大迦葉尊者的悲心 四、結(jié)集三藏

　　四、結(jié)集三藏

　　(一)為正法久住

　　佛陀作為佛法的創(chuàng)覺(jué)者、覺(jué)行圓滿的大智者,而成為僧團(tuán)的當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者,引領(lǐng)具足善根的眾生走向解脫的彼岸。但色身無(wú)常,佛陀年屆八十,也垂垂老矣。而佛陀千劫難遇,他的涅槃,對(duì)無(wú)明眾生來(lái)說(shuō),將是怎樣沉痛的一件事!諸佛之法雖然是法爾常住的,但五濁惡世中眾生的業(yè)力也不可思議,“有五因緣能令如來(lái)正法沉沒(méi)”:當(dāng)“相似像法”出現(xiàn)于世間,諸比丘于佛、于法、于律、于隨順教、于諸梵行、于佛所稱嘆的,不敬不重,不下意供養(yǎng)而依止住,佛法漸沒(méi)。因此惡眾生出現(xiàn)于世:非法言法,法言非法,非律言律,律言非律,乃至欲行諸惡,樂(lè)行諸惡,成就諸惡。[49]做為一個(gè)真正的佛子,還有什么比這更讓人痛心疾首的呢?

　　但就是在佛陀涅槃之時(shí),出現(xiàn)了這樣的苗頭。如經(jīng)中說(shuō):

　　時(shí),彼眾中有釋種子,字拔難陀,止諸比丘言:“汝等勿憂,世尊滅度,我得自在。彼者常言,當(dāng)應(yīng)行是,不應(yīng)行是。自今已后,隨我所為。”迦葉聞已,悵然不悅。[50]

　　這位聞佛涅槃?dòng)X得慶幸的釋種比丘,《四分律》與《五分律》中也說(shuō)是拔(跋)難陀,《摩訶僧祗律》中說(shuō)是摩訶羅,《善見(jiàn)律毗婆沙》中說(shuō)是須跋陀羅摩訶羅,《十誦律》則說(shuō)是一個(gè)“頑愚不善及老比丘”�？傊�,是有這么一個(gè)比丘,于佛、法、律無(wú)有敬重,師心自用,要為所欲為。大迦葉因悲心和對(duì)佛法的忠實(shí),故“悵然不悅”。同時(shí)又有一位比丘,因?yàn)橥瑯拥谋��?認(rèn)為要結(jié)集經(jīng)律論。如律中所說(shuō):

　　復(fù)有一比丘,在我前說(shuō):“法言非法,非法言法,善言不善,不善言善。我等今應(yīng)當(dāng)集一切修妒路,一切毗尼,一切阿毗曇。”摩訶迦葉自思惟:“我當(dāng)僧中集一切修妒路,一切毗尼,一切阿毗曇�！盵51]

　　“惡法未興,宜集法藏;若正法住世,利益眾生”。[52]因此大迦葉緣發(fā)大悲心,為正法住世、利益眾生,就召集諸大德比丘,誦出結(jié)集佛說(shuō)的經(jīng)律。這一惡一善兩比丘,就成為大迦葉發(fā)起結(jié)集三藏的緣起。

　　(二)組織結(jié)集

　　1.集眾

　　根據(jù)《五分律》的記載,大迦葉領(lǐng)導(dǎo)的第一次結(jié)集,大約是在佛陀涅槃三個(gè)月后正式開(kāi)始的,此前安排了兩個(gè)月的時(shí)間作準(zhǔn)備。關(guān)于結(jié)集經(jīng)律時(shí)集眾的問(wèn)題,一切有部是這樣記載的:

　　時(shí),迦攝波白僧伽曰:“于此眾中,誰(shuí)為最小?”報(bào)曰:“具壽圓滿�！睍r(shí)大迦攝波告言:“圓滿,汝鳴揵稚,令僧伽盡集�！眻A滿聞已,便于靜處入第四禪,隨其定力系念思察。既觀察已,從定而起,即鳴揵稚。當(dāng)有四百九十九大阿羅漢,從諸方來(lái),云集于此,就座而坐。尊者大迦攝波白言:“諸具壽,苾芻僧伽悉來(lái)集未?好審觀察是誰(shuí)未集?”時(shí)諸苾芻咸遍觀察,報(bào)大迦攝波言:“諸方苾芻悉皆來(lái)集,唯具壽牛主今未來(lái)至。”時(shí),牛主苾芻在尸利沙宮,閑靜而住。[53]

