禪修的現(xiàn)實(shí)利益

　　釋恒強(qiáng)5月4日講于西園寺七日禪

　　國內(nèi)的密集禪修活動(dòng)在近幾年是越來越多,而且?guī)缀醮未伪瑵M,這反映了廣大信眾佛法修學(xué)的層次得到提高。就在座的各位賢友來說,顯然都有禪修的熱情,而且來時(shí)一般會有種種期盼。古人常說,克期求證。在座的有人可能希望在這七天密集禪修中努力證得禪定,然后長期入定、不食人間煙火,為人類節(jié)省糧食;或者開開天眼見見佛菩薩、看看鬼神,來開擴(kuò)一下自己的世界觀;或者禪七結(jié)束時(shí)證得神足通直接飛回去,以后就過著云里來霧里去的神仙日子;或者證個(gè)果位乃至見性成佛,然后去度盡一切眾生、實(shí)現(xiàn)人間凈土、解放全人類。當(dāng)然,這些希望本身是好的,我們也期待這樣的圣者越來越多。但是,對于根性一般的多數(shù)人來說,不切實(shí)際的目標(biāo)會給自己帶來焦慮、抑郁、懊惱、挫敗感、失望、麻木,甚至走火入魔,最后把自己折騰成一個(gè)精神病人。

　　今天,我在這里不是領(lǐng)著你們一起唱高調(diào),而是分享一下適當(dāng)?shù)亩U修會給我們?nèi)粘�學(xué)習(xí)、工作與生活能帶來哪些現(xiàn)實(shí)的利益,以便大家對于自己的禪修確立一個(gè)合理的目標(biāo)。

一、培養(yǎng)四威儀

　　就修行人來說,四威儀能體現(xiàn)出他在禪修方面的基本進(jìn)展。四威儀不到位,禪修肯定不到位。所謂四威儀,是指在日常行、立、坐、臥中有個(gè)好的行為習(xí)慣與風(fēng)范。如古德所說的:行如風(fēng),立如松,坐如鐘,臥如弓。就世俗人來說,在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中有個(gè)好的行為習(xí)慣與風(fēng)范,如行走從容、站姿挺拔、坐姿端正、臥姿優(yōu)雅,能充分體現(xiàn)出他的素養(yǎng)良好、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、精明干練、非�？煽�,同時(shí)也能保證他的身心健康。

　　對于初學(xué)者,禪修主要有行禪與坐禪兩種形式,尤其以坐禪最為普遍。坐禪對坐姿的要求最為嚴(yán)格,如收攝四肢、頭項(xiàng)端正、腰背正直、下盤穩(wěn)固、全身放松等,避免前俯后仰、東倒西歪、癱坐、垮坐。行禪則要求行者行走緩慢從容、雙手前后自然擺動(dòng)、目視前方一米之地,避免蛇行、鼠行。當(dāng)行者久坐、久行之后,可修立禪來做適當(dāng)調(diào)節(jié)。立禪時(shí)雙腳自然立地如同肩寬,兩手自然下垂,或兩掌相疊于腹前、背后,頭項(xiàng)端正,兩眼平視,避免耷頭、溜肩、垮腰、曲膝。坐禪、行禪與立禪進(jìn)展順利了,行者此時(shí)才可以嘗試臥禪。行臥禪時(shí),身體向右側(cè)臥,兩腿曲膝相累,上身正直,右手舒掌墊在右腮下,左手放在左腿上,避免趴睡、仰睡、扭身睡。

　　以上說的是禪修對日常行、立、坐、臥的基本姿勢要求,但光有姿勢要求還是不夠的,同時(shí)還要避免過勞的損傷�，F(xiàn)在很多人處在亞健康的狀態(tài),身上通常有些酸脹疼痛。如近視眼、頸椎病、肩周炎、腰椎勞損、坐骨神經(jīng)痛、膝關(guān)節(jié)炎、下肢腫脹、下肢靜脈曲張、胃脹胃痛、消化不良、便秘等,都與日常的行、立、坐、臥中不良習(xí)慣或過勞損傷有關(guān)。如久行的人會導(dǎo)致下肢關(guān)節(jié)疼痛與勞損;久立的人全導(dǎo)致下肢腫脹、粗大、靜脈曲張,穿高跟鞋久立的女性更容易導(dǎo)致趾骨變形、足背腫脹、腳板長雞眼、踝關(guān)節(jié)與膝關(guān)節(jié)酸痛;久坐的人會導(dǎo)致近視眼、頸周炎、肩周炎、腰椎勞損、坐骨神經(jīng)痛、前列腺炎、痔瘡、胃脹胃痛、消化不良、便秘等,長期使用電腦的人會患上“鼠標(biāo)手”等腕管綜合癥;久臥的人會導(dǎo)致四肢無力、肌肉委縮、關(guān)節(jié)硬化、精神委靡、食欲不振、消化不良、便秘、生存意志低下等。久臥者宜行,久行者宜坐,久坐者宜動(dòng),久立者宜臥,在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中,要避免過勞損,宜通過四種威儀相互調(diào)節(jié),這樣才可以保證身心健康。

