楞伽補(bǔ)遺

　　經(jīng)文卷第一 筆記卷一之五

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)者。楞伽,寶名。具云釋伽毗楞伽。此云能勝。義云堅(jiān)固。阿跋多羅,此云無(wú)上。謂此楞伽乃無(wú)上寶也。聞之梵師云,此寶八楞。視之渾圓。其體光明瑩徹。最極堅(jiān)固。不可鉆穿。世閑之寶無(wú)過(guò)勝者。以能勝一切。故云無(wú)上寶也。西域南海有楞伽寶山。居大海濱。以山純此寶所成。故山以寶名。山高五百由旬。山頂有城。亦名楞伽寶城。無(wú)門(mén)可入。為夜叉王所據(jù)。山形下細(xì)上大。因名不可往。有神通者乃能入。此經(jīng)發(fā)起。因佛于大海龍宮說(shuō)法七日�；剡^(guò)山下。顧謂眾曰。過(guò)去諸佛,皆于此山說(shuō)自證境界。我亦當(dāng)說(shuō)。時(shí)夜叉王以神力故。知佛言念。故往請(qǐng)佛入城,演說(shuō)此經(jīng)。是則山以寶名。經(jīng)以處名。通取為喻。乃單喻為題也。然單約喻明經(jīng)者。第一義如來(lái)藏心,亦名寶明妙性。又云寶覺(jué)明心。是為堅(jiān)固法身。不動(dòng)智慧體,名自覺(jué)圣智。寂滅一心,名大寂滅海。亦云智海覺(jué)海,寶明空海,下經(jīng)云藏識(shí)海。謂眾生本具如來(lái)藏清凈法身。迷之而為藏識(shí)。變成五蘊(yùn)之眾生。自覺(jué)圣智變?yōu)橥��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。寶明空海成生死之業(yè)海。夜叉乃惡鬼。飛行而食人肉者。故山高五百由旬,居大海中,而為煩惱生死夜叉所據(jù)也。佛在此山說(shuō)自證境界者。謂以自覺(jué)圣智,而觀識(shí)藏即如來(lái)藏,生死即涅槃。煩惱即菩提�，F(xiàn)前五蘊(yùn)身心即是如來(lái)常住法身。頓證一心,更無(wú)別法。此乃最上乘。非心識(shí)思量境界。唯許上上根人一悟頓悟。不悟。則不許意識(shí)湊泊。故山名不可住。有神通者乃能入。故寶乃無(wú)上之寶。處乃不可住之處。通喻此經(jīng)顯示第一義心,乃離心意意識(shí)境界,為無(wú)上法門(mén)也。此經(jīng)發(fā)明五法三自性皆空。八識(shí)二無(wú)我俱遣。直顯離心意意識(shí)境界。故達(dá)摩指此為心印。是則全經(jīng)旨趣,在此一題以喻發(fā)明。及夜叉王發(fā)起因緣。已盡甚深妙義矣。約天臺(tái)五種釋題。此經(jīng)以單喻為名。寂滅一心如來(lái)藏性為體。自覺(jué)圣智為宗。專破二乘外道邪執(zhí),故以摧邪顯正為用。以無(wú)上頓教大乘為教相。以此經(jīng)顯示五性,三乘,無(wú)性闡提,皆許成佛。為法華開(kāi)顯之前茅。故判為法華先導(dǎo)也。

　　佛語(yǔ)心品者。此經(jīng)直指寂滅一心為宗。以自覺(jué)圣智證入為趣。以此心不屬迷悟,了絕圣凡。十法界依正因果,一法不立。所謂五法三自性皆空,八識(shí)二無(wú)我俱遣。以此四門(mén)皆迷悟邊事。所以大慧贊佛偈云。若有若無(wú)有。是二悉皆離。以有是生死法。無(wú)是涅槃法。此二皆離。則法界性空。寂滅一心顯矣。故云佛語(yǔ)心品。謂佛所說(shuō)者唯此一心法耳。故褝宗指此為心印。謂之佛祖向上一路。名頓教大乘。 大慧贊佛五偈半,極盡一心之旨。故后顯一心文云�？諢o(wú)生無(wú)二。離自性相故。初偈云,世間離生滅,猶如虛空華。此贊佛能證一心空義,以明了遍計(jì)本無(wú)也。言世間,即該三世間。謂智正覺(jué)世間,有情世間,器世間。通該十法界依正因果。以此三種世間皆生滅法也。以唯心所現(xiàn)。本無(wú)生滅。但依遍計(jì)而有。以性空故,故如空華。即此一偈,已超迷悟因果,直示一心之源矣。唯佛以自覺(jué)圣智證窮此心。故云智不得有無(wú)之相。今愍物迷此。故以同體大悲出現(xiàn)世間而開(kāi)示眾生。故云而興大悲心。故今所說(shuō),正示此一心耳。

　　次偈云,一切法如幻,遠(yuǎn)離于心識(shí)。此示一心本無(wú)生義也。并后一偈,以明了依他無(wú)性,從緣而有。意謂世間現(xiàn)有生滅,何以言空。故云,以一切法本自無(wú)生,但依他有,故如幻耳�；糜魃�本無(wú)生。若以妄心分別,則見(jiàn)有生滅。若遠(yuǎn)離心識(shí),分別不生。則當(dāng)體無(wú)生,了無(wú)一法當(dāng)情。豈非空耶。

