楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序

　　宋朝議大夫直龍圖閣權(quán)江淮荊浙等路制置鹽礬兼發(fā)運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

　　之奇嘗苦楞伽經(jīng)難讀。有難得善本。會南都太子太保致政張公施此經(jīng)。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山長住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經(jīng)總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時,人有聞半偈得一句而悟入者,蓋不可為量數(shù)。至于像法末法之后,去圣既遠,人始溺于文字,有入海算沙之困,而于一真之體乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心,見性成佛,以為教外別傳。于動容發(fā)語之頃,而上根利器之人,已目擊而得之矣。故云門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經(jīng)。皆此意也。由是去佛而謂之褝。離意而謂之玄。故學佛者必詆褝。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非,而不知其相為用也。且褝者六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以為褝出于佛,而玄出于義。不以佛廢褝,不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸�？鬃釉宦勊剐兄�。子路問聞斯行諸。曰有父兄在。如之何其聞斯行之。求也退,故進之。由也兼人,故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝,至于溺經(jīng)文,惑句義,而人不體玄,則言褝以救之。學褝之敝,至于馳空言,玩琦辯,而人不了義,則言佛以救之。二者更相救,而佛法完矣。昔達磨西來,既已傳心印于二祖。且云吾有楞伽經(jīng)四卷,亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與褝并傳,而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經(jīng)傳授。故六祖聞客讀金剛經(jīng),而問其所從來。客云。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗但持金剛經(jīng),即自見性成佛矣。則是持金剛經(jīng)者始于五祖。故金剛經(jīng)以是盛行于世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者,實自張公倡之。之奇過南都,謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入瑯玡僧舍。見一經(jīng)函,發(fā)而視之,乃楞伽經(jīng)也�；腥挥X其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時,令乳母取其所弄金環(huán)。乳母謂之,汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前生為李氏子也。白樂天始生七月,姆指之無兩字,雖試百數(shù)不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤于才章,蓋天稟然。而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性,而死生去來于天地之間,其為世數(shù),雖折天下之草木以為籌筋,不能算之矣。然以淪于死生,神識疲耗,不能復記,惟圓明不昧之人知焉。有如張公,以高文大冊,再中制舉,登侍從,秉鈞軸,出入朝廷逾四十年,風烈事業(yè)播人耳目。則其前生嘗為大善知識,無足疑者。其能記憶前生之事,豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經(jīng),而記其因緣于經(jīng)之端云。

　　書楞伽經(jīng)后

　　宋朝奉郎新差知登州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事騎都尉借緋蘇軾書

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng),先佛所說,微妙第一,真實了義,故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖,曰,吾觀震旦所有經(jīng)教,惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授,以為心法。如醫(yī)之難經(jīng),句句皆理,字字皆法。后世達者,神而明之,如槃走珠,如珠走槃,無不可者。若出新意,而棄舊學以為無用,非愚無知,則狂而已。近歲學者,各宗其師,務從簡便,得一句一偈,自謂了證。至使婦人孺子,抵掌嬉笑,爭談禪悅。高者為名。下者為利。余波末流,無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫(yī)師,不由經(jīng)論,直授方藥,以之療病,非不或中。至于遇病輒應,懸斷死生,則與知經(jīng)學古者,不可同日語矣。世人徒見其有一至之功,或捷于古人,因謂難經(jīng)不學而可,豈不誤哉。楞伽義趣幽眇,文字簡古,讀者或不能句。而況遺文以得義,忘義以了心者乎。此其所以寂寥于世,幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道,以廣大心,得清凈覺。慶歷中,嘗為滁州。至一僧舍,偶見此經(jīng),入手恍然,如獲舊物。開卷未終,夙障冰解。細視筆畫,手跡宛然。悲喜太息,從是悟入。常以經(jīng)首四偈,發(fā)明心要。軾游于公之門三十年矣。今年二月過南都,見公于私第。公時年七十九�；脺缍急M,慧光渾圜。而軾亦老于憂患,百念灰冷。公以為可教者。乃授此經(jīng)。且以錢三十萬,使印施于江淮間。而金山長老佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機,走錢塘,求善工刻之板。遂以為金山常住。元豐八年九月九日。

