當(dāng)下一念是修行的根本

　　無(wú)明生死的根源就是當(dāng)前的一念，就如同有人周游十方，盡了一輩子的力，說(shuō)已經(jīng)跋涉了千山萬(wàn)水，其實(shí)他沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的腳跟一步。所以說(shuō)歷劫妄想變化流轉(zhuǎn)生死輪轉(zhuǎn)，實(shí)際上沒(méi)有離開(kāi)過(guò)當(dāng)下一念。如果能在平時(shí)的見(jiàn)聞?dòng)X知念頭生起的地方用力看破，生妄念的地方不再生起，那么歷劫的生死情根就會(huì)當(dāng)下頓斷，其實(shí)不需要借助其他力量了。

　　我曾經(jīng)對(duì)學(xué)道的人說(shuō)，念頭起來(lái)的時(shí)候就要看破，事情還沒(méi)到的時(shí)候不要生（憂懼希冀的）妄想，如果真能做到這樣修心，那么妄想自然會(huì)斷滅，外面的事情自然沒(méi)有對(duì)你有干擾了，修道的能力自然增強(qiáng)了，修行的功夫也就容易成就了。

　　在平時(shí)想沒(méi)有起心動(dòng)念的地方立定腳跟返觀內(nèi)照于念頭起來(lái)的地方，就是追究這一念是從哪里開(kāi)始的，追到念頭生起的地方本來(lái)是無(wú)生的，那么一切妄想情慮就當(dāng)下冰消瓦解了。然而所忌諱的就是沒(méi)有勇猛力，不能把斷妄想的咽喉，不知不覺(jué)跟著妄想一去不復(fù)返了！

　　生死的根源就是平時(shí)種種愛(ài)取舍我慢貪嗔癡。既然知道這些是生死與苦的根源，發(fā)心要斷除，也沒(méi)有別的方法，就是在這些妄念起來(lái)的時(shí)候就照得清清楚楚，不讓它起來(lái)，面對(duì)妄念不起心，那么妄念就自動(dòng)消失了，消失以后也不要去延續(xù)它，這樣修心，每個(gè)念頭都不放過(guò)，心心不昧，覺(jué)知自然變成靈知，那么我們的心就遇到各種境界不會(huì)牽動(dòng)本心，觀察內(nèi)心心不附著外境，內(nèi)心里外境不能到，那么生死就無(wú)法依附了。這樣去修心，沒(méi)有必要再去求其他的玄妙訣竅了。

　　無(wú)論閑忙動(dòng)靜、迎賓待客，在日常言行處去參究，不能放過(guò)，放過(guò)了就被外境所擾動(dòng)，擾動(dòng)了就生起了厭煩心，厭煩了就會(huì)想休息，再?zèng)]有念道修行的心思了。心志歸一就百事可做了。如何修心呢，就在念頭起來(lái)的地方著力，念頭起來(lái)就看破，看破了就當(dāng)下妄念消失了，就不會(huì)延續(xù)妄念被妄念所轉(zhuǎn)了，這個(gè)就是參究心地的方法。所以古人說(shuō)，從容易的地方下手去做難事，從小事下手去做大事，當(dāng)下一念就是容易的地方小的地方，這里下手就會(huì)感覺(jué)容易。如果舍棄這個(gè)方法要等到有空了安靜了才去修行，那么這輩子也不會(huì)有修行成功的一天了。沈生只要在當(dāng)下一念上去做功夫，不要向外尋求，即使是禮佛持咒，也只在這當(dāng)下一念可靠的力量上去做，總之種種修行的方法都是攝持心念的方法。

　　六祖慧能大師說(shuō)，“常自見(jiàn)己過(guò)”，這一句話就是成祖作祖的要訣了，所說(shuō)的“過(guò)”，不是做事的差錯(cuò)，而是自心的妄想。因?yàn)槲覀兊男纳媳緛?lái)并沒(méi)有一樣?xùn)|西，平平貼貼的，只要有一個(gè)妄想就是過(guò)錯(cuò)了，一個(gè)念頭就是過(guò)錯(cuò)了，更何況種種惡習(xí)呢，而念頭出現(xiàn)了自己不知道，怎么能免去過(guò)錯(cuò)呢？學(xué)佛的人如果用心不在心念上用功，那么會(huì)終生參學(xué)而不能得到真實(shí)的益處，這是因?yàn)橛酶∠胱プ∮白樱ǘ�非真�?shí)）用功的緣故，這樣是錯(cuò)到底了。