　　三偈文例應(yīng)云,世間恒如夢(mèng),遠(yuǎn)離于斷常。此顯無(wú)二也。意謂世出世間一切諸法唯心所現(xiàn)。外道二乘不了唯心。依他而起。故妄分有無(wú)。起斷常有無(wú)二見(jiàn)。若了唯心。則遠(yuǎn)離斷常,了無(wú)二見(jiàn)矣。

　　四偈顯離自性。意謂眾生不了唯心。則妄執(zhí)人法二我,為二障根本。則起惑造業(yè),妄見(jiàn)生死之相。既了唯心。則人法雙忘,二障頓凈,唯一圓成。則生死之相不可得矣。此上四偈,贊佛超世間生死有法也。然空無(wú)生無(wú)二,離自性相故,乃當(dāng)經(jīng)一心之旨。后文自顯。以三性釋者,乃清涼意。故引義以證之。五偈贊佛超涅槃法。意謂一切諸法既唯一心則本來(lái)寂滅,不假更滅。故云一切無(wú)涅槃。然諸法既以本自涅槃。則法法皆真。盡是法身真體。如此,又何別有涅槃為佛所證耶。故云亦無(wú)涅槃佛。斯則法身常住。又豈有佛更入涅槃耶。何耶。以遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)故。謂唯此絕待一心,本無(wú)能所對(duì)待故也。唯佛證此。所以若有若無(wú)有,是二悉皆離也。故二譯載夜叉王首即問(wèn)佛,云何舍法,云何舍非法。佛答以外道見(jiàn)生死為法,涅槃為非法,是二應(yīng)舍。故大慧贊云有無(wú)俱離。是則全經(jīng)之旨,不出夜叉發(fā)起一問(wèn),并大慧偈贊而已。故向下所破者,乃有無(wú)二見(jiàn)耳。

　　悉檀離言說(shuō)。梵語(yǔ)悉檀,此云遍施。謂佛以四法遍施眾生。四者。一世界悉檀,令眾生得歡喜益。二為人悉檀,令得生善益。三對(duì)治悉檀,令得破惡益。四第一義悉檀,令得入理益。謂佛雖以四法遍施眾生。然但應(yīng)眾生之機(jī)。本來(lái)離言說(shuō)相。意責(zé)大慧不達(dá)離言之旨,故有此問(wèn)。我今特為顯示建立數(shù)句離言之旨。故向下一一皆曰非。

　　大慧聞一心真如離一切相,了無(wú)說(shuō)示。是知十法界相,皆唯心所現(xiàn)唯識(shí)所變,乃生滅門(mén)事。故即問(wèn)諸識(shí)有幾種生住滅也。七種自性。魏譯云,外道有七種自性。講者概以正教道理釋之。昧之甚矣。殊不知此經(jīng)專破外道不知唯心唯識(shí)道理。故別立異法以為生因。以迷真妄不一不異唯識(shí)真因,故立異因。佛前文責(zé)外道墮斷見(jiàn)論故,特出所計(jì)生法異因有五。言勝妙,士夫,自在,時(shí),微塵等。乃外道所計(jì)之法為生因者。故隨后即出所立妄計(jì),各有確定自性,為宗有七耳。既出邪宗。故后示正教云,我有七種第一義也。經(jīng)文上下血脈,佛語(yǔ)昭然。而昧者妄擬。謬之甚矣。若七種自性已立正義。又何下文重出七種第一義。豈不贅哉。

　　七種第一義心境界者。謂佛以法界一心為自境也�；劬辰缯��；酃鉄o(wú)量,照徹微塵剎土也。智境界者。謂以權(quán)實(shí)二智,窮盡真妄圣凡也。見(jiàn)境界,唐本云二見(jiàn)境界。謂雙照真俗二邊也。超二見(jiàn),謂窮盡一心中道也。超十地境界者。謂等覺(jué)后心,極盡因門(mén)也。如來(lái)自到境界。證窮法界,自覺(jué)圣智,究竟果海也。意謂我所建立。乃稱一心真如平等佛慧。以二智見(jiàn)二空。證真如以至等覺(jué),入佛果海,以為法門(mén)。蓋依性自性第一義心而建立。故不與外道惡見(jiàn)共也。此七第一義心,乃單示佛境界,不說(shuō)因心。若說(shuō)因心,則失旨矣。

　　問(wèn)曰。說(shuō)三種識(shí),即結(jié)果者,何耶。 答曰。前三種識(shí)中。最初顯識(shí)生之由。以無(wú)明熏真如,為現(xiàn)識(shí)生起因。取種種塵等,為分別事識(shí)生起因。佛意顯此藏識(shí)依真而起。乃真妄和合。故特指阿賴耶識(shí)為生死涅槃因。立此真因。將破外道無(wú)因邪因。故即辨明邪正,以示唯心如幻觀門(mén)。顯直觀藏識(shí),頓破根本無(wú)明,頓證一心為究竟極果。故隨便成立唯心一番因果。以結(jié)三種識(shí)相也。

