觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十三

　　一切佛語心品第三之三

　　(◎科前破二執(zhí)通斷二章已竟◎下雙遣智境以明無智無得分二◎先遣所觀境◎次遣能觀智初中又二◎先遣事境◎次遣理境且初)

　　大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想,妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。

　　(記曰。此躡牒佛言將以興難也。由佛前云,諸法本無自性,但妄計(jì)有自性耳。故此牒之。彼彼,種種也。唐譯云。如世尊說,由種種心分別諸法,非諸法有自性,但妄計(jì)耳。此牒佛說。下就義立難云。)

　　世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清凈無性過耶。一切法妄想自性,非性故。

　　(記曰。此難染凈俱無成斷滅過,將顯境空智有,意且先遣事境也。大慧因聞佛說諸法皆無自性,但妄想耳。意謂若諸法但只是妄想分別,而無實(shí)體相對待者,斯則絕無諸法之性矣。若果然諸法絕無自性。豈不是世尊說眾生染習(xí)煩惱,與如來清凈涅槃,總皆無性耶。若染凈俱無,則墮斷滅過矣。夫何故。以世尊說一切法但是妄想分別,無實(shí)體故。斯疑境空而心亦斷也。非為,猶言豈不是也。下佛答以妄境雖空,圣智實(shí)有。)

　　佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實(shí)。此妄想自性,非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣見圣慧眼,如是性自性知。

　　(記曰。此言遍計(jì)本無,圓成實(shí)有,不墮斷滅過也。如是如是者,縱許之辭也。意謂若果如大慧所說,則是斷滅過矣。佛謂我說諸法無性者,以彼諸法本來寂滅,非如凡愚分別而有真實(shí)事也。故唐譯云。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執(zhí),無有性相。故云此妄想自性,無有性自性相然。謂此諸法但是妄想分別有自性耳。其實(shí)無有性自性相如其所分別者,故云然也。所言諸法無性者,但無遍計(jì)之妄想,豈絕無真性哉。且如自覺圣智實(shí)有性自性事。此乃圣知圣見圣慧眼,明知明見有性自性者,非絕無也。誰謂斷滅。此則依他遍計(jì)執(zhí)無,圓成實(shí)有。但相有性無,情有理無耳。故論云。由彼彼遍計(jì),遍計(jì)種種物。此遍計(jì)所執(zhí),自性無所有。依他起自性,分別緣所生。圓成實(shí)于彼,常遠(yuǎn)離前性。)

　　大慧白佛言。若使如圣以圣知圣見圣慧眼,非天眼非肉眼,性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄想,不覺圣性事故。

　　(記曰。此承上言有圣智事,牒難世尊亦墮有過,此難自語相違也。大慧意謂若離妄想外果有圣智事,許圣知圣見慧眼明知明見,但非天眼肉眼可知可見。而且非愚夫妄想境界者。是則愚夫有能離妄想者,亦可許知見矣。云何愚夫離是妄想,不覺圣性事耶。此大慧意許二乘是愚夫中能離妄想者。如何世尊往往訶其不見佛性。意難自語相違也。此下展轉(zhuǎn)而興五難,以成墮有之過。)

　　世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺圣事性自性故。不見離有無相故。

　　(記曰。此難凡圣不分也。非顛倒,圣人也。非不顛倒,凡愚也。大慧意謂若圣智實(shí)有而非知覺境界者,而凡愚不知,亦可謂圣人矣。故云彼亦非顛倒。爭奈凡愚現(xiàn)前不覺,不能明見,此又非不顛倒也。何者。且云有圣智事又非所知之境。今凡夫既不知于所知,不可謂之凡。有而不能知,又不可謂之圣。斯墮凡圣不分之過矣。)

　　世尊。圣亦不如是見如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是現(xiàn)。不說因無因故。謂墮性相見故。

　　(記曰。此難圣若有見亦墮凡情也。意謂凡愚執(zhí)著以自境界為境界。圣人智照不同凡夫。故云圣亦不如是見如是妄想。所以不同者,以不以自境界為境界故。今若圣人實(shí)有圣智為自境界者,則不免執(zhí)著。所謂若存圣解即墮凡情。亦同凡夫妄見矣。所以圣亦同凡者,以彼圣智境界執(zhí)有自體。許可明知明見故也。且既可知見,則亦同凡夫妄想境界矣。故云彼亦性自性相妄想自性如是現(xiàn)。彼,指圣智境界。何者。以佛法中不論有因無因。但有可知見者,即墮有法。今圣智既有可見,豈不同于凡夫妄見耶。故曰謂墮性相見故�！蛏狭㈦y◎下出過)

　　異境界,非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。

　　(記曰。此釋上難義以成過也。謂凡夫境界種種差別,不比圣智境界平等一如,故曰異境界非如彼等。意謂縱許圣智境界一同凡夫,斯則墮多因唯感一果過。如此因異果一,則因果不分,壞三界相,而招無窮過失矣。何者。以壞諸法相,因果混淆,故云不覺性自性相故。不覺,謂不知。猶不辯也。)

　　世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想,如實(shí)知妄想。

　　(記曰。此躡前妄想無性圣智有知之言以立難也。上三難,通難無所知之境。此一難,難無能知之心。大慧因世尊前云妄想無性。又云如實(shí)而知妄想無性者是名圣智。意謂妄相所以無性者,以不覺性自性相故也。若不覺性自性相,則是妄想自性亦不因諸法性自性相而有也。故云亦非妄想自性因性自性相。然妄想既不因諸法而有,是無所知之境矣。既無所知之境,則無能知之心。既無能知之心,則圣智亦無知矣。豈彼無知之圣智,而能分別于無可分別之妄境,而言圣智如實(shí)而知妄想耶。故云彼云何妄想非妄相如實(shí)知妄想。彼,指圣智也。意難若有可知之境,則妄想不是無性。若無可知之境,則圣智不是有知。且有知,既非真知矣。非真則妄。妄則不如實(shí)知。如何世尊說有圣智事如實(shí)而知妄想耶。斯則心境互有,進(jìn)退皆非。又墮自語相違。所謂招無窮過也。)

　　世尊。妄想異。(二譯皆云。妄想相異。)自性相異。世尊。不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想,而愚夫不如實(shí)知。然為眾生離妄想故,說如妄想相不如實(shí)有。

　　(記曰。此轉(zhuǎn)承上圣智如實(shí)知妄想意,以約真妄一異難也。意謂圣智唯一真不二。妄想乃心境多種。故云妄想相異,自性相異。所以妄想種種差別者,因諸法有種種差別,以心因境有故。且因種種境有種種心。各各妄想分別各各諸法。故云不相似因妄想自性相。既妄想心境各各不同。而彼圣智唯一,但能照一境耳。云何于各各心境不妄想,而言如實(shí)知耶。若圣智明知明見各各心境而為如實(shí)知者,則愚夫分別各各心境,亦應(yīng)是如實(shí)知矣。云何又說愚夫不如實(shí)知耶。若圣智果如實(shí)而知妄想者,則是圣智實(shí)有,而妄相心境亦實(shí)有也。世尊何故又為令眾生離妄想故,說諸法妄想相不如實(shí)有耶。上難圣智若有知,則圣墮凡情。此難妄想若如實(shí)知,則凡同圣解。惟此不但真妄不分。抑且又墮多過。何者。若圣智實(shí)有,則墮有見。若妄想不實(shí)有,又墮自語相違過。以圣智如實(shí)知妄想故。◎上立難◎下正顯過)

　　世尊何故遮眾生有無有見事自性計(jì)著。圣智所行境界計(jì)著,墮有見。

　　(記曰。此因上二難結(jié)世尊亦墮有見過也。謂世尊必說圣智事是實(shí)有者,則墮執(zhí)有之過矣。然世尊何故但遮眾生于有無見事自性不許計(jì)著。而自于圣智所行境界返生計(jì)著,而墮有見耶。)

　　說空法非性。而說圣智自性事。

　　(記曰。此總結(jié)五難,以成世尊亦墮有無二見也。謂世尊說諸法妄想空無自性,是墮無也,說圣智自性事,是墮有也。是則世尊亦墮有無二見。何故但遮眾生耶。然上五難,皆常情所疑。所謂如言取義者。大慧愍此,故預(yù)為設(shè)難,將冀世尊決擇,以祛長夜之疑耳。殆非大慧顓愚而起種種謬計(jì)也。凡諸難,意皆例此。觀者應(yīng)知。)

　　佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來計(jì)著性自性相。圣智事自性計(jì)著相見。說空法。大慧。我不說性自性相。

　　(記曰。此并下文,總答五難意也。然大慧設(shè)難雖展轉(zhuǎn)有五。而正意唯難世尊亦墮有無見耳。故此世尊答云。我說空法不墮無見。說圣智事亦不墮有見。然我所以說圣智自性事者。蓋為眾生聞?wù)f諸法無性,遂起斷滅恐怖。故我說圣智事是實(shí)有。然為令眾生離斷滅恐怖耳。非我墮有見也。然我所以說空法者。為眾生無始以來妄計(jì)諸法執(zhí)有性自性相故。而于圣智離相境界亦執(zhí)為相見。妄生取著。故我說空法,令其舍離有無二見,非我墮無見也。然我所說,不但說生死法無自性,而圣智事亦無自性相,故云我不說性自性相。此所謂若有若無有,是二悉皆離也。故下文云。)