二、放松身心

　　四種威儀的相互調(diào)節(jié),有助于緩解身體的粗重疲勞。隨著社會機(jī)械化程度的不斷提高,雖然現(xiàn)代城市人基本上不再需要肩挑背駝,但即使是較長時(shí)間從事腦力勞動(dòng),也會帶來身心上的疲勞。再加上高強(qiáng)度的工作、激烈的競爭、復(fù)雜的人際關(guān)系,時(shí)常讓我們的內(nèi)心處于高度緊張、不安、不滿、躁動(dòng)之中。長期的精神緊張,會導(dǎo)致失眠、焦慮、抑郁、躁狂、消化不良等身心問題。

　　對于世間人,不懂得如何休息就不懂得如何工作。對于修行人,不懂得如何放松就不懂得如何禪修。有些人以為不能盤腿就沒資格禪修,甚至認(rèn)為不能雙盤,禪修功夫就上不去。這是把盤腿當(dāng)成禪修了。禪修主要是心智的自我訓(xùn)練,身體的姿勢要求是輔助性的。就坐禪來說,不能雙盤的可以單盤,不能單盤的可以散盤,散盤不能長久的也可以垂腳正坐于椅凳上,以上哪種姿勢讓行者坐的最穩(wěn)、最久、最放松,就是適合他禪修的最佳姿勢。如果行者因?yàn)樯眢w疲勞,不適合坐禪的可以行禪,不適合行禪的可以立禪,不適合立禪的可以臥禪,或者行立坐臥四種威儀適時(shí)地相互調(diào)節(jié)。

　　當(dāng)行者在工作之余、無人打擾之時(shí),因地制宜,或坐禪或臥禪或行禪或立禪,或四種威儀適時(shí)地相互調(diào)節(jié),端正身體,放松心情,自然呼吸,放下萬緣,忘卻自我,與天地融為一體,善修慈悲喜舍四無量心,則能很好地緩解身心疲勞、迅速地消除身心緊張、有效地愉悅個(gè)人身心、較快地恢復(fù)精神與體力,同時(shí)增長自己的善根與慧根。

　　這樣才可能在身心放松的基礎(chǔ)上更好的進(jìn)行禪修,也只有這樣禪修才能更好放松身心。

三、培養(yǎng)正念正知

　　在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中,我們時(shí)常會有一些令自己懊惱的失察與錯(cuò)誤,這是因?yàn)槲覀儧]有足夠的正念正知。對于生活與事業(yè)來說,有些人對眼前的機(jī)會或危害沒有絲毫的察覺,這是不知不覺,多屬于跟從別人的普通大眾。有些人在機(jī)會已經(jīng)溜走、危害已經(jīng)發(fā)生后才有所察覺,這是后知后覺,多屬于分享殘羹的中間階層。有些人在機(jī)會正要到來、危害將要發(fā)生時(shí)就有所察覺,這是先知先覺,多屬于拔得頭籌的社會精英。

　　初學(xué)者的禪修有一個(gè)基礎(chǔ)目的,就是培養(yǎng)正念。所謂正念,就是對自己身心活動(dòng)及身心活動(dòng)所處的時(shí)空環(huán)境有一個(gè)清醒、如實(shí)的覺察力。相對于正念,有失念與妄念。失念如昏迷、休克、睡眠、昏沉、失神、發(fā)愣、受驚嚇、慌張等,妄念如健忘、思維紊亂、知覺扭曲、情緒錯(cuò)亂、精神發(fā)狂、鬼魅所侵等。處于失念與妄念中的人,無法進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)、工作與生活,不僅不能自保,更遑論保護(hù)他人。只有具備正念的人,才有自保、護(hù)他的可能。

　　所謂正知,就是基于正念與所處的時(shí)空環(huán)境,能對自己身心活動(dòng)與認(rèn)知對象有一個(gè)正解的判斷與適宜的抉擇。正知有利益正知、適宜正知、業(yè)處正知和不癡正知等四種。利益正知是正知言行的利益與過患,偏向于世間人的智商;適宜正知是正知言行在時(shí)間、場合、方式上是否適宜,偏向于世間人的情商;業(yè)處正知是禪修者正知專注于業(yè)處的方便與善巧;不癡正知是禪修者正知一切行無我。后面的兩種正知是修行人更高的智慧。對于世間人,也只有在正念正知的狀態(tài)下,才能表現(xiàn)出神志清醒、思維敏捷、超強(qiáng)的應(yīng)變與決策能力。世間一些品性善良的人之所以人生不成功、修行不得力,也不完全都是不知利害、不辨善惡,而更重要的是沒有找到趨利避害、斷惡修善的合適方法或者時(shí)機(jī)。如佛陀在《增一阿含?五戒品?第六經(jīng)》中說到世間的愚者和智者,其中愚者會做兩件事:“所不能辦者而辦之,垂辦之事厭而舍之。”智者則做相反的兩件事:“所不能辦事亦不成辦,垂辦之事亦不厭舍。”“能辦”主要是方法的問題,“垂辦”主要是時(shí)機(jī)的問題。愚者缺乏正念正知,不知方法也不知時(shí)機(jī);智者具備正念正知,了知方法也了知時(shí)機(jī)。