　　問(wèn)曰。生滅章中,大慧初問(wèn)諸識(shí)有幾種生住滅。佛答以略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八種相。今前略有三種識(shí)已竟。而大慧復(fù)問(wèn)廣說(shuō)八種相中。先敘世尊所說(shuō)心意意識(shí)五法自性相。且云,一切諸佛菩薩所行,自心見(jiàn)等所緣境界,不和合。顯示一說(shuō),成真實(shí)相一切佛語(yǔ)心。然后方請(qǐng)說(shuō)藏識(shí)海浪法身境界者,何耶。 答曰。此通途問(wèn)意。血脈幽潛。最難理會(huì)。請(qǐng)?jiān)囇灾�。此�?jīng)單示寂滅一心,離一切相。故云五法三自性皆空,八識(shí)二無(wú)我俱遣。故大慧初問(wèn)百八句蓋約五法三自性八識(shí)二無(wú)我以問(wèn)。故佛指寂滅一心以答。故云一切皆非。是則直指一心。一法不立。則不容有說(shuō)矣。此顯一心真如離一切相也。故大慧隨問(wèn)諸識(shí)有幾種生住滅。是約心生滅門(mén)。容有言說(shuō)矣。然生滅門(mén)中先問(wèn)諸識(shí)者。以五法三自性二無(wú)我三門(mén),皆依八識(shí)轉(zhuǎn)變而立也。故先問(wèn)諸識(shí)一門(mén)。未及問(wèn)五法三自性二無(wú)我后三門(mén)義。佛答謂諸藏識(shí)略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八種相。今前答略說(shuō)三識(shí),單顯第八識(shí)自體已竟。故大慧重請(qǐng)有八種相。故問(wèn)藏識(shí)海浪,乃問(wèn)前七識(shí)生起之由也。然請(qǐng)辭先敘所說(shuō)心意意識(shí)五法等,乃至成真實(shí)佛語(yǔ)心者。乃通牒前問(wèn)答申領(lǐng)佛意,以啟前七識(shí)生起之問(wèn)也。然五法等。乃依八識(shí)之所建立也。世尊答云一切皆非。此已領(lǐng)佛示真實(shí)佛語(yǔ)心矣。及問(wèn)生滅門(mén)。世尊略說(shuō)三種識(shí)。世尊說(shuō)不思議熏變。乃八識(shí)生起之由。且云真識(shí)現(xiàn)識(shí)。乃顯識(shí)藏即如來(lái)藏。已領(lǐng)其旨矣。意謂五法等皆依八識(shí)建立。但不知前七轉(zhuǎn)識(shí)因何而生。又不知如何生即無(wú)生。故問(wèn)藏識(shí)海浪即法身境界。又不知五法三自性二無(wú)我因何而立。故因請(qǐng)八識(shí)之相,含問(wèn)四門(mén)之義也。故世尊向下先答八識(shí)生起之由后。又重申問(wèn)五法自性。佛一一答畢。末后結(jié)歸二無(wú)我觀,以成唯心觀門(mén)。為真實(shí)佛語(yǔ)心也。故答意從此直至后文結(jié)果章中,以通明五法自性,顯正智如如。方盡從生滅門(mén)入真如門(mén)究竟之義也。大科甚明。當(dāng)通觀之。

　　問(wèn)曰,大慧問(wèn)藏識(shí)海浪,乃問(wèn)前七識(shí)也。而云法身境界者,何耶。 答曰。大慧述領(lǐng)一心之旨。意謂佛上來(lái)說(shuō)心意意識(shí)五法自性皆空。乃是一切諸佛菩薩自心現(xiàn)量所緣境界。一法不立,絕諸對(duì)待。故云不和合。如此說(shuō),是已顯真實(shí)佛語(yǔ)心。此已領(lǐng)前識(shí)藏如來(lái)藏真妄不一不異之旨矣。但不知前七識(shí)生起之由,所以生本無(wú)生之義。故請(qǐng)說(shuō)藏識(shí)海浪,即是法身境界也。故下答文中,示四因緣故眼識(shí)生。以緣生性空,以顯生即無(wú)生之意,即法身境界也。合業(yè)生相者。然業(yè)即業(yè)識(shí)。生謂生相無(wú)明。起信云。以依阿賴耶識(shí)說(shuō)有無(wú)明。初無(wú)明熏真如成業(yè)識(shí)。既成業(yè)識(shí)。則生相無(wú)明即依業(yè)識(shí)。故云合業(yè)生相。以生相無(wú)明即熏業(yè)識(shí)。遂起染心。則深生計(jì)著為我。此即七識(shí)生起之相也。 八識(shí)偈中。佛顯八識(shí)即真。本來(lái)一體。雖異而不異。以示海浪法身境界。故以海水波浪喻浪異而水不異也。大慧遂以日月喻佛說(shuō)法。應(yīng)當(dāng)與一切眾生說(shuō)平等真實(shí)之法。何以世尊一向與二乘人只說(shuō)六識(shí)為生死本。何故不說(shuō)八識(shí)即真之真實(shí)法耶。佛答以彼眾生心不真實(shí)。不堪受真實(shí)法耳。非不說(shuō)也。譬如海波下十句喻。顯其法元有頓漸之不同。故說(shuō)亦因之建立。然說(shuō)雖有頓漸。其實(shí)無(wú)有一定之次第。意謂我說(shuō)六識(shí)漸時(shí)。未嘗不兼帶八識(shí)而說(shuō)。但眾生聞?wù)卟唤舛�。又設(shè)畫(huà)師喻。以明說(shuō)法應(yīng)當(dāng)隨機(jī)先后,次第建立也。彩色無(wú)文二句。喻法本離言。但為悅眾生,不得不隨機(jī)施設(shè),非我不說(shuō)實(shí)也。下文更顯深義。謂不但說(shuō)權(quán)法為不實(shí)。即說(shuō)真實(shí)法,亦無(wú)實(shí)法與人。以真實(shí)離名字,種種皆如幻故。末后云聲聞亦非分者。足征大慧意疑佛不與二乘說(shuō)八識(shí)真實(shí)之法也。哀愍者,指佛謂今日乃說(shuō)自覺(jué)之境界也。