　　大慧。但我住自得如實(shí)空法。離惑亂相見。離自心現(xiàn)性非性見。得三解脫。如實(shí)印所印。于性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。

　　(記曰。此總結(jié)答意,以顯語不生心也。謂我不說諸法定有定無。但說我所住自得如實(shí)證法,令彼聞已,離惑亂妄想相見,不生恐怖,得見真如無相境界,知其所見心外無法,故云離自心現(xiàn)性非性,悟得三解脫門,獲如實(shí)印印定諸法。然以自覺圣智觀察,見法自性,遠(yuǎn)離有無一切諸著,故云于性自性得緣自覺觀察住,離有無事見相。我所說法,為令眾生如是而已。非我墮有無見也。故凈名曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。蓋如來說法應(yīng)機(jī)破執(zhí),原無定法。此三世如來說法儀式也�！蛏锨菜�觀事境已竟◎下遣所觀理境)

　　復(fù)次大慧。一切法不生者,菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。

　　(記曰。此明一切諸法本自無生,意誡聽者不應(yīng)起見,以顯境絕也。然世尊特旨如此猛然而告之者,其來意甚遠(yuǎn)。蓋以一切外道二乘皆墮生滅見網(wǎng),不能得出。故我世尊于楞伽會上,單顯無生,破彼生見。故初卷顯理究竟,特云空無生無二離自性相,教之以當(dāng)依于義莫著言說以結(jié)示之矣。及大慧不能離言說相,復(fù)以言說第一義等種種疑難,至以常聲為請。佛答以無生如幻。而又疑佛自語相違。復(fù)特示之以名句形身本無自體,以顯如來不說之說�？直瞬贿_(dá)無說之義,復(fù)明告以四種記論。因直指之曰,一切法不生,不容起見,以顯離言說相。此世尊極盡為人披肝露膽處也。而大慧畢竟生滅不亡,重重起見。業(yè)已重重破斥。乃至此上又以相續(xù)解脫為請。世尊答曰。一切相續(xù)不生。本無相續(xù)不相續(xù)相。到此不但生滅見枯。抑令圣凡情盡�？芍^百尺竿頭更進(jìn)一步矣。而大慧猶然纏綿,甚至疑佛亦墮有無二見。世尊答謂我雖說空有不墮有無。以意不在言故。然我說法以如實(shí)印印定諸法,以顯語不生心。至此無生之旨,燦然如視白黑矣。而世尊懸鑒聞?wù)?又將隨語生解,必執(zhí)無生以為實(shí)有,立定有個無生的主意而起臆見,如此則又墮外道邪見矣。故此急處一提,猛然斥而誡之曰,我說一切法不生者,我諸弟子不應(yīng)立是宗。以此法中才有絲毫意見,便落生死窠窟,即為佛法中外道矣。故六祖謂永嘉曰,汝甚得無生意。嘉云,無生豈有意耶。祖云,無意誰當(dāng)分別。嘉云,分別亦非意。祖云,如是如是。)

　　所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。

　　(記曰。此征釋外道所立不生宗有二種過也。謂外道所計(jì)不出斷常二見。故所立不生宗有二。謂妄計(jì)諸法絕然斷滅以為不生。故云一切性非性故。此斷見也。又計(jì)別有異因能生諸法,謂是作者。如此方莊周所言生生者不生。以由不生者能生萬法。正若彼方所言作者不生而為生因故。謂彼若言不生者既為生因,此因即是生相矣。故云及彼因生相故。此常見也。此出彼宗體。下顯過。)

　　說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者。以宗有待而生故。

　　(記曰。此出彼外道所立宗,有能別不極成過也。佛謂彼外道所立不生宗,彼則自壞不生義。何者。以彼宗有待而生故。謂彼二種不生義,皆有待而然也。斷見不生有待者,以待諸法滅盡,方顯不生義故。常見不生有待者,以待生法方顯不生故。既皆有待,豈真不生耶。故中論云。若法因待成。是法還成待。名雖不生,還成生法。是故彼宗自壞不生義。亦名自教相違。)

　　又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者,彼說則壞。

　　(記曰。此出彼宗過之所以,而以正法揀之也。然彼宗所以壞者,以彼宗所立不生墮有無斷常等一切法故。且一切法皆是生滅無常。而彼依有無二立宗,其實(shí)未出生法。是彼言雖不生,而義實(shí)生也。故墮自教相違過。是違自宗也。故云彼宗不生入一切法故。若以正法揀之。然我法以不壞相為不生。以生即無生故。彼以壞相為不生。然既壞相,是無常也。豈真無生耶。然彼壞相者,以斷滅為不生,是壞生相也。以不生能生,是壞不生相也。今以我不壞相法揀之。故彼所立一切法不生宗者,彼說則壞。以彼妄計(jì)不出有無生法故也。故下文出其所以。)

　　大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。

　　(記曰。此言彼宗壞之所以也。謂我說彼宗則壞者。以彼計(jì)有無皆不生,故依之立宗。然一切生滅之法,不出有無。是則彼所立宗即入一切法中矣。且諸法本無。若有若無皆不可得。有無既不可得。彼卻依何處而立宗耶。是故我說彼宗則壞。故唐譯云。彼宗有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相亦不生故。亦不生者,謂有無亦本不有也。)

　　大慧。若使彼宗不生一切性不生而立宗。如是,彼宗壞。以有無性相不生故。不應(yīng)立宗。五分論多過故。展轉(zhuǎn)因,異相故。及為作故。不應(yīng)立宗分。

　　(記曰。此以正教因相揀彼邪宗以成彼過,結(jié)不許立宗義也。若使,猶設(shè)使也。佛謂設(shè)使彼宗依一切性而立宗。如此則彼宗自壞。以一切法有無性相本自不生故。以一切諸法本自無生。何又用彼立宗耶。故彼不應(yīng)依之立宗。然彼所立宗,若以正教因明五分勘之,則彼犯多過。以展轉(zhuǎn)因相與宗不合,多異相故。不但因不合宗,而宗自體亦不成就。何者。以彼計(jì)作者為不生故。是故我說,教諸弟子于無生義,不應(yīng)更立宗分也。五分論多過者。五分,即一宗,二因,三喻,四合,五結(jié)。多過者。謂宗有九過。因有十四過。同喻有五過。異喻有五過。共有三十三過。其外道所立三支。若以正法揀辯,但有一過未遣,即屬邪宗。以因喻秪為成立宗體故。故因不轉(zhuǎn)喻不齊,皆不成宗。故展轉(zhuǎn)因異相,及為所作故,則成多過,故不應(yīng)立宗。五分義,具載因明入正理論。以義廣,恐繁不能備出。知此,則能定佛法綱宗,摧伏邪見。觀者應(yīng)探討彼論,庶得其旨。)

　　謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應(yīng)立宗。

　　(記曰。此總結(jié)前義也。向云空無生無二離自性相。今謂不生既不應(yīng)立宗,則若空若無性都不應(yīng)立宗。以但有言說,都無實(shí)義。凡所分別,皆不如實(shí)知見故。)

　　大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢�，F(xiàn)不現(xiàn)相故。及見覺過故。當(dāng)說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖,遠(yuǎn)離摩訶衍。

　　(記曰。此如來教諸菩薩說法之式也。問曰。菩薩于不生法既不應(yīng)立宗。當(dāng)說何等法耶。答曰。然菩薩當(dāng)說一切法如幻夢,現(xiàn)不現(xiàn)故。然幻夢雖現(xiàn),其實(shí)不現(xiàn)。意顯諸法雖生,其實(shí)無生也。諸法本自不生,而現(xiàn)有生者,非法生也。乃眾生見覺之過,妄見有生耳。故當(dāng)說一切法如幻夢性。不可說諸法實(shí)有不生也。然而亦有說不生者,乃為令愚夫離恐怖句故,不得已而以不生句斷彼生見耳。以一切法不生,不容有說。起心動念,即墮生死故。然為愚夫說不生者。因愚夫一向堅(jiān)執(zhí)有無實(shí)法。一旦說如幻夢,便生恐怖,則遠(yuǎn)離大乘,斷佛種姓。茍不以不生句隨機(jī)而開導(dǎo)之,則于佛法絕分,而菩薩亦失慈悲。故云愚夫墮有無見,莫令彼恐怖,遠(yuǎn)離摩訶衍。摩訶,此云大。衍,此云乘。菩薩如此說法,則得二通相矣。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈曰。

　　無自性無說無事無相續(xù)

　　彼愚夫妄想如死尸惡覺(唐譯云。惡覺如死尸。)

　　一切法不生非彼外道宗

　　至竟無所生性緣所成就

　　一切法不生慧者不作想

　　彼宗因生故覺者悉除滅

　　(記曰。此通頌五難章空無生無自性,本離言說相離心緣相,以明外道不應(yīng)立宗也。無事即空。以諸法本空,故無相續(xù)。但愚夫妄想于不實(shí)計(jì)實(shí)。如此惡覺,如死尸無知,徒增穢污耳。是則空無自性,不可思議。而不生義,豈容外道妄計(jì)而可宗之耶。以彼所立不生,至于畢竟斷滅無所生法。以不達(dá)緣生無性,無性緣生。故云至竟無所生,性緣所成就。下句性字,義貫上句讀。又所成就所字,作不字看。故唐譯云。以彼所有生,非緣所成故。然一切法不生義,唯在有智者忘心默契而已。不應(yīng)作想。況彼宗,因生相而立,豈真不生耶。故覺者悉除滅。以彼不生,亦生相故。)