四、培養(yǎng)自我情緒管理能力

　　很多人時(shí)常會出現(xiàn)不良心理與情緒,如惡貪、希求、思念、自私、吝嗇、嗔恚、怨恨、不滿、懊惱、悔恨、內(nèi)疚、自責(zé)、傲慢、輕賤、蔑視、嫉妒、多疑、猜忌、傷心、憂愁、郁悶、無助、孤獨(dú)、失望、絕望、不安、焦慮、抑郁、躁狂、偏執(zhí)、臆想等,自己又一時(shí)不能察覺而陷入這些心理與情緒之中,或者有所察覺但是沒有能力來做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,或者即使一時(shí)做些調(diào)整但日常的習(xí)慣心理與情緒又會隨后長時(shí)間出現(xiàn)。很多人做不了自己情緒的主,通常在自己不良心理與情緒的主導(dǎo)下,在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)、正確的人面前卻說了不適當(dāng)?shù)脑�、做了不適當(dāng)?shù)氖?從而導(dǎo)致我們一團(tuán)糟的局面,如家庭生活不幸福、人際關(guān)系緊張、個(gè)人事業(yè)不順利,乃至身體出現(xiàn)健康危機(jī)。

　　從生理學(xué)和心理學(xué)的角度講,每一種不良情緒都會撞擊我們的生命器官,甚至導(dǎo)致器官功能受損,如《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”的記載。怒時(shí)氣上,臉紅脖子粗,是誘發(fā)高血壓、冠心病、胃潰瘍、肝部脹痛等病變的重要原因。喜可使氣血流通、肌肉放松,易于恢復(fù)身體疲勞;但歡喜太過、得意忘形,則會閉塞心智,如范進(jìn)中舉。人在極度憂傷時(shí)可傷及肺,出現(xiàn)干咳、氣短、咯血、音啞及呼吸功能受損。“思則氣結(jié)”,指思慮過度能使神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)、消化液分泌減少,而出現(xiàn)長期失眠、食欲不振、木訥呆滯、形容憔悴、氣短力乏、郁悶不適等。驚恐可嚴(yán)重干擾神經(jīng)系統(tǒng),使人出現(xiàn)耳鳴、耳聾、頭暈、休克等癥狀,甚至可致人于死地,俗話說“嚇?biāo)廊?rdquo;就是這個(gè)道理。

　　正念可以察覺不良情緒,正知可以管理不良情緒。對于世間人,凡具備正念正知的,通常會有良好的自我情緒管理能力。這種能力是現(xiàn)代人所說的情商的一個(gè)重要組成部分。只有首先管理好自己的情緒,然后才會管理好自己的人際關(guān)系。有了好的人際關(guān)系,家庭幸福、事業(yè)成功才有保障�；蛘哌M(jìn)而如古代儒士了凡脫俗,做到不以物喜、不以己悲而物我兩忘,做到寵辱不驚、去留無意而淡泊明志,做到泰山蹦于前而色不變、驚雷響于后而心不驚。就佛教來說,正念的圓滿是成就禪定,如說四禪、八定、九次第定。成就禪定的人,其覺察力是相當(dāng)敏銳、全面與深刻的�；�于禪定成就的神通,如天耳通、他心通、宿命通、天眼通等,更是覺察力的極致。正知的圓滿是成熟觀智,如無常、苦、無我等三種基礎(chǔ)觀智,及空相應(yīng)、無相相應(yīng)、無愿相應(yīng)等三種解脫智,其抉擇力是最為正確、適宜與如實(shí)的�；�于觀智成就的正智,如佛、辟支佛、阿羅漢的智慧,都是徹底、圓滿地消除了貪、嗔、癡、慢、疑等種種不良心理與情緒,而于世間隨緣自在。

　　本文以上所說的培養(yǎng)四威儀、放松身心、培養(yǎng)正念正知、培養(yǎng)自我情緒管理能力等,適合在家禪修者確立為漸次成就的禪修現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。只有這樣,禪修才不會與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié),才能解決現(xiàn)實(shí)生活中的各種問題,才不致于落空。佛教并不神秘,如果有神秘,那可能是你對佛教的理解還不到位。佛法并不能脫離世間,如果說脫離世間而有佛法,那世間就不會有三寶。正如六祖大師所說:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,猶如求兔角。”禪修同樣如此,如果離開我們的現(xiàn)實(shí)生活說有禪可修、有果可證,那應(yīng)當(dāng)就是祖師所說的“野狐禪”了。