　　當(dāng)圓滿前去邀請(qǐng)時(shí),尊者牛主聽(tīng)說(shuō)佛陀已經(jīng)涅槃了,也隨即涅槃。但這“鳴揵稚”的聲音到底是不能傳出很遠(yuǎn)的,只能召集已經(jīng)到來(lái)并在附近的比丘們。而《摩訶僧祗律》中卻說(shuō)大迦葉專門派人外出召請(qǐng)還沒(méi)有到來(lái)的諸大阿羅漢,但他們卻一一選擇了涅槃。于是大迦葉就沒(méi)有再召請(qǐng)其它大阿羅漢,免得他們都涅槃了,“世間便空,無(wú)有福田”。[54]

　　根據(jù)《游行經(jīng)》記載,佛陀是在涅槃前三個(gè)月決定舍壽的,當(dāng)時(shí)雖然只有阿難一個(gè)人在身邊,但阿難也隨即奉佛之命普集比丘于香塔之下,佛陀此時(shí)向大眾宣布三個(gè)月后當(dāng)般涅槃。三個(gè)月當(dāng)中,消息不脛而走,在遠(yuǎn)近游化的比丘自然有時(shí)間陸續(xù)趕回來(lái)。就算路程遙遠(yuǎn),正式結(jié)集也是在佛陀涅槃后第三個(gè)月才開(kāi)始。在這中間,共有五個(gè)月的時(shí)間,而且大迦葉為了召集諸大德長(zhǎng)老,也及時(shí)派人外出召請(qǐng)過(guò)。

　　2.人選

　　關(guān)于第一次結(jié)集的人選,是從千比丘中挑選出來(lái)的具三明六通的大德長(zhǎng)老,如《摩訶僧祇律》中說(shuō):

　　時(shí),大迦葉即與千比丘俱,詣王舍城至剎帝山窟,敷置床褥,莊嚴(yán)世尊座。世尊座左面敷尊者舍利弗座,右面敷尊者大目連座,次敷大迦葉座。如是次第安置床褥已,辦四月供具。結(jié)集法藏故,悉斷外緣。大眾集已,中有三明六通德力自在者,于中有從世尊面受誦一部比尼者,有從聲聞受誦一部比尼者,有從世尊面受誦二部比尼者,有從聲聞受誦二部比尼者。眾共論言:“此中應(yīng)集三明六通、德力自在、從世尊面受誦二部比尼者,從聲聞受二部比尼者。”集已,數(shù)少二人,不滿五百。復(fù)議言:“應(yīng)滿五百�！遍L(zhǎng)老阿那律后到,猶少一人。[55]

　　又如《十誦律》中說(shuō):

　　我等今當(dāng)于僧中,擇取聰明能集法人,僧中作羯磨取。爾時(shí),長(zhǎng)老摩訶迦葉,僧中取五百少一比丘,一一稱字。是諸比丘,皆讀三藏,得三明滅三毒,皆得共解脫。[56]

　　所缺的一個(gè)后由阿難補(bǔ)上。各律典中都記載第一次結(jié)集的人數(shù)為五百,若除阿難隨后證阿羅漢外,其余皆是阿羅漢。結(jié)集經(jīng)律時(shí),分別由阿難與優(yōu)波離誦出經(jīng)律,再經(jīng)上座長(zhǎng)老及大眾一一認(rèn)可,方得決定。當(dāng)時(shí)在座的大德長(zhǎng)老如大迦葉、憍陳如、均陀、十力迦葉及阿難等阿羅漢,諸上善人集于一處,一同參與,共論佛法�？梢�(jiàn)第一次結(jié)集是很細(xì)密、周到、慎重并盡量普遍的。

　　3.地點(diǎn)