　　長(zhǎng)行結(jié)示欲知自心現(xiàn)量自覺(jué)境界。須要真實(shí)修行自悟乃可相應(yīng)。非是說(shuō)了便休。故后文示圣智三相為修行之要。成立唯心第二番因果也。

　　問(wèn)曰。佛一往已為大慧開(kāi)示八識(shí)因緣。已顯離心意識(shí)境界矣。而大慧至此問(wèn)圣智分別自性經(jīng)。且云為百八句所依者,何也。 答曰。此經(jīng)直指一心為正顯五法三自性皆空八識(shí)二無(wú)我俱遣,以為宗體。以大慧初以百八義請(qǐng)問(wèn)者。乃通依五法自性八識(shí)無(wú)我而問(wèn)。皆屬迷悟邊事。故佛答以一切皆非。此直示一心真如,一法不立。是則五法自性八識(shí)無(wú)我蕩絕無(wú)遺矣。故大慧隨問(wèn)諸識(shí)生滅。言雖問(wèn)諸識(shí)生滅。意實(shí)不知空遣。故佛為示生滅因緣。隨示以直觀藏識(shí)。教以離心意境界。是則八識(shí)之相已遣矣。尚不知五法自性無(wú)我,因何建立,如何空遣。故特問(wèn)圣智事分別自性經(jīng)。意謂空此諸法,乃自覺(jué)圣智事,非三乘比智可能耳。言百八句分別所依者。正顯所問(wèn)百八義皆依五法自性而問(wèn)也。然舉果德轉(zhuǎn)得如來(lái)法身者。乃躡上佛示離心意識(shí)所轉(zhuǎn)果德。意在離此五法,乃得如上之果。是舉真果以證真因也。此問(wèn)意乃經(jīng)中之血脈。學(xué)者縱能通達(dá)文字。而不知血脈。亦無(wú)歸宿。此旨甚微。故特示之。佛答中即舉外道有無(wú)二見(jiàn)者。正顯外道不了唯心。故于名相上橫計(jì)而生妄想。乃正破名相妄想也。

　　離異不異者。謂妄想與名相元?jiǎng)e,故異。今妄想乃依名相而起,故不異。以有心境對(duì)待故也。今言離異不異者。正教以遠(yuǎn)離心境,絕諸對(duì)待,心境皆空。則五法自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。顯正智章中。以三佛說(shuō)法頓漸以明正智者,蓋因前八識(shí)頌中。大慧責(zé)佛既云唯心頓現(xiàn)一切諸法。則佛當(dāng)為眾生直說(shuō)真實(shí)頓法可也。何以又說(shuō)三乘漸法耶。佛答謂因眾生心不真實(shí)。難與說(shuō)實(shí)�？制洳恍�。則說(shuō)之無(wú)益。以隨機(jī)不同,不得不施漸法耳。故此顯說(shuō)頓漸之所以。以四漸喻機(jī)。以四頓喻佛在佛以平等大慧教化眾生,雖漸亦頓。在機(jī)有利鈍不一,雖頓亦漸。故以法證。佛則有三身。故法亦有三乘。此化儀之必然者。以眾生根本實(shí)智,迷之而為自心現(xiàn)流。故凈現(xiàn)流以成正智。然迷雖頓,而凈則漸也。

　　頓喻四中。明鏡喻,頓示眾生一真法界清凈圓明心體。日月喻,頓破眾生無(wú)明業(yè)識(shí),顯示本有不思議業(yè)用。藏識(shí)喻,頓令自心眾生一時(shí)成熟究竟佛果。自心所現(xiàn)根身器界,喻自心之眾生。法依佛喻。頓以音光明智照一切眾生心地。頓令五性三乘破滅無(wú)明。頓見(jiàn)本有平等法身。三身佛說(shuō)法,乃以法證佛也。法依佛者,乃依法身所垂之報(bào)身佛也。說(shuō)緣生者。以顯緣生無(wú)性,無(wú)性緣生。乃頓漸漸頓之法也。即華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)四十二位行布圓融之旨。法身佛說(shuō)離心自性法,乃直示頓法也。化身佛所說(shuō),乃六度權(quán)行單漸法也。結(jié)歸法身佛者,乃示此經(jīng)為頓頓宗也。后聲聞外道,破邪因以顯正因,此又漸中之漸。意謂有機(jī)如此,不得不施漸之漸也。然在經(jīng)文,其義甚隱。諦觀佛意經(jīng)旨,理實(shí)昭著。