　　觀楞伽寶經(jīng)閣筆記

　　觀楞伽寶經(jīng)記,蓋為觀經(jīng)而作也。以此經(jīng)直指眾生識藏即如來藏。顯發(fā)日用現(xiàn)前境界。令其隨順觀察自心現(xiàn)量。頓證諸佛自覺圣智。故名佛語心。非文字也。又豈可以文字而解之哉。故今不曰注疏,而曰觀經(jīng)記。蓋以觀游心。所記觀中之境耳。此經(jīng)為發(fā)最上乘者說。所謂是法甚深奧,少有能信者。以文險義幽,老師宿學讀之不能句。況遺言得義,以入自心現(xiàn)量乎。昔達磨授二祖,以此為心印。自五祖教人讀金剛,則此經(jīng)不獨為文字,且又束之高閣,而知之者希,望崖者眾矣。惟我圣祖以廣大不二真心御寰宇,修文志暇,乃以楞伽金剛佛祖三經(jīng),以試僧得度如儒科。特命僧宗泐等注釋之。頒布海內(nèi)。浸久而奉行者亦希。清幼入空門,切志向上事。愧未多歷講肆。常見古人謂文字之學,不能洞當人之性源。貴在妙悟自心。心一悟,則回觀文字,如推門落臼,固不難矣。因入山習枯褝。直至一字不識之地。一旦脫然自信�；匾曋T經(jīng),果了然如視歸家故道。獨于此經(jīng)苦不能句。余居海上,時萬歷壬辰夏。偶患足痛不可忍。因請此經(jīng)置案頭。潛心力究。忽寂爾亡身,及開卷讀百八義,了然如視白黑,因憶昔五臺梵師言,遂落筆記之。至生滅章,其患即愈。及乙未春,因弘法罹難。幽囚困楚中。一念孤光未昧。實仗此法門威德力也。頃蒙恩遣雷陽。丙申春,過吉州。遇大行王公性海于凈土中,請益是經(jīng)。因出前草二章。公首肯。遂以正受注并三譯本,稽首屬余,請卒業(yè)焉。余攜之。以是年三月十日抵戍所。于四月朔即命筆。時值其地饑且癘。死傷蔽野。余坐毒霧尸陀林中,日究此經(jīng),至忘寢食。了然如處清涼國。至七月朔,甫完卷半。比與何孝廉復元,率父老掩胔骼,至四千頭有奇。建盂蘭會,說幽冥戒,普濟之。時天乃雨,而癘隨止。遂令蔑戾車地,大生歡喜心。無乃借此性海一滴,潤此焦枯乎。余亦奉鎮(zhèn)檄來五羊。憩東郭壘壁間。又首事于十月朔。至明年佛成道日,乃閣筆焉。愚竊思多生以謗法因緣,今感斯報。荷蒙圣慈以萬里之行而調(diào)伏之。使入其難入。期年之內(nèi),奔走居半,而能了此積劫廣大因緣。非荷諸佛神力加持,何能以思維心測度如來自覺圣智境界乃爾。以是彌感圣恩,析骨難酬也。稿成。觀察海門周公欲梓之。以入賀未果。戊戌冬,適侍御樊公友軒,以建儲議謫雷陽。與余同伍,道過仙城見訪。問雷陽風景何如。余笑曰在人不在境。因出此草示之。曰此余雷陽風景也。公嘆曰信光明幢哉。愿廣法施。遂為疏募眾。幸諸宰官長者居士各歡喜成之,愿將此勝因,回向楞伽法性海中。仰憑慧光圓照,破此夙愆,蚤登解脫。冀見聞隨喜,同入自心現(xiàn)量,共轉(zhuǎn)此*輪直至未來際。以斯功德,上報圣恩,下拔苦趣,齊登涅槃彼岸耳。第此經(jīng)單破外道偏邪之見,令生正智。以一心為真宗。以摧邪顯正為大用。其所破之執(zhí),各有所據(jù),皆載彼宗。以瘴鄉(xiāng)苦無經(jīng)論參考。即所引證,皆以起信唯識提契綱宗。務在融會三譯,血脈貫通。若夫單提向上,直指一心,枝詞異說,刷洗殆盡,冥契祖印,何敢讓焉。因為述其始末如此。萬歷已亥季夏望日海印沙門德清記