　　譬如翳目視妄見垂發(fā)相

　　計(jì)著性亦然愚夫邪妄想

　　施設(shè)于三有無有事自性

　　施設(shè)事自性思惟起妄想

　　相事設(shè)言教意亂極震掉

　　佛子能超出遠(yuǎn)離諸妄想

　　(記曰。此頌諸法本無,但妄想有,以誡佛弟子不應(yīng)起見也。空中本無毛輪,而因翳目有之。以喻真中本無三界諸法,而因妄想計(jì)之。愚夫但執(zhí)假名,動亂心識。具正知見者,當(dāng)遠(yuǎn)離也。故唐譯云。三有唯假名。無有實(shí)法體。由此假施設(shè)。分別妄計(jì)度。假名諸事相。動亂于心識。佛子悉超過。游行無分別。)

　　非水水想受斯從渴愛生

　　愚夫如是惑圣見則不然

　　圣人見清凈三脫三昧生

　　遠(yuǎn)離于生滅游行無所有

　　修行無所有亦無性非性

　　性非性平等從是生圣果

　　(記曰。此頌明三界之相不異,圣凡之見乃殊也。然三界本無實(shí)法,而愚夫妄見為實(shí)有者,如陽焰非水而作水想,是從渴愛所生也。愚夫如此。圣智豈然之哉。以圣見清凈,故所見三界空洞無物,即此便證解脫三昧,遠(yuǎn)離生滅矣。唐譯云。常行無相境。修行無相境。亦復(fù)無有無。有無悉平等。是故生圣果。由凡夫所見差別,故有業(yè)果相續(xù)。圣人所見三界不異,故生圣果耳。故經(jīng)云。不如三界見于三界。)

　　云何性非性云何為平等

　　謂彼心不知內(nèi)外極漂動

　　若能壞彼者心則平等見

　　(記曰。此頌征釋上義,以明圣凡平等也。謂三界是一,云何凡愚見有無,云何圣人見平等。以彼愚夫不了三界本空,妄計(jì)心境以為實(shí)有,故內(nèi)外極漂動。若能了此,則當(dāng)念平等矣。平等,寂滅之異稱。所謂未達(dá)境唯心,起種種分別。達(dá)境唯心已,分別即不生�！蛏锨菜�觀境已竟◎下遣能觀智)

　　爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說如攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立施設(shè)。所攝受非性。攝受亦非性。以無攝受故。智則不生。唯施設(shè)名耳。(唐譯云。如佛所說,若知境界但是假名,都不可得,則無所取。無所取故,亦無能取。能取所取二俱無故,不起分別,說名為智。)

　　(記曰。上辯妄想無性已,此大慧理佛一往所談圣智境界,以辯圣智無知也。魏譯云。如世尊說,智慧觀察,不能見前境界諸法。乃至如實(shí)覺知,無法可取,亦無能取。是故智亦不能分別而取。故云智則不生。然攀緣事,乃前境界。諸法,所謂相也。前云不得相是智,而智所以不得相者,以一切境界,但是妄想施設(shè)建立,本無所取能取性故。既無可取之境,縱有真智,又何從分別而取之耶。故云以無可取故智則不生。殊不知妄想境界如暗,智慧如明。明來則暗自去。非是有暗與明作對也。是故所言圣智無知者。由無所知之境,則了境之智亦亡。以無能所取相,故云不得相耳。所謂唯如如智獨(dú)存。殆非絕然無知也。如此,大慧似乎不會圣智不得相義。將謂有境相對,如何不得。必欲知境方名為智。故此起疑,乃牒舉前義將以致難也。此牒義。下致疑。)

　　云何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山巖石壁地水火風(fēng)障故智不得耶。為極遠(yuǎn)極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。

　　(記曰。此致疑也。不覺等者,謂全然不知彼境界也。自相等隱蔽,猶言隱沒不現(xiàn),謂全無可知之境作對也。山巖等障。謂知不透徹也。極遠(yuǎn),自力難到。極近,細(xì)而難知也。諸根不具,謂盲冥無知。老小,謂不能一一盡知也。大慧疑智不得相,莫不以此五者為不得耶。下致難。)

　　世尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應(yīng)說智。應(yīng)說無智。以有事不得故。

　　(記曰。此一難也。謂若全不知彼境為不得者。此則不名智,應(yīng)名無智。以有境界而不知故。)

　　若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故智不得者。彼亦無智。非是智。世尊。有爾焰故智生。非無性會爾焰故名為智。

　　(記曰。此二難也。謂若全無可知境界作對為不得者,此亦非智。何者。以有所知之境故智生。非無能知之性會彼所知之境而便以為智耶。故唐譯云。此亦非智。以知于境說名為智。非不知故。爾焰,所知也。)

　　若山巖石壁地水火風(fēng)極遠(yuǎn)極近老小盲冥諸根不具智不得者。此亦非智。應(yīng)是無智。以有事不可得故。

　　(記曰。此合三四難也。謂在世界,則山巖石壁四大等事。或極遠(yuǎn)而目力不到。或極近而墻壁遮障。四大擁逼。此則知不透徹。在眾生,則老小盲冥無所識知�；蛑T根不具不能盡知。若以此等為不得者,此亦非智,應(yīng)是無智。以有事不可得故。唐譯云。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。此大慧意,蓋以不得前境為無智,必欲見境方為智也。故下破之。)

　　佛告大慧。不如是。無智應(yīng)是智。非非智。我不如是隱覆說攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。

　　(記曰。此斥答所疑為非量也。佛意謂豈不得前境便為無智耶。應(yīng)知此無智實(shí)是智。非無智也。然我所說智不得相者,不是說實(shí)有前境迭相隱覆故言智慧不得也。若計(jì)有前境得相隱覆故智慧不得者,是妄想施設(shè)建立,非智慧也。◎上斥非◎下正答)

　　覺自心現(xiàn)量,有無有,外性非性,知而事不得。不得故,智于爾焰不生。順三解脫,智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習(xí)智作如是知。是知,彼不知。故于外事處所相性無性妄想不斷。自心現(xiàn)量建立。說我我所相攝受計(jì)著。

　　(記曰。此正答實(shí)義也。佛言,我所說智不得者。以我覺了一切外法若有若無,皆無自性。唯是自心現(xiàn)量,皆悉空寂。以無境界與智為對。我知如此事。故言智不得也。故云,覺自心現(xiàn)量有無外性非性,知而事不得。而,猶如此也。然既無當(dāng)心之境,境如矣。亦無了境之心,心如矣。心境皆如,俱不可得。以心境俱不可得故,智于爾焰不生。爾焰,所知之境也。境不可得,則境不生。心不可得,則智不生。心境無生,則順三解脫矣。三解脫,謂空,無相,無愿。順,入也。然三解脫,非智不入。既入已,則智體亦忘。故云智亦不得。此所謂圣智無知也。然智無知處,殆非妄想愚夫以無始虛偽戲論熏習(xí)之智能作如是知也。此亡知之知,非彼所知。故云是知彼不知。由不知無知之知,故于外境界形相,有無妄想分別,相續(xù)不斷。故魏譯云。為離如是虛妄心故,說一切法唯自心見。執(zhí)著我我所故。故云自心現(xiàn)量建立。說我我所相攝受計(jì)著。)

　　不覺自心現(xiàn)量,于智爾焰而起妄想。妄想故,外性非性,觀察不得,依于斷見。

　　(記曰。此責(zé)大慧不如實(shí)知,而起無智斷滅之見也。由不達(dá)我我所諸法自心現(xiàn)量,故于智于境起于妄想。以妄想故,觀察若有若無不得實(shí)義,遂于智境依斷滅見而起分別。是皆不善二通,不達(dá)實(shí)義,故妄興邪智也。故下文以二通結(jié)責(zé)之。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　有諸攀緣事智慧不觀察

　　此無智非智是妄想者說

　　(記曰。此總頌斥疑也。謂若實(shí)有攀緣境界,而言智慧不觀察,即妄分別。以無智為非智者,此皆是妄想愚夫所說,非明智也。)

　　于不異相性智慧不觀察

　　障礙及遠(yuǎn)近是名為邪智

　　(記曰。此合頌三問,總斥為邪智不正見也。)

　　老小諸根冥而智慧不生

　　而實(shí)有爾焰是亦說邪智

　　(記曰。此頌第四問,合前三問中,皆以有所知境界方名為智之義,總斥之曰,此亦為邪智。然若實(shí)有爾焰,是亦邪說。足知所知障空也。◎此上二執(zhí)已破二障已凈智行已圓◎下明忘言頓證以顯果海離緣)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十四

　　一切佛語心品第三之四

　　(◎此上二執(zhí)已破二障已凈智行已圓◎下明忘言頓證以顯果海離緣)

　　復(fù)次大慧。愚癡凡夫,無始虛偽惡習(xí)妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時,自宗通及說通,不善了知。著自心現(xiàn)外性相故,著方便說。于自宗四句清凈通相,不善分別。