　　破二種邪因科。在二乘,云即二乘邪因以示正因者。以聲聞乃證圣智差別相。但示究竟。故即彼所證以示究竟真因。故云即。在外道,云以圣智破邪因者。以外道所計(jì)常不思議。乃別立異因。以無(wú)常為常。故佛以真常圣智破妄計(jì)。故云以。

　　舉果驗(yàn)因者。謂舉今現(xiàn)證之果,以驗(yàn)昔日之因也。以聲聞所證涅槃。以非真滅為滅。足驗(yàn)昔因未得圣智究竟相也。謂外道今取斷滅為果者。蓋昔以生法為不生。特以無(wú)常為常。故今墮斷滅之見(jiàn)耳。五無(wú)間種性一章,重明為機(jī)稟。佛性是一。因聞三乘之法,名言熏習(xí),故種性有五。前頓漸章,明法一機(jī)異,故有三乘。即一乘法分別說(shuō)三者也。今五無(wú)間性。乃因聞前三乘法。不得離言之義。執(zhí)文言熏習(xí)成種。此又顯機(jī)之所稟。佛性是一。故云無(wú)間。因地各別,故有五種性耳。

　　如來(lái)無(wú)間種性有四種。一權(quán)教,事六度。二乘乘空慧。三實(shí)教。四即圓教。四位菩薩釋者。諦觀經(jīng)文,明標(biāo)如來(lái)種性。意指如來(lái)果法。非說(shuō)因位中事。若以菩薩釋之,失本指矣。蓋以直指一心真如。若悟唯心。即頓登佛地。即圓教之三賢此亦不立。況權(quán)教空慧乎。若以前三位菩薩法釋之。則聞熏但成前三菩薩種性。非如來(lái)種性矣。

　　結(jié)二無(wú)我末,觀成得果一節(jié),此結(jié)酬前請(qǐng)也。因大慧初聞分別自性,觀察無(wú)我,凈除妄想。照明諸地,乃至逮得如來(lái)法身。故此開(kāi)示五法自性二無(wú)我已畢,乃顯真因。故即證成畢得如來(lái)之果。勸令應(yīng)當(dāng)修學(xué)。乃總結(jié)四門(mén),番顯正智如如。以空遣五法自性,證二無(wú)我,通示三番因果也。

　　結(jié)示五法,自性二無(wú)我果相已竟。而大慧陡問(wèn)建立誹謗二惡見(jiàn)者,何也。 答曰。初問(wèn)五法生起之由。世尊即說(shuō)外道有無(wú)二見(jiàn),為名相妄想之因。故今開(kāi)示已明。今即問(wèn)彼二種惡見(jiàn)從何而起也。佛答二種惡見(jiàn)從非有而建立也。蓋非有乃無(wú)也。建立為有也。意謂外道不達(dá)諸法本無(wú),則以有為實(shí)有。及至壞滅,則以無(wú)為絕無(wú)。故有為建立,無(wú)乃誹謗。此二見(jiàn)所由生也。此問(wèn)來(lái)意幽潛。若不知來(lái)端。則經(jīng)旨血脈不貫也。

　　問(wèn)曰。示二見(jiàn)已后。乃重都結(jié)前果者,何也。 答曰。佛意總顯唯心,無(wú)外境界。其五法自性二無(wú)我等,從迷中來(lái)。皆因外道有無(wú)二見(jiàn)為生死本。是為大過(guò)。故今通遣已畢。乃結(jié)真因得果。成佛之后。當(dāng)單為眾生說(shuō)唯心法,以破外道有無(wú)二見(jiàn),為化儀。此所以為頓教法門(mén)。此經(jīng)頓宗。但破外道二乘偏邪之見(jiàn)。不說(shuō)別斷煩惱。以識(shí)藏即如來(lái)藏。故但了妄相無(wú)性。則生死涅槃平等。更無(wú)煩惱可斷。故但離二見(jiàn)。即頓證法身。故都結(jié)成四番因果也。