　　觀楞伽經(jīng)記略科題辭

　　科以分經(jīng)。從古制也。昔道安法師以三分科經(jīng)。時人譏其離析經(jīng)義。及親光論至,果以三分斷其全經(jīng)。時乃嘆其雅合。蓋經(jīng)經(jīng)各有綱宗�？颇颂崞蹙V要而振起之。使觀者得其要領(lǐng)。庶離言得義而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分節(jié)解逞臆斷也。后之義學,昧于離言之旨,各恃己見,駢枝其說,以取謗法之愆。使學者莫知適從。正謂以多歧亡羊耳。茲楞伽以離言說第一義為宗。不涉唇吻。又豈可妄想分別能入。而其所以科節(jié)之。蓋以經(jīng)文簡古,血脈幽潛,不得其門而入。故特提其綱領(lǐng),使知問答來源。融會一貫,了然心目。冀可忘言得義,不以文言為障礙耳。非臆斷也。即此已為剩法。后之學者,切不得以此為欠,而更增益其說,自取謗法之罪不淺矣。萬歷戊戌孟夏佛成道日沙門德清題于五羊之青門壘壁間。

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第一

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　明建鄴海印沙門 釋德清筆記

　　(記曰。舊注,楞伽,山名。此云不可往。又云城名。以山頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿跋多羅,此云無上。寶,貴重義。以通喻此經(jīng),是不可往無上寶經(jīng)。非也,受公謂自覺圣智之境,非邪智可造,故云不可往。隨色摩尼之珠,非世寶可比,故云無上。謂不可往處,有此無上寶也。此亦未盡然。華嚴論云,世尊于南海摩羅耶山之頂楞伽城中說法。其山高五百由旬。下瞰大海,無路可上。其城乃眾寶所成。光映日月。無門可入。得神通者堪能升往。表心地法門,無修無證方能升也。此說固爾。愚居五臺時,會遇一梵師。于闐國人。發(fā)長丈余。不言其壽。但云入此土三十余年。精于禪觀。兼明教乘。且善方言。愚請同住阿蘭若,三年。每于談次,以經(jīng)中所有梵語已明者,嘗請試之。所說皆與古譯[氵*(勿/曰)]合。愚因問及愣伽經(jīng)。師乃驚曰。遮里亦有此經(jīng)耶。此是不可說不可得之法也。我土國王寶之。因問有多少卷。余曰。傳者四卷。師笑曰。來未盡耳。此經(jīng)有四十卷。此才十分之一。及扣經(jīng)中旨趣。言言皆發(fā)明離心意識境界。不可具述。因問楞伽山在何處。師曰。此山在天竺國之南海中。又問何以楞伽為名。楞(去聲呼)伽,乃寶名。其狀八楞,視之渾圓。體極堅固,不可鉆穿。常放光明。世間之寶。無有過上者。故阿跋多羅,此云無上。以山純此寶,是山以寶名,故曰楞伽阿跋多羅寶山。山頂有城。此寶天成,無門可入。而為夜叉鬼王所據(jù)。佛在此山頂城中說此經(jīng)。故經(jīng)以處名耳。又問此山人能到否。師云。人不能到。以其此山下細上大。每于陰云黑夜,或波濤洶涌,其山形益顯露分明,光明愈盛。若海湛空澄,天無云翳。海空一色,其山即不見。然彼土僧有修褝者,于海岸經(jīng)行,望之以入觀耳。是則按華嚴論,準此梵師言,則山以寶名。經(jīng)以處名,深有意焉。緣起經(jīng)云。難入未曾有會中,說隨他緣起陀羅尼智,名為楞伽王識。蓋約處表法,又見深玄。然教稱智海,性海,覺海,心海,至若寶明空海。此經(jīng)云藏識海。且又以生死喻海。涅槃喻海,喻山。五蘊亦喻山。況夜叉,云可畏鬼。乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海中寶山夜叉王城而說此經(jīng),顯示自覺圣智境界。其經(jīng)所詮者,乃五法三自性,八識二無我。即處觀法,其旨微哉。何則。經(jīng)云。藏識海常住,境界風所動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。斯則智海無性,因覺妄而成凡。湛淵心海,變而為生死之業(yè)海。寶明妙心,變而為八識五蘊幻妄之身心。故寶有八楞,山高五百由旬,而為煩惱生死夜叉所據(jù)耳。然至昏云黑夜,或波濤洶涌之際,而山形愈顯露者,所謂妄想興而涅槃現(xiàn)。夜叉鬼王請佛說法者,所謂煩惱起而佛道成。抑益顯此寶明妙性,雖住生死大海五蘊山中。不為煩惱所奪。不為生死波流。不為境界風動。無明黑暗,暗不能昏。長夜冥冥,靈光獨露耳。且云海湛空澄,山即不現(xiàn)者。愈見智海圓澄,萬象森羅炳然齊印。身心世界當下消融。生死涅槃應時平等。至此魔佛皆空,二俱不可得矣。噫。信乎此為自覺圣智無上尊頂法門也。且義翻此經(jīng)名不可往。唯神通者能至。意顯此法門,非心行處。唯上上根人,一入頓入。不許捫摸湊泊。不入,亦不許思量攀緣。但只于境界波濤煩惱黑暗中觀之而已。不觀,則不知生死海中有此物也。此經(jīng)為根熟者,頓說業(yè)識種子為如來藏,名頓教大乘。古德云。楞伽說五法三自性皆空。八識二無我俱遣。故達磨大師指此為心印。馬大師云。楞伽以佛語心為宗。無門為法門。是以宗門師匠教人,直須離心意識參,出凡圣路學。而說者但只標名立法,不知空遣。奈何益使后之學者,臆度祖師心印亦如是而已。悲夫。)