　　(記曰。此總結(jié)示果海離緣,故責(zé)大慧于第一義諦自覺圣智,妄起分別,隨語生解,橫生邪執(zhí),謬解佛意。良由不善二通相故也。自覺圣智,離心緣相,離言說相。然雖非有言,不是無語。故佛所說圣智無知等者,正欲聞?wù)唠x言觀義,忘知契心耳。何其聞?wù)擢q然隨言妄生邪解,斯皆無始虛偽妄想惡習(xí)之所回轉(zhuǎn)。而于自宗說通不善了知,但執(zhí)外境以為實(shí)有。故著方便言說,而不能善入清凈實(shí)相離知境界也。論云�，F(xiàn)前立少物,謂是唯識性。以有所得故,非實(shí)住唯識,以境智未忘故也。世尊至此偶以二通結(jié)責(zé)者。意謂前者我已教諸三乘修行之士,當(dāng)善二通相,不可隨言取義矣。意責(zé)大慧何其不體佛意,爾乃又執(zhí)言說假名,而興種種邪執(zhí)耶。故教以忘言契證也。來意如此,故以二通結(jié)責(zé)之�！蛞焉隙�障已凈二執(zhí)已破二死已亡而結(jié)責(zé)以忘言契證以示自利功圓◎此下示利他行且先雙結(jié)二利行)

　　大慧白佛言。誠如尊教。惟愿世尊為我分別說通及宗通。我及余菩薩摩訶薩善于二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。

　　(記曰。此大慧因佛斥責(zé)不善二通,而于圣智妄起分別,故此責(zé)躬請教二通也。問曰。二通前已發(fā)明。今復(fù)重請者何也。答曰。前因外道二乘妄起斷常二見,蓋由不了唯心現(xiàn)量境界。大慧,特請宗通相示彼知之,令開正見。而世尊因曰,彼等不獨(dú)不善宗通相,而亦不善說通相,故隨語生解,特說二通之相,令彼外道二乘以便修行,不墮邪見。意在破外道二乘二見,令知離言之行故也。此因大慧躡妄想無性之言以起五難。躡圣智不得之言以起四疑。是皆不了唯心,不達(dá)方便言說,而復(fù)隨言取義,將謂實(shí)有境智可得。故佛責(zé)以不善二通作如是見。故此大慧特請二通,將以依教奉行說法利生,以斷二乘之疑。意在遣心境,空境智,是以妙行契妙境也。前有相字,乃示彼令知,以便自利。今此二通,意在必行,且便利他。觀者應(yīng)知,庶得語義,不生異見耳。前乃忘言之行,此乃離言實(shí)證也。)

　　佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通。及自宗通。說通者,謂隨眾生心之所應(yīng),為說種種眾具契經(jīng)。是名說通。

　　(記曰。此說通意在利他也。梵語修多羅,此云契經(jīng)。謂契理契機(jī)也。契理,則妙符中道。契機(jī),則巧被三根。以一經(jīng)言含多義,故云眾具契經(jīng)。謂理無不該,機(jī)無不攝也。)

　　自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺圣境界,(唐譯云。于自覺圣境界。)離因成見相。(二譯皆云。離諸因緣相應(yīng)見相。)一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。

　　(記曰。此自宗通意在自利也。以自通乃離心意識境界。故非外道二乘所可知也。離因緣相應(yīng)見者,謂心境皆離故。)

　　大慧。是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　謂我二種通宗通及言說

　　說者授童蒙宗為修行者

　　(記曰。菩薩有二利之功。故說通應(yīng)機(jī)說法,故云授童蒙,謂凡夫顓愚如童蒙也。宗通,自修行,謂修如實(shí)行故。◎上自他二行已竟◎下專請利他行)

　　爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間諸論種種辯說,慎勿習(xí)近。(二譯以世間諸論,作盧伽耶陀。此翻左世,亦云惡論。即外道論也。)若習(xí)近者,攝受貪欲,不攝受法。(魏譯云。彼人但攝受欲食,不攝法食。)世尊何故作如是說。

　　(記曰。此特問利他行也。蓋承世尊一往痛責(zé)弟子不許近習(xí)外道論議。大慧因聞?wù)f通利他之談。意謂不善彼宗,其說不通,無以利彼。故理世尊前言,以致疑曰,世尊既云說通利童蒙,何故向來不許近習(xí)外道議論者何耶,因此發(fā)問。世尊答。謂外道議論,依邪見立。若近習(xí)者,壞正知見。意在入自宗通者,當(dāng)離名言習(xí)氣為第一也。然三界本無實(shí)法,但以名言習(xí)氣為體。至若名言中,而外道議論最為壞正知見,破壞佛法者。是故修行如實(shí)行人,當(dāng)所痛絕。故大慧依說通而問。向下世尊依自宗通而答也。)

　　佛告大慧。世間言論種種句味,因緣譬喻采集莊嚴(yán)。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實(shí)自通。不覺一切法。妄想顛倒,墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續(xù),不得解脫。(唐譯云。盧伽耶陀所有詞論,但飾文句,誑惑凡愚。隨順世間虛妄言說。不如于義。不稱于理。不能證入真實(shí)境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊。自失正道。亦令他失。輪回諸趣,永不出離。)不能覺知自心現(xiàn)量。不離外性自性妄想計(jì)著。是故世間言論種種辯說,不脫生老病死憂悲苦惱,誑惑迷亂。

　　(記曰。此甚言世論之過,深誡修如實(shí)行者不可近習(xí)也。所以不可近習(xí)者,以不入真實(shí)自通,不覺自心現(xiàn)量。但依生滅妄想,不脫生老病死。以但有言說,都無實(shí)義故。然世尊于此經(jīng)專誡名言習(xí)氣者。蓋娑婆世界以音聲為佛事。由此界眾生耳根最利。以聲入心通,直達(dá)法性,最為甚深。故楞嚴(yán)揀選圓通,以耳根為第一。此經(jīng)令修如實(shí)行者。以戒名言為第一。以此方入道,無過耳根為最勝,而障道亦無過名言為最勝故。所謂根塵同源,縛脫無二也。然凡夫雖依名言結(jié)業(yè),而間有利根宿具般若聞熏者,能觀言語性空音聲不實(shí),如風(fēng)號谷響,即入無生者有之。若夫外道邪論一入聞熏,即染污法性,壞正知見,破涅槃城,永劫沉淪,斷滅佛種�？v遇佛出,而為見火所燒,邪智益熾,徒與正法相抗。雖如來以無量善巧四辨大悲,潛神與居。亦不能化而入也。觀夫世尊出世。說法已四十年。而六師之徒如麻似粟。即其舍邪歸正者,如三迦葉波及鹙子等,約止千二百五十人耳。就中巨擘,尚內(nèi)秘之儔。當(dāng)正法盛時尚爾。況末法乎。此吾佛世尊懸鋻后五百年。此輩當(dāng)大破壞結(jié)集。是以此經(jīng)專以破邪為用,大為今日設(shè)也。觀夫圣人憂患之心當(dāng)何如耶。悲夫。此經(jīng)自入中國幾二千年。而吾輩老師宿學(xué),讀之苦不能句,甚為眥仇。況遺言得意,以契佛祖心印,執(zhí)之以定綱宗,行賞罰,克荷如來家業(yè)乎。由不善此法門,宜乎流習(xí)世論,甘受佛呵,而為惡弟子也。惟此未嘗不涕下。)

　　大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子,持龍形像。(唐譯云�，F(xiàn)作龍形。)詣釋天宮建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如,斷一一頭以謝所屈。作是要已。即以釋法。(二譯皆云論法。)摧伏帝釋,釋墮負(fù)處,即壞其車。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴(yán),乃至畜生。(魏譯云。乃至現(xiàn)畜生身。)亦能以種種句味,惑彼諸天及阿修羅,著生滅見。而況于人。是故大慧。世間言論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故。慎勿習(xí)近。大慧。世論者,唯說身覺境界而已。

　　(記曰。此言慎勿近習(xí)世論之所以也。謂世論弟子。以畜生形。尚能催伏諸天修羅。況復(fù)于人,而我末法弟子,無道力者,倘一近習(xí),豈不為彼破壞耶。若為破壞,則能招致諸苦生因。故我誡之。慎勿近習(xí)。以彼世論無自宗通,唯說身覺境界而已。是故我說但攝受貪欲,不攝受法。要,誓約也。)

　　大慧。彼世論者,乃有百千。(二譯皆有字句。)但于后時后五百年,當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺因見盛故。惡弟子受。

　　(記曰。此世尊懸懺末法,魔強(qiáng)法箬之時也。然彼世論于我法后五百年,所以而能破壞結(jié)集者,以時俗澆薄,其時人多惡覺因見熾盛故。而我法中有惡見弟子,亦受彼法,是故令彼壞正法也。由是觀之。然壞法者,蓋自壞耳。豈彼力耶。因見者。因,謂邪因,無因,見,謂十使煩惱中五利使。以不善解正法。故云惡覺。)