　　至于結(jié)集的地方為什么選擇在王舍城,《五分律》中說(shuō):

　　于是迦葉作是念:“何許多有飲食、床坐、臥具可得,以資給集比尼?”唯見(jiàn)王舍城足以資給,便于僧中唱言:“此中五百阿羅漢應(yīng)往王舍城安居,余人一不得去。”作是制已,五百羅漢至王舍城,于夏初月補(bǔ)治房舍、臥具,二月游戲諸禪解脫,三月然后共集一處。[57]

　　還有一個(gè)原因,那就是阿阇世王的支持,如律中說(shuō):

　　尋復(fù)議言:“我等宜應(yīng)何處結(jié)集法藏?”時(shí),有言向舍衛(wèi)者,有言向沙祇,有言向瞻婆,有言向毗舍離,有言向迦維羅衛(wèi)。時(shí),大迦葉作是言:“應(yīng)向王舍城結(jié)集法藏,所以者何?世尊記王舍城韋提希子阿阇世王,聲聞、優(yōu)婆塞無(wú)根信中,最為第一;又彼王有五百人床臥供具,應(yīng)當(dāng)詣彼�！苯匝�:“爾�！盵58]

　　一切有部也說(shuō):

　　是時(shí),具壽大迦攝波與五百苾芻共立制曰:“諸人當(dāng)知,聽(tīng)我所說(shuō)。佛日既沉,恐法隨沒(méi)。今欲同聚,結(jié)集法藏。彼諸人眾,初喪大師,情各憂惱。若即于此而結(jié)集者,四方僧眾來(lái)相喧擾,心既不安,事難成辦。然佛世尊,在摩揭陀國(guó)菩提樹(shù)下成等正覺(jué),法身已謝,我等今應(yīng)就彼結(jié)集�！庇性拼笊�,有云我等可詣菩提樹(shù)下。時(shí),大迦攝波告諸人曰:“摩揭陀國(guó)勝身之子未生怨王(阿阇世王),初發(fā)信心,能以四事資身之具供給大眾,令無(wú)有乏,我等宜應(yīng)就彼結(jié)集�！睍r(shí)諸大眾,咸皆稱善。[59]

　　可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在選擇結(jié)集的地方時(shí)有很多意見(jiàn)。但王舍城是佛陀成道的地方,有阿阇世王護(hù)持佛法,能供養(yǎng)結(jié)集的僧眾。大迦葉又認(rèn)為在王舍城能防止“四方僧眾來(lái)相喧擾”,因此最后選擇了王舍城。結(jié)集前要兩個(gè)月的準(zhǔn)備,正式結(jié)集在《摩訶僧祇律》中說(shuō)要四個(gè)月。在當(dāng)時(shí)的印度,林立的都是城邦小國(guó),五百人的長(zhǎng)期食宿可是一個(gè)不小的問(wèn)題。因?yàn)橛邪㈥^世王的大力護(hù)持,這才是選擇王舍城的主要原因。

　　在一切有部的記載中,結(jié)集經(jīng)律后,為了使經(jīng)律深義得以流傳下去,大迦葉自說(shuō)“摩室里迦”。[60]可見(jiàn)在第一次結(jié)集時(shí),經(jīng)、律、論三藏就已經(jīng)具備了。

　　關(guān)于第一次結(jié)集,印順?lè)◣?/a>認(rèn)為,“除時(shí)間匆促與少數(shù)人的意見(jiàn)以外,還有把持的嫌疑”。其實(shí)時(shí)間與人數(shù)都受到當(dāng)時(shí)條件和具體情況的限制。佛陀在世時(shí),就曾派遣弟子前往印度各地弘法宣教,以致在遠(yuǎn)方的弟子當(dāng)時(shí)都不知道佛陀已經(jīng)涅槃,如迦旃延、富樓那、須菩提等。而得到消息的比丘們則會(huì)相繼趕回來(lái),由于人數(shù)眾多食住不便,他們也不會(huì)在佛陀毗荼后滯留很久。又有很多長(zhǎng)老聽(tīng)說(shuō)佛陀涅槃后,也相繼涅槃,這就決定了結(jié)集必須及時(shí)。那些沒(méi)有回來(lái)的大德長(zhǎng)老,大迦葉也曾派人召請(qǐng),但他們也都隨佛涅槃。而當(dāng)時(shí)趕回的比丘們,由于個(gè)人學(xué)識(shí)、修證及大眾食宿條件的限制,也不可能讓每一個(gè)人都參加。從中選取五百位得三明六通的“聰明能集法人”,人數(shù)不可謂少,證德也不可謂低,平等參與,共集佛法,可見(jiàn)這一次是很細(xì)密、周到、慎重并盡量普遍的權(quán)威結(jié)集。