　　經(jīng)文卷第二 筆記卷六之十

　　問(wèn)曰。顯理中,示寂滅一心,已歸究竟。然以如來(lái)藏,并上一心。總為顯理。且大慧又以外道我見(jiàn)為問(wèn)。似與一心之旨不同。何以總為一科。 答曰。此有深旨。以經(jīng)初夜叉王問(wèn)佛,云何應(yīng)舍有無(wú)。佛既答已。隨即示云。寂滅者名為一心。一心者名如來(lái)藏。此則總標(biāo)一經(jīng)宗本。要顯寂滅一心,不屬迷悟,究竟不生。然所以有圣凡生起者。皆如來(lái)藏隨染凈緣,轉(zhuǎn)變?yōu)樯�因耳。然前百八義一切皆非。以顯一心寂滅無(wú)生之旨矣。次大慧隨問(wèn)諸識(shí)有幾種生住滅。雖問(wèn)識(shí)之生滅。然尚未審識(shí)生之因。且于一心究竟處建立誹謗章中云,非有因建立因。直說(shuō)初識(shí)前無(wú)因。如此一心。豈不墮于畢竟斷滅耶。故此大慧隨問(wèn)如來(lái)藏者。以前雖明一心之旨。尚未明如來(lái)藏之義。方今將顯如來(lái)藏隨緣為染凈生法之因。要明識(shí)藏即如來(lái)藏。故后文如來(lái)藏為善不善因。以如來(lái)藏即前三種識(shí)中之真識(shí)也。以此經(jīng)不說(shuō)無(wú)明為因生八識(shí)。直指如來(lái)藏即藏識(shí)。要顯妄即是真。實(shí)斯經(jīng)之宗本也。不同諸教。然大慧疑世尊說(shuō)如來(lái)藏同外道我者。正是佛說(shuō)阿陀那識(shí)甚微細(xì),習(xí)氣種子成瀑流,我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我。以外道向執(zhí)藏識(shí)為神我。故今將以如來(lái)藏真我以破彼計(jì)。是則外道計(jì)有無(wú)二見(jiàn),則前以寂滅一心破之矣。向執(zhí)我見(jiàn)未亡,故特以如來(lái)藏真我破之。以盡破彼計(jì)。圓滿一心。故總科為顯理究竟。義旨深潛。誠(chéng)非粗浮可見(jiàn)也。細(xì)尋佛意。微妙難知。

　　總示正行章,破本無(wú)四句可離。頌中,如是觀三有,究竟得解脫。末后結(jié)云。為凈煩惱爾焰二種障故。譬如商主,次第建立百八句無(wú)所有。足證前百八句,乃依三界作四句妄計(jì)而立。然無(wú)所有,則皆非也。

　　問(wèn)曰。當(dāng)轉(zhuǎn)二性。教中一向說(shuō)轉(zhuǎn)生死為涅槃,轉(zhuǎn)煩惱成菩提。此中但說(shuō)轉(zhuǎn)二自性者,何耶。 答曰。此經(jīng)不同三乘別教。直指一心。不屬迷悟。以生死涅槃本來(lái)平等。更無(wú)可轉(zhuǎn)。但以外道不了言說(shuō)性空。妄計(jì)言說(shuō)有實(shí)自性。起種種遍計(jì)。二乘不了諸法緣生無(wú)性。妄執(zhí)諸法有實(shí)自性。以此二種,障正知見(jiàn)。意謂若了言說(shuō)性空,則遍計(jì)情亡。若了緣生無(wú)性,則依他性泯。二計(jì)既亡,則圓成自顯。所以但轉(zhuǎn)二自性計(jì)著也。后廣辨四行禪,蓋依此而立也。

　　略示邪因果相章末,示感應(yīng)二征。結(jié)示果相至究竟地得灌頂位二加持者。此正示以真因所得之果。如此方為真修也。

　　問(wèn)曰。四種禪皆依惑亂為所觀者,何耶。 答曰。以前云惑亂起圣種性,及愚夫種性。故愚夫及外道二乘,其禪皆惑亂也。觀察禪二種,以能觀正智,觀所觀惑亂。以對(duì)待未泯。故為漸次。其攀緣如禪。然攀緣即惑亂也。乃名相妄想耳。觀名相妄想本如,故名攀緣如禪。此二種禪,以分頓漸,名三乘禪。故觀察禪果相,則從解行入初地,漸次上進(jìn)。其攀緣如禪,則頓登八地。此頓漸之分也。然觀察義禪。能觀者正智。所觀者妄想名相。故真妄雙舉。此乃對(duì)待而觀。故要離四句。以外道妄執(zhí)四大名相。以妄想分別作四句見(jiàn)耳。其攀緣如禪。則直觀五陰本自如如。絕諸對(duì)待。故為頓悟。于中主意,專破外道計(jì)四大造五陰,以神我為主諦。若觀四大本空,五陰無(wú)我。即此五陰本自如如矣。

　　問(wèn)曰。示正果中,說(shuō)妄想識(shí)滅名為涅槃。不說(shuō)轉(zhuǎn)藏識(shí),單說(shuō)滅六識(shí)者,何也。 答曰。此經(jīng)宗旨。說(shuō)識(shí)藏即如來(lái)藏。不必更轉(zhuǎn)。其藏性寂滅之體,所以不得顯現(xiàn)者。但因妄想攀名相之過(guò)也。以藏體本是湛淵之心。猶如湛海。雖云前七波浪。其實(shí)只因六識(shí)攀緣外境界風(fēng),鼓動(dòng)波浪。即七識(shí)亦因六識(shí)所起之波浪。其體同是八識(shí)精明。故本不生。是故三性之中,依他元自無(wú)性,其過(guò)在遍計(jì)執(zhí)性耳。然妄想乃遍計(jì)執(zhí)性。正是六識(shí)攀緣種種如幻依他境界。增長(zhǎng)習(xí)氣。長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。故今特辨妄想過(guò)重。故六識(shí)滅,則內(nèi)外心境一切皆寂滅,如來(lái)藏性應(yīng)念現(xiàn)前。所以特說(shuō)六識(shí)滅為涅槃也。此經(jīng)宗趣,與相宗迥不相同,故不立七識(shí)。所以世尊隨節(jié)說(shuō)妄想分別通相,以顯即妄即真,為如來(lái)最上一乘禪也。