　　如是大慧。世論破壞結(jié)集,種種句味因譬莊嚴(yán),說外道事,著自因緣,無有自通。

　　(記曰。此言破壞結(jié)集之所以也。然彼世論所以而能破環(huán)正法者,以彼種種句味因譬莊嚴(yán),皆說外道事,執(zhí)著自性因緣,無非邪見,無有自性宗通故。茍知而近習(xí)者,即飲他毒藥。不知而近習(xí)者,所謂誤服毒藥是也。)

　　大慧。彼諸外道無自通論。于余世論,廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。

　　(記曰。此結(jié)成彼法成事相承,不自知其非也。以彼本法無自通故,所傳弟子廣說百千事門,亦皆無自通。以無自通故,而彼癡人亦終不自知為愚癡世俗之論。此誤服毒藥者也。)

　　爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論,種種句味因譬莊嚴(yán),無有自通,自事計(jì)著者。

　　(記曰。此大慧牒上佛語,將以發(fā)難也。)

　　世尊亦說世論,為種種異方諸來會眾天人阿修羅,廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數(shù)耶。

　　(記曰。此大慧因聞佛斥外道世論無有自通,遂躡以難佛為人天修羅廣說世間種種諸法,亦非自智所證之法,皆世論也。豈世尊亦無自通耶,豈不墮一切外道邪智妄想數(shù)中耶。大慧依世論而問。世尊依自通而答。)

　　佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者,是不生不滅。我所說義,不墮世論妄想數(shù)中。所以者何。謂不計(jì)著外性非性。自心現(xiàn)處,二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性。覺自心現(xiàn),則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者,空無相無作。入三脫門,名為解脫。

　　(記曰。此世尊依自通答其所說法非世論也。世論者,去來生滅之法也。來者,緣會而生,故云趣聚會生。去者,緣散而滅,故云散壞。以有去來生滅,故云世論。然我所說者,無來無去,不生不滅之法,豈墮彼世論妄想數(shù)中耶。所以不墮者,以我不著外境有無,了達(dá)唯心現(xiàn)量故。有無妄想所不能轉(zhuǎn)者,以了境無性故,故云相境不生,此境不生也。覺自心現(xiàn),則自心妄想不生,此心不生也。境不生,故無來去,心不生,故不生滅。心境無生,即是空無相無作,入三解脫門,名為解脫矣。意謂我所說者,乃解脫法,非生死法,所以不墮。)

　　大慧。我念一時,于一處住。有世論婆羅門。來詣我所。不請空閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時報(bào)言。婆羅門。一切所作,是初世論。彼復(fù)問言。一切非所作耶。我復(fù)報(bào)言。一切非所作,是第二世論。

　　(記曰。此世尊將欲廣明世論,故舉昔事,且教菩薩說通止論之法式也。舊說婆羅門,具云婆羅賀磨拏。此云凈裔。亦云凈行。自稱其祖自梵天口生。因從梵姓。諸經(jīng)中梵志,即此類也。是唯五天竺有。余國無之。其種別有經(jīng)書,世承為業(yè)�；蛟诩摇；�出家。皆恃術(shù)倨傲,多尚諍論�？臻e,無我也。以彼所計(jì)梵天作者以為神我,故云不請空閑,而問作者生一切法。以彼所見不出世論,開口便落妄想。故一問,世尊答云一世論。二問,答云二世論。乃至多問,答云多世論。故后責(zé)云,乃至少有心識流動分別外境,皆是世論也。)

　　彼復(fù)問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報(bào)言。是六世論。大慧。彼復(fù)問我言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現(xiàn)耶。(唐譯云。一切皆由種種因緣而受生耶。)我時報(bào)言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問言。一切無記耶。一切記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶。一切不剎那耶。虛空耶。非數(shù)滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶。非作耶。

　　(記曰。此虛空下。問三無為是作是不作也。唐譯云。虛空,涅槃,及非擇滅,是所作耶,非所作耶。以外道妄計(jì)三無為皆是有作。故后世尊答已,而復(fù)特喻大慧云,涅槃虛空滅,非有三種,但數(shù)有三耳。意謂三法尚不可得,何況又計(jì)作與不作耶。)

　　有中陰耶。無中陰耶。大慧。我時報(bào)言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現(xiàn)量而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義三合知生。我不如是。(唐譯云。如外道說我及根境三和合知生。我不如是。知,識也。)婆羅門。我不說因。不說無因。唯說妄想攝所攝性施設(shè)緣起。非汝及余墮受我相續(xù)者所能覺知。(唐譯云。我不說因。不說無因。唯依妄心以能所取而說緣起。非汝及余取著我者之所能測。)大慧。涅槃虛空滅,非有三種,但數(shù)有三耳。

　　(記曰。此世尊備敘昔對外道所說之法如此也。謂外道執(zhí)其所見一一問佛。佛總斥之曰。此皆是汝之世論。非我所說也。然我說者。唯說一切眾生因于無始戲論諸惡習(xí)氣而生三界之相。不了唯是自心所現(xiàn),而生妄想。攀緣外法而妄取著。實(shí)無可得。我所說者如是而已。至若外道所說神我與根境三法和合而生識者,此是汝外道見。我不如是。且汝外道說有異因能生諸法。又說諸法自然從無因生。此是汝法。我法不然。我唯說妄想能取所取而說緣起。我此說者。非汝外道著我妄想者之所能知。佛謂外道如彼彼而問。我但如此而答。此即所謂止論。亦即說通相也。然外道諸問,皆是彼計(jì)。至若妄計(jì)三無為作不作者,乃涉我法。恐有所濫。故世尊特告大慧曰,彼所問三無為者,非有三種,但數(shù)有三耳,非實(shí)有也。故唐譯云。虛空,涅槃,及非擇滅。但有三數(shù),本無體性,何況而說作與非作。)

　　復(fù)次大慧。爾時世論婆羅門復(fù)問我言。癡愛業(yè)因故有三有耶。為無因耶。我時報(bào)言。此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言。一切性皆入自共相耶。我復(fù)報(bào)言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計(jì)外塵,(唐譯云。乃至少有心識流動,分別外境。)皆是世論。

　　(記曰。此外道因聞佛說虛偽惡習(xí)為三有因,故躡問彼三有者,果因癡愛業(yè)因而有耶,是無因耶。蓋彼意執(zhí)定無因也。世尊答謂,不但有所妄計(jì)分別言說為世論,乃至少有心識流動分別外道,皆墮外道邪見,悉是世論。何者。以舉心動念即乖法體。妄見心外有法,即入外道見故。溈山坐次,仰山入來。師曰。寂子速道,莫入陰界。仰曰�；奂判乓嗖涣�。師曰。子信了不立。不信不立。仰曰。秪是慧寂。更信阿誰。師曰。若恁么,即是定性聲聞。仰曰。慧寂佛亦不立。此古人心識不少流動之樣子也。不如是,安稱超佛越祖之見。)

　　復(fù)次大慧。爾時世論婆羅門復(fù)問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言。婆羅門。有。非汝有者。非為。非宗。非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴(yán)。

　　(記曰。此外道被斥皆墮世論,遂問頗有非世論者不。且云我為一切外道之宗。所有詞論皆從我出。何獨(dú)不當(dāng)佛意。觀其自負(fù)如此,正是堅(jiān)著我見,尚諍論者。而世尊答云。有非世論。但非汝有。汝所有者,不出作為。所立自宗,但依言說以立種種句味因譬莊嚴(yán)耳。我法非作為,非宗,非說,而亦不墮空見。故云非不說種種句味,非不因譬莊嚴(yán)。)

　　婆羅門言。何等為非世論。非非宗。非非說。

　　(記曰。此外道意謂佛既斥我為非宗非說,而不知何等為非世論,可有非非宗非非說者,蓋所愿聞也。非非者,是也。)

　　我時報(bào)言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著故。

　　(記曰。此世尊斥答外道,謂有非世論,但非汝外道之所能知也。汝等所以不知者,以彼計(jì)著不實(shí)妄想分別外境故。我若有說,汝便隨語生解,計(jì)著邪見矣。)

　　謂妄想不生。覺了有無。自心現(xiàn)量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。

　　(記曰。此示以正因非世論者如此。但此是我法。非汝有也。汝之所有者,去來生死之法耳。故下云。)

　　婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著。種種相。若和合相續(xù)。若受。若因計(jì)著。(唐譯云。若因而生計(jì)著。)婆羅門。如是比者,是汝等世論,非是我有。

　　(記曰。此示世論邪因相也。謂外道世論多種,不能盡述。今略說彼識所分別者,不出來去死生苦樂沒溺邪見觸著種種諸相。于中妄計(jì)和合相續(xù),若愛著不舍,若妄立為因而生計(jì)著,如此而已。比者,類也。謂如此之類,皆是汝之世論。而我法中無此說也。)

　　大慧。世論婆羅門,作如是問。我如是答。彼即默然。不辭而退。(魏譯云。默然而去。而不問我建立真法。唐譯云。不問于我自宗實(shí)法。默然而去。)思自通處,作是念言。沙門釋子出于通外。說無生無相無因。覺自妄想現(xiàn)相,妄想不生。

　　(記曰。此敘外道固執(zhí)難化顛倒之狀也。以彼與佛立論負(fù)墮,亦不更請佛教,傲然不辭而退。此其我慢倨恃之態(tài)何如耶。且復(fù)心不受善,亦不知非。以思自所通處,返以佛說為非。乃心念之曰。沙門所見,出于我通之外。其所說者,乃無生無相無因,心境不生,斷滅之法耳。故魏譯云。沙門釋子外于我法。是可憐愍。說一切法無因無緣,無有生相。唯說自心分別見法。若能覺知自心見相,則分別不生。前云彼無智者返以我言為不正論,謂是故也。)