　　(三)不聽(tīng)舍小小戒

　　佛陀的“舍小小戒”遺命在各律典中都有記載。小小戒,不同經(jīng)律中或稱微細(xì)戒、小隨小戒、雜碎戒、隨順雜碎戒。但至于何為小小戒,各律典中卻不盡一致。如《十誦律》卷十中說(shuō)為一切戒法,《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷二十七中說(shuō)除四事,《摩訶僧祗律》卷十四、《四分律》卷十八中說(shuō)除四事十三事,《五分律》卷六中說(shuō)除四事十三事二不定法。關(guān)于小小戒的這種混亂認(rèn)識(shí),甚至在佛陀生前,就沒(méi)有一致的說(shuō)法,以致造成后來(lái)僧團(tuán)中關(guān)于戒律的混亂與爭(zhēng)論。所以就有大迦葉呵責(zé)阿難為何不問(wèn)佛陀何為小小戒。

　　佛陀在世時(shí),就出現(xiàn)了“舍小小戒”的苗頭,始作蛹者即是那些六群比丘。他們看到“今諸比丘晝夜勤受、誦問(wèn)比尼”,害怕大眾比丘“大聰明解諸罪相,見(jiàn)我等過(guò),終為我損”,便相約決定“我今當(dāng)共毀呰比尼、學(xué)比尼者”。[61]六群比丘的這種言行,使得一些比丘不再誦戒,一些比丘于戒生疑,另一些比丘不能如法誦戒。因此佛陀“以無(wú)數(shù)方便呵責(zé)六群比丘”:“云何汝等,欲滅法故作如是語(yǔ)耶?” [62]由各部律典中可見(jiàn),這些六群比丘身犯種種罪行,不生慚愧、不自檢點(diǎn),反而對(duì)戒律不敬、不重、不生喜樂(lè),為了覆藏自己的罪行,不僅不與大眾和合誦戒,還要阻撓、譏毀他人誦戒,試圖破法。佛陀因此呵斥他們,并制定戒律判他們犯波逸提、突吉羅等罪,以維護(hù)大眾的信心道念。

　　從經(jīng)典中可以看出佛陀平時(shí)的言教也是反對(duì)舍小小戒的。如佛陀在經(jīng)中說(shuō)“微細(xì)戒學(xué)亦不尊敬,觀其小罪不生怖畏”是為過(guò)患。[63]關(guān)于如何持戒,佛陀在《毗尼母經(jīng)》中說(shuō)的更全面。如經(jīng):

　　(佛言)一切僧所行法應(yīng)學(xué),學(xué)凈持戒。凈持戒者,一切佛所制戒皆能受持,無(wú)微毫之失,故名持戒得凈戒。凈心戒者,禪戒是也,持心不散,得與定合,故名得心戒也。凈慧戒者,守持此慧,不令散亂,得見(jiàn)四諦,名凈慧戒。一切人若有信心持戒者,應(yīng)當(dāng)作心生如是念:若犯微細(xì)戒,生于怖心,與重戒無(wú)異。作如是持戒者,梵行清凈,所受持波羅提木叉戒亦清凈。一切應(yīng)修身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),令成就善行,乃至能防身、口、意不作十惡,是名一切人所行法。[64]