　　經(jīng)旨來(lái)意。從二卷初示正行科中。四方便為能觀之智。二種自性指所破之惑。無(wú)四句可離。無(wú)圣智可得。乃所顯圓成之理。及離過(guò)絕非一科,四節(jié)立定。自后略示邪正因果,及廣辨邪正因果,總是廣釋卷初四節(jié)之義。其觀察義禪。觀察覺(jué),即前能觀之智,妄想攝受計(jì)著覺(jué),即釋前所破之惑。攀緣如禪,即顯前圓成之理。末后如來(lái)最上一乘禪,即釋前離過(guò)絕非。細(xì)觀經(jīng)旨。前后各應(yīng)。其理昭然。

　　經(jīng)文卷第三 筆記卷十一之十四

　　初三種意生身,五無(wú)間種性,乃示因圓。宗說(shuō)二通,乃示果滿。以果海離言故。

　　問(wèn)曰。斷證科,初明妄想不實(shí)破我執(zhí),言說(shuō)性空破法執(zhí)者,何也。 答曰。以外道妄想,專以執(zhí)我見(jiàn)為本。而二乘雖離五蘊(yùn)假我,猶執(zhí)涅槃為我。故亦云心惑亂。故云煩惱障。然依言說(shuō)為法執(zhí)者。以內(nèi)教學(xué)佛法者。不能離言得義。但執(zhí)言說(shuō)為實(shí)法。故今教以離言觀心。為破法執(zhí),斷所知障也。然我執(zhí)外道居多。法執(zhí)學(xué)佛法者居多。若起信所說(shuō)我見(jiàn)。亦依所聞佛法而起。此經(jīng)專破外道神我。故經(jīng)論意異耳。

　　問(wèn)曰。其破法執(zhí),經(jīng)文指語(yǔ)義而說(shuō),其旨甚明。若約妄想為破我執(zhí)。意旨未顯。以大慧但問(wèn)妄想。 答曰。一往所說(shuō)妄想,多指外道。而二乘但兼帶而已。然外道妄想所計(jì)著,一我見(jiàn)耳。然大慧雖通問(wèn)妄想生處。惟世尊約指攝所攝,墮有無(wú)外道見(jiàn),計(jì)著我我所生。此所以妄想為外道我執(zhí)之本也。其凡夫二乘計(jì)五蘊(yùn)為我者。經(jīng)文長(zhǎng)行未顯至頌中云,施設(shè)世諦我,諸陰陰施設(shè)。其旨的然明矣。更復(fù)何疑。

　　問(wèn)曰。大乘教中,皆說(shuō)二執(zhí)有分別俱生粗細(xì)不同。且云分別二執(zhí),從三賢至初地?cái)啾M。俱生二執(zhí),從二地至七地?cái)辔覉?zhí)盡,法執(zhí)至佛地乃盡。今經(jīng)說(shuō)粗細(xì)二執(zhí)一時(shí)斷盡。未明其旨。請(qǐng)問(wèn)其詳。 答曰。此經(jīng)頓教大乘。意在頓破無(wú)明,頓證一心。故二障亦頓斷耳。大經(jīng)云,不了第一義,故號(hào)為無(wú)明。第一義者,即此經(jīng)所說(shuō)第一義諦寂滅一心也。然不了二字,即無(wú)明也。了乃知也。經(jīng)中頻言知自心現(xiàn)量者,謂了第一義心也。且粗細(xì)二障因無(wú)明而有。今言頓了自心現(xiàn)量。則頓破無(wú)明。無(wú)明既破。則彼二障又何從而有耶。以真知自體有大智慧光明義故,說(shuō)名為智。此即自覺(jué)圣智也。若以即心正智,獨(dú)照一心寂滅之體,則一切皆離。今因不了,則妄起分別執(zhí)著,故名妄想。是以此經(jīng)不說(shuō)斷無(wú)明。單說(shuō)斷妄想。妄想凈處。即頓證一心。故無(wú)漸次先后耳。所謂知幻即離,不作方便。離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。故為頓教大乘。

　　問(wèn)曰。轉(zhuǎn)變章言轉(zhuǎn)變者,乃一切眾生生死往來(lái)舍身受身之情狀也。而獨(dú)指外道者,何耶。 答曰。佛說(shuō)眾生生死往來(lái),受報(bào)好丑,乃隨善惡業(yè)緣。故說(shuō)如乳酪酒果等熟,但是異熟隨緣耳。因外道妄計(jì)有作者為轉(zhuǎn)變主宰。此邪見(jiàn)妄計(jì)。故特曉之曰。如是凡愚眾生,自妄想修習(xí)生。實(shí)無(wú)有法為生滅主宰者。但如幻夢(mèng)色生,言自妄想修習(xí)生。此云邪師邪教乃分別我執(zhí)。以一往所說(shuō)乃分別法執(zhí)也。