　　大慧。此即是汝向所問我何故說習(xí)近世論種種辯說,攝受貪欲,不攝受法。

　　(記曰。此世尊趣舉大慧請?jiān)~以結(jié)答問意也。謂汝向問我近習(xí)種種世論攝受貪欲不攝受法者,如上我說婆羅門者,皆是攝受貪欲不攝受法。然一切世論皆此類也。)

　　大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法,有何句義。(魏譯云。何者名貪句義。何者名法句義。)佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生,思惟咨問如是句義。諦聽諦聽,善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者,若取若舍,若觸若味。(唐譯云。所言財(cái)者,可觸可受,可取可味。)系著外塵。墮二邊見。復(fù)生苦陰。生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習(xí)近世論,及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲,不攝受法。

　　(記曰。如來頻斥世論但攝受欲食不攝受法食者,以彼恃術(shù)誑惑愚夫,唯貪利養(yǎng),為邪命食,深誡說法者當(dāng)以清凈也。愚讀智證,知曹山貴正命食,立三墮。故黃蘗云。今時才出來者,只欲多知多解,廣求文義,喚作修行。不知所知多解,翻成壅塞。唯多與兒酥乳,消與不消都總不知。三乘學(xué)道人皆此樣。盡名食不消。食不消者,所謂知解不消,皆為毒藥,盡向生滅邊收。真如之中無此事故。噫,三乘學(xué)道人,知見不消,盡皆邪命。況彼外道世論,非酥乳比。茍一染指,豈非飲他毒藥乎。故維摩詰曰。為壞和合相故,應(yīng)取食。為不受故。應(yīng)受彼食。以空聚想,入于聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所臭香與風(fēng)等,所食味,不分別。受諸觸,如智證。知諸法如幻相。無自性,無他性。本自不然,今亦不滅。乃可取食。此所謂于食等者于法亦等。如此,則攝受欲食,即攝受法食。此曹山不斷聲色墮。所以為正命食也。茍少有可觸受可取味者,即為邪命,是名攝受貪欲,不攝受法矣。)

　　大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現(xiàn)量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上上地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。于一切法無開發(fā)自在。(首卷云。無開發(fā)行自心自在。)是名為法。所謂不墮一切見,一切虛偽,一切妄想,一切性,一切二邊。

　　(記曰。此明攝受法者當(dāng)如此也。然能善覺知自心現(xiàn)量,見二無我,離心意識,則自然不墮一切諸見戲論分別斷常二邊。以不墮一切見,而能消一切見。如此,則六師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。此曹山隨墮,所以為正命食也。)

　　大慧。多有外道癡人,墮于二邊。若常若斷。非黠慧者,受無因論,則起常見。外因壞,因緣非性,則起斷見。大慧。我不見生住滅故,說名為法。

　　(記曰。此結(jié)證世出世法所以異也。彼墮生滅二見,故名為貪欲。我不見生住滅,故名為法耳。舊注云。無黠慧者,受此無因論計(jì)四大不從因生,則起常見�；蛴�(jì)造色外因壞滅,不復(fù)更生,因緣之性亦無,則起斷見。以彼論雖多,總不出二見,皆生滅耳。由我不見生住滅,故凈名曰。謗諸佛,毀于法,不入眾數(shù),終不得滅度,汝若如是乃可取食。此曹山尊貴墮,所以為正命食也。)

　　大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　一切世間論外道虛妄說

　　妄見作所作彼則無自宗

　　唯我一自宗離于作所作

　　為諸弟子說遠(yuǎn)離諸世論

　　(記曰。此頌揀辯邪正也。以彼外道計(jì)梵天為能作,一切諸法為所作,故于正法真實(shí)自宗不能成立。我以一心為自宗,離于能作所作。以此為諸弟子說,令其遠(yuǎn)離彼諸世論也。)

　　心量不可見不觀察二心

　　攝所攝非性斷常二俱離

　　乃至心流轉(zhuǎn)是則為世論

　　妄想不轉(zhuǎn)者是人見自心

　　(記曰。此頌自宗真現(xiàn)量,破彼妄計(jì)也。然真心現(xiàn)量,本自無相,不可以妄見見。而外道不善觀察,妄執(zhí)有無能所,斷常二見俱不能離,故為世論。不獨(dú)如此。乃至但一舉心動念,心識才有流轉(zhuǎn),即為世論。何況妄執(zhí)諍論者乎。若能于妄想境界不被動轉(zhuǎn)者,我說是人則為真能明見自心現(xiàn)量者矣。)

　　來者謂事生去者事不現(xiàn)

　　明了知去來妄想不復(fù)生

　　(記曰。此頌教觀察,入自心現(xiàn)量之方便也。外道所以流轉(zhuǎn)者,以妄見有去來之相故。殊不知來者暫現(xiàn),如電速滅。去則不現(xiàn),本無所有。若人觀察諸法,明見去來生滅之相,了知本寂滅者,是人則妄想不復(fù)生矣。)

　　有常及無常所作無所作

　　此世他世等斯皆世論通

　　(◎前明斷證因相已竟◎下明斷證果相分二◎初轉(zhuǎn)依涅槃果◎次轉(zhuǎn)依菩提果◎初中又二◎初揀二十一種邪宗◎次示最上一乘正果◎今初揀邪宗)

　　爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言涅槃?wù)?說何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。

　　(記曰。從前問不實(shí)妄想以來齊此,總明能證之行已圓。故大慧請問所證之果也。然二轉(zhuǎn)依果,謂轉(zhuǎn)煩惱成菩提,轉(zhuǎn)生死成涅槃。此先問涅槃相。然此經(jīng)正在破邪顯正。故理行因果皆依邪正而辯。故每每發(fā)問,皆互舉二途。故此正問大涅槃果,乃曰世尊所言涅槃?wù)?說何等法名為涅槃,而外道乃于涅槃法作妄想分別耶。意顯不起分別,離心識處,即大涅槃。故先揀邪宗。后示正果。)

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當(dāng)為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。(唐譯云。如諸外道分別涅槃,皆不隨順涅槃之相。)大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧�；蛴型獾�,陰界入滅,境界離欲,見法無常。心心法品不生。不念去來現(xiàn)在境界。諸受陰盡,如燈火滅,如種子壞,妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以見壞名為涅槃。

　　(記曰。此無想外道也。云斯等者,言其不一也。以見五陰界入俱滅,離欲界系,見諸法無常,以心心數(shù)不起為定,持心一境,不見三世之相,此無想也。諸受陰盡。如燈火滅,如種子壞,妄想不生。此正楞嚴(yán)所言,以永滅依為所歸依,成空亡果。生斷滅種者。以妄見有涅槃之相。故佛破云,此等非以見壞為涅槃。)

　　大慧�；蛞詮姆街练�,名為解脫。境界想滅,猶如風(fēng)止。

　　(記曰。此指常見外道立無因?yàn)槟鶚勔�。前云受無因論則墮常見。舊注從方至方。謂無有異趣。方,類也。此楞嚴(yán)所云。知人生人,悟鳥生鳥。言其因果,從八萬劫無復(fù)改移。謂今盡此形,從類至類。亦復(fù)如是也。然此外道所以妄見斷滅者,以境界想滅。其實(shí)未盡想元。故云如風(fēng)暫止。又有外道計(jì)方為常住實(shí)有,具諸功能,生一切法。故以方為涅槃。故云從方至方。二譯皆無也。)

　　或復(fù)以覺所覺見壞,名為解脫�；蛞姵�無常,作解脫想。

　　(記曰。此生滅想心已滅,妄謂理中自然成不生滅,故云覺所覺之見壞,以此為涅槃?wù)咭�。又以所覺不壞者為常。以能覺見壞為無常。此正如楞嚴(yán)所明四顛倒見,一分常,一分無常。故云見常無常作解脫想。若按唐譯云�；蛑^不見能覺所覺�；蛑^不起分別常無常見。此則冥然不辯,皆屬斷見。如云分別都無,拘賒黎等昧為冥諦者是也。)

　　或見種種相想,招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現(xiàn)量。怖畏于相。而見無相深生愛樂。作涅槃想。

　　(記曰。此指計(jì)七斷滅為涅槃?wù)咭�。欲界人天諸相,為生苦因。故外道或計(jì)身滅�；蛴�盡滅。或苦盡滅�；驑O樂滅�；驑O舍滅。故云怖畏于相,而見無相深生愛樂,妄作真涅槃想�；蜮g根羅漢,厭苦斷集,棄有著無,貪著偏空,以為涅槃,亦在此列。以不善覺知自心現(xiàn)量,故怖畏于相,而見無相深生愛樂也。此上五種皆斷見。)

　　或有覺知內(nèi)外諸法自相共相,去來現(xiàn)在有性不壞,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)五蘊(yùn)根塵皆是實(shí)有自性,三世相續(xù)不壞,以為涅槃?wù)咭�。此正楞�?yán)所計(jì)五陰中死后有相,四種不死。乃常見也。)