　　根據(jù)佛陀以上的言教,比丘應(yīng)當(dāng)“一切佛所制戒皆能受持”,“無(wú)微毫之失”,“若犯微細(xì)戒,生于怖心,與重戒無(wú)異”。佛陀生前也告誡比丘:“我之所制,不得有違;我所不制,不得妄制�！盵65]而印順?lè)◣焺t站到六群比丘那一邊,認(rèn)為他們所說(shuō)的“何用是雜碎戒為?半月說(shuō)時(shí),令諸比丘疑悔惱熱,憂愁不樂(lè)”,[66]這“豈非與舍小小戒、令僧安樂(lè)一致”,[67]而無(wú)視佛陀因此制戒,將輕呵毗尼定為波逸提罪。我們從戒律中能看到佛陀生前為比丘所制的大部分戒律,都是因?yàn)榱�群比丘�?a href="/remen/biqiuni.html" class="keylink" target="_blank">比丘尼和其它釋種比丘、比丘尼的不如法行為、乃至謗法破法行為。佛陀制戒的因緣,是以十事攝僧,令僧和合安樂(lè),折服無(wú)羞人,使善法增上,不生諸漏,使正法久住�？梢�(jiàn)戒律確實(shí)有令僧安樂(lè)的一面,但若是以此為借口放舍小戒,持戒極寬,不止小惡,則如何能攝僧、極攝僧?如何能折服無(wú)羞人?如何能使善法增上?如何能不生諸漏?又如何能使正法久住?佛法的一切利益基礎(chǔ)都體現(xiàn)在戒律之中,可以說(shuō),佛陀的教法就是重戒、重定的。只有重戒、重定,才能緣發(fā)無(wú)漏的果德。所以當(dāng)阿難在結(jié)集中提出佛陀舍小小戒的遺命而又不知何為小小戒時(shí),大迦葉即予以反對(duì)。如律中說(shuō):

　　長(zhǎng)老摩訶迦葉集僧言:“我等不聽(tīng)放舍微細(xì)戒,何以故?外道異學(xué)若聞是事,便言弟子聰明,所以者何?師結(jié)戒弟子放舍。以是故,我等一心集會(huì)籌量,不聽(tīng)舍微細(xì)戒。外道異學(xué)有如是言:‘大師在時(shí),釋子沙門皆具持戒;師滅度后,不能具持戒,便還放舍。釋子法滅不久,譬如燃火煙出,火滅煙止�！�以是故,我等一心集會(huì)籌量,不聽(tīng)舍微細(xì)戒。若我等聽(tīng)放舍微細(xì)戒者,諸比丘不知何者是微細(xì)戒,或如是言:‘微細(xì)戒非獨(dú)是突吉羅,更有四波羅提提舍尼,亦名微細(xì)戒。’以是故,我等不聽(tīng)舍微細(xì)戒;若我等一心集會(huì),聽(tīng)舍微細(xì)戒者,或有比丘不知何者是微細(xì)戒,作如是言:‘非獨(dú)突吉羅、四波羅提提舍尼,九十波夜提亦名微細(xì)戒。’以是故,我等一心集會(huì),不聽(tīng)放舍微細(xì)戒;若我等一心集會(huì),聽(tīng)舍微細(xì)戒者,或有諸比丘不知何者是微細(xì)戒,如是言:‘非獨(dú)突吉羅、四波羅提提舍尼、九十波夜提是微細(xì)戒,三十尼薩耆波夜提亦名微細(xì)戒。’以是故,我等不聽(tīng)舍微細(xì)戒;若我等一心集會(huì),聽(tīng)舍微細(xì)戒者,或有諸比丘不知何者是微細(xì)戒,作如是言:‘非獨(dú)突吉羅、四波羅提提舍尼、九十波夜提、三十尼薩耆波夜提,二不定法亦名微細(xì)戒�！�以是故,我等不聽(tīng)舍微細(xì)戒;若我等一心集會(huì)籌量,聽(tīng)舍微細(xì)戒者,或有比丘不知何者是微細(xì)戒,作如是言:‘微細(xì)戒非獨(dú)是突吉羅、四波羅提提舍尼、九十波夜提、三十尼薩耆波夜提、二不定法,十三僧伽婆尸沙亦名微細(xì)戒。’以是故,我等不聽(tīng)舍微細(xì)戒;若我等一心集會(huì)籌量,聽(tīng)舍微細(xì)戒者,或有比丘作如是言:‘我受持四戒,余殘戒放舍�！�以是故,我等一心集會(huì)籌量,不聽(tīng)舍微細(xì)戒。我等隨佛結(jié)戒,若佛結(jié)戒,一切受持。佛經(jīng)中說(shuō)摩伽陀國(guó)中大臣婆羅沙迦婆羅門因緣,七不滅法中,若諸比丘,佛不結(jié)戒不結(jié),已結(jié)戒不舍,如說(shuō)戒受持,諸比丘善法增益不滅。以是故,我等盡當(dāng)受持,不應(yīng)放舍�！盵68]