　　問(wèn)曰。相續(xù)章,乃大慧因聞前佛說(shuō)轉(zhuǎn)變相,故即問(wèn)生死相續(xù)義狀。生死乃煩惱障招。而但約言說(shuō)而問(wèn)。且舉極果之益以請(qǐng)者,何耶。 答曰。此經(jīng)旨幽潛。殆非淺識(shí)所易窺也。此由前辨果地覺(jué)中,佛說(shuō)覺(jué)人法無(wú)我,了知二障,斷二煩惱,離二種死,是名佛之知覺(jué)。故此斷證科中,約破二執(zhí),斷二障,以顯真因也。然所知障,單約執(zhí)言說(shuō)為法執(zhí)。故大慧以言說(shuō)為問(wèn)。而所答十一相續(xù)。皆執(zhí)言說(shuō)以為所知障。以取變易生死者,乃俱生法執(zhí)也。以障有二。故生死亦二。故末后總以愚夫三相續(xù)乃煩惱障招。俱生我執(zhí)是乃總結(jié)二障。二死皆七識(shí)執(zhí)取所招。故歸過(guò)于三和合計(jì)著識(shí)為相續(xù)生死之本也。佛意甚明。第淺識(shí)者未易見(jiàn)耳。

　　問(wèn)曰。前世尊說(shuō)妄想識(shí)滅名為涅槃。且云七識(shí)不生。今者何以俱生二執(zhí)歸過(guò)于七識(shí)。豈不自語(yǔ)相違耶。 答曰。觀佛立言。各有所主。非相違也。以初云藏識(shí)因境界風(fēng)吹,故起前七識(shí)浪為生滅耳。今顯藏識(shí)自性本來(lái)涅槃。但因境界風(fēng)吹,故有生死。若無(wú)境界風(fēng)吹。則自性為常住涅槃矣。然境界乃五塵境界也。且此塵境,惟心所現(xiàn),本自如如。若無(wú)六識(shí)攀緣執(zhí)取。則諸法如如不動(dòng)矣。但因六識(shí)不了唯心,妄自攀緣執(zhí)取。則識(shí)風(fēng)鼓扇,返吹藏海,起七波浪。是則起境界風(fēng),全是六識(shí)之過(guò),而七識(shí)不預(yù)。以此識(shí)依內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)故,故云不生。此所以六識(shí)一滅,則八識(shí)為自性涅槃矣。今言俱生二執(zhí)歸過(guò)于七識(shí)者。以無(wú)始來(lái),一向七識(shí)單執(zhí)八識(shí)為我,名我愛(ài)執(zhí)藏。集諸種子,相續(xù)生死,名為結(jié)生相續(xù),長(zhǎng)劫不斷。乃此識(shí)之能,而六識(shí)不預(yù)焉。以造業(yè)者乃六識(shí)。受報(bào)者八識(shí)。相續(xù)生死者七識(shí)耳。是各就勝能而說(shuō)。非前后自語(yǔ)相違過(guò)也。

　　問(wèn)曰。經(jīng)中一往節(jié)節(jié),大慧問(wèn)中,多舉果德以請(qǐng)。然世尊結(jié)顯果德已非一矣。然與正顯果德有何別耶。 答曰。大慧前于節(jié)次問(wèn)中,所言果者。乃為請(qǐng)說(shuō)法利。特舉果以顯法益也。世尊即說(shuō)果德者。乃為破邪以明真因。乃舉果以證驗(yàn)真因。皆在因門(mén)。非正說(shuō)果德也。今因行已圓。二障已破。五住已亡。永離二死。歸極一心。因窮果滿。以顯究竟一心之極果。此是正說(shuō)果德。說(shuō)二轉(zhuǎn)依,以顯法身出纏,證真常樂(lè)我凈四德。此返妄歸真之極則也。

　　經(jīng)文卷第四 筆記卷十五之十八

　　問(wèn)曰。當(dāng)明法身常住,生死涅槃平等處。返妄歸真,業(yè)已究竟一心真原矣。大慧乃問(wèn)剎那者,何耶。 答曰。此正原始要終,結(jié)歸一心之極則也。以初問(wèn)百八義。佛以寂滅一心而答,曰一切皆非。故大慧即問(wèn)諸識(shí)有幾種生住滅。是則迷悟修證,皆生滅門(mén)中事也。然大慧初問(wèn)百八義�？傇撌�界依正,迷悟因果,不出五法三自性八識(shí)二無(wú)我四門(mén)攝盡。故今征詰諸妄,了悟一心。以顯五法三自性皆空,八識(shí)二無(wú)我俱遣。究竟歸趣一心真原。以顯法身極則。以示生死涅槃平等。此是從迷返悟�？倢偕鷾邕吺�。皆不出大慧初問(wèn)二種生滅也。意謂以有相生住滅故,有凡夫外道二乘偏邪之執(zhí)。以有流注生住滅故,有七地已前菩薩之見(jiàn)。意顯縱悟法身,亦未離生滅妄見(jiàn)。所謂菩提心生,生滅心滅。猶屬生滅。今顯生滅本不生滅義。若了本不生滅。則從前一往所說(shuō),皆夢(mèng)中事。乃妄功用中有修斷耳。故前夢(mèng)中渡河之喻。以顯有所修證皆夢(mèng)幻法門(mén)。方顯法身向上極則也。以此足見(jiàn)吾佛說(shuō)始終不說(shuō)一字,乃頓宗之極則也。

　　楞伽補(bǔ)遺

　　據(jù)光緒三十一年金陵刻經(jīng)處版影印本錄入

　　據(jù)美國(guó)萬(wàn)佛城影印本校對(duì)