　　或謂我人眾生壽命一切法壞,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)死后無相以為涅槃。乃斷見也。)

　　或以外道惡燒智慧,見自性及士夫,彼二有間,士夫所出。名為自性,如冥初比。求那轉(zhuǎn)變,求那是作者。作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)微塵作者為涅槃?wù)咭病Ｊ糠?謂神我也。二有者,謂冥初生覺為一有,從覺生我心為一有。彼二有間,士夫所出名為自性,如冥初比者。謂從我心生五塵,故云二有間所出。此正計(jì)微塵勝性能生諸法,故云名為自性,如冥初比。求那者塵也。謂此微塵能依諸緣轉(zhuǎn)變做一切物,故云求那轉(zhuǎn)變,求那是作者。然此作者,亦云自性,亦云士夫神我。故唐譯云。計(jì)有自性,及以士夫。求那轉(zhuǎn)變做一切物。計(jì)此作者以為涅槃也。此非真正智慧,故云惡燒智慧。蓋言邪見所燒,不能入清涼門耳。)

　　或謂福非福盡。

　　(記曰。此計(jì)豁達(dá)空為涅槃?wù)咭�。非�?言罪也。謂罪福皆無。正指撥無因果者。)

　　或謂諸煩惱盡�；蛑^智慧。

　　(記曰。此計(jì)八萬劫盡自然得道,以此為涅槃?wù)咭�。唐譯云�；蛴�(jì)不由智慧諸煩惱盡。此正計(jì)縷九數(shù)極,時熟得道,故云不由智慧斷練,而諸煩惱自盡。)

　　或見自在是真實(shí)作生死者,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)大自在天體實(shí)遍常能生諸法,以此為涅槃?wù)咭�。以見彼體實(shí)遍實(shí)常,故云是真實(shí)作生死者。)

　　或謂展轉(zhuǎn)相生。(唐譯云。眾生展轉(zhuǎn)相生。)生死更無余因。如是即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)指大梵天以為生死因,作涅槃?wù)咭�。楞�?yán)云。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生,皆我身中一類流出。生勝解者,是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅,現(xiàn)無邊身,成其伴侶。摩醯首羅,乃色究竟天,即大梵天也。以大梵為眾生主,故云眾生展轉(zhuǎn)相生。謂外道愚癡,不知無明愛業(yè)而為生因,而妄指大梵為生死因,故云以不知故作涅槃想。舊注謂計(jì)劫初生一男一女,彼二和合展轉(zhuǎn)相生,謂一切物滅歸于彼,而為涅槃。然指男女生處物滅歸彼而為涅槃,何其陋哉。殊非本旨。)

　　或有外道,言得真諦道,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)冥諸以為真諦,作涅槃想者也。)

　　或見功德,功德所起和合一異俱不俱,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)六句為生生之因,以為涅槃?wù)咭病Ａ�句�?謂一實(shí),二德,三業(yè),四大有,五和合,六同異。妄指此六皆有實(shí)性,而一切法皆從此生。此中功德,即實(shí)德業(yè)。功德所起,即大有。大有者,乃地水火風(fēng)四塵也。又計(jì)極微以成器界,故云和合。故唐譯云�；蛴�(jì)求那與求那者而共和合,一性異性俱及不俱,執(zhí)為涅槃。唐譯約計(jì)極微能成世界,故舉求那為首。此顯計(jì)六句,故云功德等。)

　　或見自性所起孔雀文彩種種雜寶,及利刺等性,見已,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)自然為涅槃?wù)咭�。斯即楞�?yán)所云。計(jì)本無因。謂鳥從來黑。鵠從來白。人天本堅(jiān)。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲,鳥獸文彩。諸雜珍寶,一切物象,皆本無因,自然而爾。故以自然作涅槃想。)

　　大慧�；蛴杏X二十五真實(shí)。或王守護(hù)國受六德論。作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)能解二十五冥諦,能受六分論守護(hù)眾生,即得涅槃?wù)咭�。前乃�?jì)冥諦六句是涅槃。此言能知二十五冥諦,能受六分論,即可以得涅槃。故與前所計(jì)不同。然六分論,即前六句。但前計(jì)即此是涅槃。此計(jì)能解能受者為涅槃耳。故唐譯云�；蛑^能解二十五諦即得涅槃。或有說言能受六分守護(hù)眾生,斯得涅槃。)

　　或見時是作者。時節(jié)世間。如是覺者。作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)時即涅槃?wù)咭�。然外道六句�?依實(shí)句復(fù)有九法,謂四大,空,時,方,和,合。復(fù)有七種外道。一計(jì)大梵。二計(jì)時。三計(jì)方。四計(jì)本際。五計(jì)自然。六計(jì)虛空。七計(jì)我。以此七法為常住實(shí)有,具諸功能,生一切法。此中時,即七中之一也。其大梵,與方,自然,我等,四法,前已出之。連時共出其五。而本際,虛空,所以不明出者。然罪福盡,即豁達(dá)空也。二者所出微塵與冥初比。冥初,即本際也。前計(jì)已含,故不特出。西域外道,六師之外,又有計(jì)七種者。故古德云六家七宗者此也。)

　　或謂性�；蛑^非性。或謂知性非性。

　　(記曰。此三乃計(jì)四句中有無亦有亦無三句為涅槃?wù)咭�。唐譯云�；驁�(zhí)有物為涅槃�；蛴杏�(jì)著有物無物以為涅槃。或有計(jì)著有物無物為涅槃?wù)摺?

　　或見有覺與涅槃差別,作涅槃想。

　　(記曰。此計(jì)更有異因,以勝性為涅槃?wù)咭�。初卷云。外道說流注生因,非眼識色明集會而生。更有異因。彼因者。說言勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。士夫等,前已發(fā)明。此正計(jì)勝妙為涅槃。故云見有覺與涅槃差別。有覺即指勝性。然與涅槃差別者,謂四勝性能致涅槃,故不同涅槃。故于勝性作涅槃想。此特謬計(jì)耳。若按唐譯云�；蛴�(jì)諸物與涅槃無別,作涅槃想。斯諸物之言,蓋總指勝妙自在士夫時微塵等。此諸作者,就是涅槃。)

　　有如是比種種妄想,外道所說,不成所成。智者所棄。

　　(記曰。此結(jié)上妄計(jì)之過也。比,類也。上所出二十一種外道涅槃相。謂如是等類,外道種種妄想,所說涅槃,皆不成真實(shí)所成涅槃。故為智者所棄。)

　　大慧。如是一切悉墮二邊,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。

　　(記曰。此釋上不成之所以也。然彼所以不成真實(shí)涅槃?wù)?以墮二邊故。所以墮二邊者,以彼不離妄想生滅相故。其實(shí)即彼涅槃妄想中。本無生滅之相。但彼愚夫妄想自生滅耳。故云彼中都無若生若滅。)

　　大慧。彼一一外道涅槃,彼等自論。智慧觀察,都無所立。如彼妄想,心意來去漂馳流動,一切無有得涅槃?wù)摺?/p>

　　(記曰。此結(jié)示彼法空無利益也。謂彼外道涅槃,皆依自宗而生妄想,違背正理。若以智慧觀察,無所成就。故云都無所立。若如彼妄想而求,唯令心意掉散,往來飄馳流動,徒費(fèi)辛勤,空無利益。故云一切無有得涅槃?wù)�。此所以不�?yīng)親近修習(xí)也�！蛏蠏�邪宗◎下示正果)

　　大慧。如我所說涅槃?wù)�。謂善覺知自心現(xiàn)量。不著外性。離于四句。見如實(shí)處。不隨自心現(xiàn)妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量,不見所成。愚于真實(shí),不應(yīng)攝受。棄舍彼已。得自覺圣法。知二無我。離二煩惱。凈除二障。永離二死。上上地。如來地。(唐譯云。轉(zhuǎn)修諸地,入于佛地。)如影幻等諸深三昧。離心意意識。說名涅槃。大慧。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見。

　　(記曰。此示如來所說無上大涅槃?wù)娉Ｖ�果也。意謂我所說大涅槃?wù)?如唐譯云,唯能了達(dá)自心現(xiàn)量。不取外境。遠(yuǎn)離四句。住如實(shí)見。不墮二邊。離能所取。不入諸量。不著真實(shí)。住于圣智所現(xiàn)證法。如是即能悟二無我。離二煩惱。凈二種障。轉(zhuǎn)修諸地入于佛地。得如幻等諸大三昧。離心意意識。是名涅槃。我所說者如是而已。非若外道愚夫種種妄想計(jì)度。是故諸修如實(shí)行者,當(dāng)速遠(yuǎn)離一切外道妄想諸涅槃見,不應(yīng)親習(xí)也。前辯一乘因果行相章末,顯果德中,當(dāng)機(jī)遂問佛之知覺,世尊答以覺人法無我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺。今明斷證章,故從破二見,斷二障,顯二無我,乃至境智俱忘,心法雙遣,以極忘言契證。然后乃顯自行功圓,教以利他。利他行滿,故特辯果德邪正,以至無上大涅槃果,方為修如實(shí)行究竟之相。故此示果德已竟,復(fù)明知二無我等,以結(jié)斷證功圓。修行極則。此通途之旨也。觀者了此通途血脈,方見圣人說法之本意,庶不流于臆見耳。智者應(yīng)知。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　外道涅槃見各各起妄想