　　根據(jù)經(jīng)律,總結(jié)大迦葉不舍小小戒的理由:其一,那些六群比丘是為覆藏自己的過(guò)失而譏毀小小戒,試圖破法;其二,佛陀生前明確制戒反對(duì)舍小小戒;其三,若舍小小戒,為外道異學(xué)譏笑;其四,何為小小戒沒(méi)有定論,不具可操作性;其五,若舍小小戒,便增長(zhǎng)作小惡的過(guò)患;其六,若舍小小戒,會(huì)使戒律敗壞、佛法早衰。由此看來(lái),大迦葉不舍小小戒雖顯古板,但也不是完全沒(méi)有道理,也是基于情勢(shì)對(duì)僧團(tuán)、對(duì)佛法、對(duì)未來(lái)眾生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

　　雖然在結(jié)集后,有富蘭那從遠(yuǎn)方回來(lái)找大迦葉爭(zhēng)論七事,但那些只是隨方毗尼,僅此而已,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有大的、根本的分歧。大迦葉堅(jiān)持“若佛所不制,不應(yīng)妄制;若已制,不得有違”,[69]是對(duì)佛陀教法最完滿的忠實(shí),而決不是某些人所認(rèn)為的有違佛陀本意,決不能因此而武斷地認(rèn)為初次結(jié)集為少數(shù)派的結(jié)集。當(dāng)時(shí)可有五百阿羅漢在席,其中不乏佛陀親授的大德長(zhǎng)老,大家平等參與,一一征詢,豈是大迦葉能“把持”得了的!當(dāng)然,由于地域不同,以及隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展,我們已經(jīng)處于與當(dāng)時(shí)印度完全不同的環(huán)境里,少部分戒律沒(méi)法行持了。但這是另外一個(gè)話題,而決不能怪罪兩千多年前大迦葉為正法久住所做的一切。

　　(四)佛本不愿女人出家

　　從佛教經(jīng)律來(lái)看,佛陀的本意并不愿女人出家。在大愛(ài)道率女眾向佛陀請(qǐng)求出家時(shí),三次均遭到拒絕,這是經(jīng)律中一致的說(shuō)法。這對(duì)于大慈大悲、普度眾生的佛陀來(lái)說(shuō),有人發(fā)心出家學(xué)道而予以拒絕,是絕無(wú)僅有的,因而其因緣也必定是非同一般。

　　關(guān)于佛陀本不愿女人出家,如經(jīng)中說(shuō):

　　爾時(shí),瞿曇彌大愛(ài)往詣佛所,稽首佛足,卻住一面,白曰,:“世尊,女人可得第四沙門果耶?因此故,女人于此正法、律中,至信舍家、無(wú)家學(xué)道耶?”世尊告曰:“止!止!瞿曇彌,汝莫作是念:女人于此正法、律中,至信舍家、無(wú)家學(xué)道。瞿曇彌,如是汝剃除頭發(fā),著袈裟衣,盡其形壽,凈修梵行�！盵70]

　　那么佛陀不愿女人出家的理由是什么呢?《五分律》中說(shuō):

　　瞿曇彌復(fù)白佛言:“愿聽(tīng)女人于佛正法出家,受具足戒�！狈鹧�:“止!止!莫作是語(yǔ),所以者何?往古諸佛皆不聽(tīng)女人出家。諸女人輩自依于佛,在家剃頭,著袈裟衣,勤行精進(jìn),得獲道果。未來(lái)諸佛亦復(fù)如是,我今聽(tīng)汝以此為法�！宾臅覐浫缟先�請(qǐng),佛亦如上三不應(yīng)許。[71]

