(huì)危害婦女的生命健康。世界衛(wèi)生組織有資料表明,全球每年有八千萬婦女接受不夠安全的墮胎手術(shù),其中會(huì)有八萬人因此喪命。婦女隨意墮胎不僅危險(xiǎn)性高,而且還可能產(chǎn)生嚴(yán)重的后遺癥。如墮胎不完全,子宮腔內(nèi)殘留的胚胎骨頭或組織會(huì)造成不孕。人工流產(chǎn)會(huì)引起出血、發(fā)炎、子宮腔粘連等不孕后遺癥。

　　無論是關(guān)心母體的身心健康,還是尊重胎兒的生命權(quán),婦女都不要輕易墮胎。

　　保障男性生育權(quán)

　　以前在我國的法律中根本就沒有提到男性的生育權(quán),而只是肯定墮胎是婦女應(yīng)有的權(quán)益。由于某種原因,妻子可以根據(jù)自己的意愿,在沒有經(jīng)過丈夫的同意下,自行墮胎。在這一對合法夫妻中,丈夫的生育權(quán)沒有保障,由此會(huì)引起種種家庭糾紛。

　　2002年9月1日起正式實(shí)施的我國《人口與計(jì)劃生育法》則首次提到男性的生育權(quán),并從法律上予以支持。男性生育權(quán)雖然在法律上對婦女的生育權(quán)會(huì)有所限制,增加了墮胎的不確定因素,但還不能從根本上防止墮胎。即使如此,我們反對婦女隨意墮胎,也是出于尊重男性的生育權(quán)。

　　提倡避孕節(jié)育

　　我國法律不保護(hù)近親結(jié)婚,但是表兄妹締結(jié)連理也不少見。他們本人也許知道近親結(jié)婚對后代子女帶來不利,而愛情的力量據(jù)說是偉大的,一旦導(dǎo)致胎兒畸形、發(fā)育不良而選擇墮胎,那他們的罪過就大了。

　　另外有些患有先天或后天的遺傳性疾病、傳染性疾病或精神性疾病,醫(yī)學(xué)上證明不適合生育的男女,自己應(yīng)該理智地做好避孕節(jié)育,而不是把自己的痛苦延續(xù)到下一代身上,或者結(jié)下“苦果”,又要墮胎害命。

　　而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫婦,應(yīng)當(dāng)理智地選擇避孕節(jié)育,這樣至少不會(huì)給自己帶來身心上的傷害。

　　由于我國復(fù)雜的人口環(huán)境,在法律上雖然不反對墮胎,但無論是從人道主義、社會(huì)道德還是自身經(jīng)濟(jì)、健康的層面上說,控制人口的最好方式是避孕節(jié)育。而有宗教信仰的婦女則應(yīng)該義無反顧地迎接自己腹中的不速之客,不可輕易選擇罪惡的墮胎。社會(huì)普通民眾也應(yīng)基于自律、自愛和人道主義,選擇避孕節(jié)育,遠(yuǎn)離墮胎。