　　斯從心想生無解脫方便

　　愚于縛縛者遠(yuǎn)離善方便

　　外道解脫想解脫終不生

　　眾智各異趣外道所見通

　　彼悉無解脫愚癡妄想故

　　(記曰。此頌上多種外道涅槃之見,但從各各自心妄想所生,其實(shí)都無解脫方便也。由無善方便,故愚于縛縛者,不能至無縛處,以定執(zhí)涅槃可取,故為之所縛。而以妄見取之,故為能縛者。若以縛縛為解脫想,則終不生于解脫耳。以其眾智異趣,所見不一,而彼不悟,返自以為通,豈非愚之甚耶。彼悉全無解脫之理。但是愚癡妄想之所分別。)

　　一切癡外道妄見作所作

　　有無有品論彼悉無解脫

　　凡愚樂妄想不聞?wù)鎸?shí)慧

　　言語三苦本真實(shí)滅苦因

　　(記曰。此類外道妄計(jì)諸過,皆由不聞?wù)鎸?shí)智慧,但依名言妄相而立也。殊不知言語乃三苦之本,真實(shí)乃滅苦之因。不依真實(shí)而依言語,正謂以苦舍苦,所以悉無解脫也。三苦者,謂苦苦,壞苦,行苦。)

　　譬如鏡中像雖現(xiàn)而非有

　　于妄想心鏡愚夫見有二

　　不識心及緣則起二妄想

　　了心及境界妄想則不生

　　(記曰。此頌喻顯如實(shí)行也。謂三界五蘊(yùn)根塵諸法,本來不有。如鏡中像,雖有而實(shí)非有。但于愚夫妄想心鏡,則見有名相事相,故心境角立。以不知心境本來寂滅,故妄起二見。若了唯心現(xiàn)量,能所雙忘,則當(dāng)下妄想不生。即為正智如如矣。)

　　心者即種種遠(yuǎn)離相所相

　　事現(xiàn)而無現(xiàn)如彼愚妄想

　　三有唯妄想外義悉無有

　　妄想種種現(xiàn)凡愚不能了

　　(記曰。此頌釋上唯心義也。謂一切諸法既唯心現(xiàn),則種種即心,心即種種。但是一心,了無能所。即現(xiàn)前諸法雖現(xiàn)而無現(xiàn)。亦如愚夫之妄想,乃是自心顛倒也。是故三界唯心,但妄想見,實(shí)無外境與心為緣。第愚夫不能了此,妄生分別耳。)

　　經(jīng)經(jīng)說妄想終不出于名

　　若離于言語亦無有所說

　　(記曰。此頌結(jié)示諸法但以名言為體也。然一切經(jīng)中所說妄想,皆不出于名言。若達(dá)名言體空,即妄相諸法,皆不可得矣。◎大科明二轉(zhuǎn)依果上明轉(zhuǎn)生死為涅槃已竟◎下卷首明轉(zhuǎn)煩惱為菩提)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第十五

　　一切佛語心品第四之一

　　(◎前轉(zhuǎn)依涅槃果已竟◎下轉(zhuǎn)依菩提果四德分四◎初顯法身真我德又二◎初顯三德秘藏◎次顯一心真如◎且初)

　　爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟愿為說三藐三佛陀。我及余菩薩摩訶薩,善于如來自性,自覺覺他。

　　(記曰。前顯轉(zhuǎn)涅槃果已竟。此顯轉(zhuǎn)依菩提果。先明三德秘藏,以示究竟真我。故請正遍正覺善于如來自性也。三藐,此云正遍。三佛陀,此云正覺。如來自性,即法身自性,乃究竟真我也。一往所談,蓋由凡夫著五蘊(yùn)假我,外道妄計(jì)神我,故世尊以無我破之。今妄執(zhí)已破,果德已顯,故說法身真我。且云如來自性者,即法身真我也。以彼妄計(jì)實(shí)有自性能生諸法,故以空無生無二離自性破之。今妄計(jì)既破,法身乃顯,故此言如來真常法身自性,以顯自覺圣智究竟真我也。)

　　佛告大慧。恣所欲問。我當(dāng)為汝隨所問說。大慧白佛言。世尊。如來應(yīng)供等正覺。為作耶。為不作耶。為事耶。(二譯皆為果。)為因耶。為相耶。為所相耶。為說耶。為所說耶。為覺耶。為所覺耶。如是等辭句,為異,為不異。

　　(記曰。將顯法身離過絕非,以示斷德,故約過非以請也。辭句異不異者。謂異此等辭句有如來法身耶。為不異此等辭句是如來法身耶。故下如來所答,直指究竟一心真源,故云一切皆非。論曰。當(dāng)知真如,非有相,非無相,非一相。非異相等。)

　　佛告大慧。如來應(yīng)供等正覺,于如是等辭句,非事,非因。所以者何。俱有過故。

　　(記曰。此直指一心真源離過絕非也。若言法身是作,是不作,是果,是因等,俱有過咎。故唐譯總云非。)

　　大慧。若如來是事者,或作,或無常。無常故,一切事應(yīng)是如來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者,無所得故。方便則空。同于兔角,槃大之子。以無所有故。

　　(記曰。此出上有過之所以也。若言如來法身是果事者,則同有作。凡有作者,皆無常。若以無常為法身者,則一切世間無常之事,皆如來矣。安有如來法身是無常耶。經(jīng)云。若以色見我,以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。故魏譯云不許此法。斯計(jì)如來是事是作者,則墮無常過矣。若言如來非所作者,則法身絕無體性。如是則雖修方便,而亦無所得。悉空無利益,枉費(fèi)辛勤。故云方便則空,同于兔角石女之子,畢竟空無。次計(jì)法身非作者,則墮斷滅過矣。斯則作與不作,若果若因,都皆有過。)

　　大慧。若無事無因者,則非有非無。若非有非無,則出于四句。四句者,是世間言說。若出四句者,則不墮四句。不墮四句,故智者所取。一切如來句義亦如是�；壅弋�(dāng)知。

　　(記曰。此明法身句義也。經(jīng)云。如來藏中,求于去來迷悟生死,了不可得。是故法身為因果宗,而不屬因果。由不屬因果,故非有無。非有無,故離四句。四句者,是世間言說,非圣言量也。四句既離。百非自遣。離過絕非,故為智者所取。智者應(yīng)知,一切法說如來句義皆若此。)

　　如我所說一切法無我。當(dāng)知此義,無我性是無我。一切法有自性,無他性,如牛馬。

　　(記曰。此以五陰諸法皆有自性,以比顯法身實(shí)有真我,以明雖超因果不入斷滅也。意謂我說如來離有無四句者,非是絕無,淪于斷滅。蓋有法身真我自性存焉。何者。且如我尋常所說一切諸法悉皆無我。當(dāng)知此無我句。然我者,主宰義,自在義。以諸法中無有主宰,不得自在。以此義故,故說無我。非絕無諸法自性也。故云當(dāng)知此義,無我性是無我。譬如他人身中無有我性。我自身中無有他性。非無彼此自身也。故云一切法有自性,無他性,如牛馬,如來真我句義,應(yīng)知亦然。)

　　大慧。譬如非牛馬性。非馬牛性,其實(shí)非有非無。彼非無自性。如是大慧。一切諸法非無自相,有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空,無生,無自性,當(dāng)如是知。

　　(記曰。此以喻釋法身有自性義也。然五蘊(yùn)法身,非異非不異。以法身隱于五蘊(yùn)之內(nèi),則法身無自性,而非無五蘊(yùn)自性。如牛中無馬性,非無牛性也。法身顯于諸法之中,則諸法無自性,而非無法身自性。如馬中無牛性,非無馬性也。故云如牛馬。其實(shí)非有非無。彼非無自性。是故一切諸法,皆有法身常住自相。但非無我愚夫之所能知。無我,謂二乘。愚夫,謂外道。然彼所以不知者,以妄想分別諸法自性故。不但法身句義如然。即我所說一切法空,一切法無生,一切法無自性,一一皆當(dāng)作如是知也。然前一往由彼二乘外道妄計(jì)諸法以為實(shí)有自性有生,故說空無生無自性以遮遣之。所謂但破其執(zhí),不破其法。非是實(shí)無法身常住自性也。)

　　如來如是。(魏譯云。如來法身亦復(fù)如是。)與陰非異,非不異。若不異陰者,應(yīng)是無常。若異者,方便則空。若二者,應(yīng)有異。如牛角相似,故不異。長短差別,故有異。一切法亦如是。

　　(記曰。此正明法身五陰離異不異,以顯法身平等也。永嘉云幻化空身即法身。故法身與陰,不可言異不異也。若法身與陰不異者,然陰乃無常,而法身亦墮無常矣。若法身與陰異者,然五陰有相,而法身無相,無相則空,空則斷滅,滅則雖修而無取證矣。故云方便則空。如此則異不異者,不出名言,皆非量也。既離一異,則無有二。若二者,即應(yīng)有異。但法身與陰,同出而異名。如牛兩角,本唯一體,故不異。爭奈五蘊(yùn)生滅,而法身湛然,如角之長短差別,故有異耳。不獨(dú)陰與法身,即諸法皆然。故云一切法亦如是。)

　　大慧。