　　關(guān)于“往古諸佛皆不聽(tīng)女人出家”、“未來(lái)諸佛亦復(fù)如是”的說(shuō)法,為《五分律》所僅有。但我們從中看出佛陀的本意,也非不度化女眾,而是要學(xué)法的女眾“在家剃頭,著袈裟衣,勤行精進(jìn),得獲道果”。一切有部律也說(shuō):

　　佛言:“大世主,汝應(yīng)在家,著白衣服,修諸梵行,純一圓滿,清凈無(wú)染,此能獲得長(zhǎng)夜安隱、利益快樂(lè)�！盵72]

　　佛陀不愿女人出家的另一個(gè)理由是女人出家會(huì)令正法早滅五百年。如《五分律》中說(shuō):

　　佛告阿難:“若我聽(tīng)比丘尼隨大小禮比丘者,無(wú)有是處。女人有五礙:不得作天帝釋、魔天王、梵天王、轉(zhuǎn)輪圣王、三界法王。若不聽(tīng)女人出家、受具足戒,佛之正法住世千歲。今聽(tīng)出家,則減五百年。猶如人家多女少男,當(dāng)知其家衰滅不久。”又告阿難,“若女人不于我法出家、受具足戒,我般泥洹后,諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,當(dāng)持四供隨比丘后,白言:‘大德,憐愍我故,受我供養(yǎng)�！�若出門見(jiàn),便當(dāng)牽臂,言:‘大德于我有恩,乞暫過(guò)坐,使我獲安若�！�道路相逢,皆當(dāng)解發(fā),拂比丘足,布令蹈上。今聽(tīng)出家,此事殆盡�！卑㈦y聞已,悲恨流淚,白佛言:“世尊,我先不聞、不知此法,求聽(tīng)女人出家、受具足戒。若我先知,豈當(dāng)三請(qǐng)?”佛告阿難:“勿復(fù)啼泣,魔蔽汝心,是故爾耳。今聽(tīng)女人出家、受具足戒,當(dāng)應(yīng)隨順我之所制,不得有違;我所不制,不得妄制。”[73]

　　又如《四分律》中佛說(shuō)“若女人不于佛法出家者,佛法當(dāng)?shù)镁米∥灏贇q”,[74]《阿含經(jīng)》中佛說(shuō)“若女人不得于此正法、律中,至信舍家、無(wú)家學(xué)道者,正法當(dāng)住千年。今失五百歲,余有五百年”,[75]《毗尼母經(jīng)》中佛說(shuō)“汝今為女人求出家,后當(dāng)減吾五百世正法”。[76]

　　至于女人為何使得正法減五百年,經(jīng)中說(shuō):

　　佛告阿難:“吾所以不聽(tīng)女人出家者,如世人家男少女多,家業(yè)必壞。出家法中,若有女人,必壞正法,不得久住�！盵77]

　　又如《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》中說(shuō):

　　佛言:“阿難陀,汝今勿請(qǐng)女人,于我善說(shuō)法律之中,出家近圓,成苾芻尼性。何以故?若許女人為出家者,佛法不久住。譬如人家男少女多,即被惡賊破其家宅;女人出家,破壞正法,亦復(fù)如是。又復(fù)阿難陀,如作田家,苗稼成熟,忽被風(fēng)雨霜雹所損;女人出家,損壞正法,亦復(fù)如是。又復(fù)阿難陀,如甘蔗田,成熟之時(shí),遭赤節(jié)病,便被損壞,無(wú)有遺余;若聽(tīng)女人出家,損壞正法,不得久住,速當(dāng)滅盡,亦復(fù)如是�！盵78]

　　佛陀關(guān)于女人出家令正法減五百年的預(yù)言,這是經(jīng)律中極為一致的記載。而印順?lè)◣熣J(rèn)為這是“頭陀行者大迦葉、重律行者優(yōu)波離等”所作出的“近情”的“正法不久住的預(yù)想”,甚至說(shuō)是律師們“傳說(shuō)為釋尊的預(yù)記”,[79]并因此嫌責(zé)大迦葉等“將正法不久住的責(zé)任,片面地歸咎于女眾”,而稱贊阿難“始終站在釋尊的立場(chǎng)”。[80]這種無(wú)視佛陀在經(jīng)律中的一致言教的說(shuō)法是很草率的。

　　大迦葉結(jié)集律藏的原則就是“若佛所不制,不應(yīng)妄制;若已制,不得有違”,他及諸大阿羅漢,是如此地忠實(shí)于佛陀的教法。雖然說(shuō)小小戒為佛陀的遺命,大迦葉因?yàn)楹螢樾⌒〗錄](méi)有標(biāo)準(zhǔn)、缺乏可操作性而沒(méi)有聽(tīng)從,這是沒(méi)有辦法的辦法,同時(shí)又充滿著令法久住的大悲。又佛陀本就不愿女人出家,大迦葉因此呵責(zé)阿難,也是忠實(shí)于佛陀的。而后佛陀又以八尊師法開(kāi)許女人出家受具足戒,大迦葉當(dāng)時(shí)沒(méi)有反對(duì),在佛陀涅槃之后也沒(méi)有反對(duì),更沒(méi)有獨(dú)斷專行地終止女人出家,也沒(méi)有別制戒律不準(zhǔn)女人出家,此后女人還是照樣出家。但我們還應(yīng)看到,大迦葉在結(jié)集時(shí)指責(zé)阿難勸請(qǐng)佛陀允許女人出家,并不是就事論事,而是為了調(diào)伏阿難,這才是大迦葉真正的用意。根據(jù)事實(shí),充其量也只能說(shuō)大迦葉如佛陀一樣不甚贊成女人出家,而最后也沒(méi)有反對(duì)女人出家。

　　大迦葉因?yàn)閷?duì)佛陀及其教法的恭敬、尊重,出于令法久住、利益眾生的大悲,而及時(shí)發(fā)起佛法的結(jié)集,忠實(shí)又盡量普遍地反映佛陀的一切,因此佛教才得以流傳至今。大迦葉不負(fù)佛陀的囑托,結(jié)集三藏后,認(rèn)為因此“世尊所說(shuō)教法得久住世”,“已少分報(bào)佛慈恩”,隨后將法轉(zhuǎn)付阿難,自取涅槃,并留存肉身待當(dāng)來(lái)佛。[81]這是何等的胸襟,對(duì)佛法僧三寶又是何等的忠實(shí)。大迦葉的這項(xiàng)偉業(yè),利益群生,澤被后世,莫能盡說(shuō)。后世的真佛弟子對(duì)于尊者及其所做的一切,也都銘記在心,不勝恭敬、贊嘆。如經(jīng)中說(shuō):

　　次,(優(yōu)波崛尊者)復(fù)示摩訶迦葉塔,語(yǔ)(阿育)王言:“此是摩訶迦葉塔,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)�！蓖鯁�(wèn)曰:“彼有何功德?”答曰:“彼少欲知足,頭陀第一,如來(lái)施以半座及僧伽梨衣,愍念眾生,興立正法。”

　　即說(shuō)偈曰:

　　“功德田第一,愍念貧窮類,著佛僧伽梨,能建于正法。彼有如是德,誰(shuí)能具宣說(shuō)?” [82]

　　所以現(xiàn)在的人不能因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的變化而對(duì)兩千多年前大迦葉基于悲心所做的一切競(jìng)挑瑕疵、百般貶斥。如印順?lè)◣熣f(shuō)大迦葉“絕對(duì)厭惡女性”而反對(duì)女人出家,這是由于世間的感情而作此不實(shí)的評(píng)判。印順?lè)◣熡忠驗(yàn)榇箦热~“不聽(tīng)舍小小戒”而斷定他發(fā)起的第一次結(jié)集“不能完滿而忠實(shí)地映現(xiàn)釋尊的一切”,貶斥為“確是偏于苦行與自了漢認(rèn)識(shí)的佛法”,[83]這是怎樣的誣謗與顛倒!