　　一切佛語心品第一之一

　　(記曰。品以心名者,以一心為宗也。所謂寂滅者名為一心。即性自性清凈第一義心。一切諸佛皆證此心。而為眾生開示者,直指此心耳。故云一切佛語心。舊注。此經(jīng)大部有十萬偈。四十萬句。三百二十萬言。一百五十品。其所來者惟此一品。雖文廣卷多。其實通皆頓示此一心法也。此經(jīng)在十二部中,為未曾有部。在五教中,為頓教大乘。又兼頓圓。謂頓示圓滿一心,五性三乘皆同證故。若約天臺五義釋之。則以單喻為名。以楞伽寶喻識性故。寶山寶城佛魔同住,喻五蘊身心是一切圣凡所依止故。以如來藏為體。謂如來藏是善不善因故。自性清凈轉(zhuǎn)三十二相入一切眾生身中故。性自性第一義心為宗。一切圣凡所同證故。摧邪顯正斷疑生信為用。為裂外道二乘邪見疑網(wǎng),令生決定一乘正信故。以熟酥為教相。謂說五性三乘皆有成佛之分,但未蒙受記,可一變而至于道。如彼熟酥可一變而至醍醐,施功易故。謂略示開權(quán)顯實之機,以為法華前導故。若以宗趣言之。則以第一義心為宗。自覺圣智為趣。又以自覺圣智無相法門為宗。忘言默證為趣。)

　　如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比邱僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力,神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現(xiàn)境界善解其義。種種眾生,種種心色,無量度門,隨類普現(xiàn)。于五法自性識二種無我究竟通達。

　　(記曰。此敘說法由致也。如是我聞等者。謂如是之法,我從佛聞。一時,乃機感應會之時。非定指也。佛乃說主。山乃說處。菩薩乃聽眾。此結(jié)集者因佛顧命立言。一切經(jīng)首,都皆置之。無煩他說。山頂種種寶華以為莊嚴者,謂此無上頂法如來藏心,乃一切諸佛之因地也。佛與菩薩皆從異佛剎來者,以示此中圣凡不立故。大慧為上首者,此法非心識可到,唯許大智可入故。自心下,嘆德也。至于種種眾生種種心色無量度門五法自性八識無我等法,皆是自心現(xiàn)境,而獨大智慧人善解其義,究竟通達。二譯皆云。婆伽婆住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。其城乃婆羅那夜叉王所據(jù)。因佛于海龍王宮說法七日已,而從大海出,舉目觀見山頂之城,而作是言,昔諸如來應正等覺,于此說自所得圣智證法,非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當為婆羅那王開示此法。時夜叉王以佛神力聞佛言音,即與眷屬請佛歸其城中,云云。二譯皆有夜叉王問法因緣。此經(jīng)略之。觀者融會彼譯。則頓見此經(jīng)宗趣矣。)

　　爾時大慧菩薩與摩帝菩薩俱游一切諸佛剎土。承佛神力,從座而起。偏袒右肩,右膝著地。合掌恭敬,以偈贊佛。

　　(記曰。此別敘當機見佛之儀也。大慧為當機者,惟此無上法門,非大智慧人不能擔荷。而與摩帝同游者,摩帝此亦云慧。所謂達者同游涅槃路。)

　　世間離生滅猶如虛空華

　　智不得有無而興大悲心

　　一切法如幻遠離于心識

　　智不得有無而興大悲心

　　遠離于斷常世間恒如夢

　　智不得有無而興大悲心

　　知人法無我煩惱及爾焰

　　常清凈無相而興大悲心

　　一切無涅槃無有涅槃佛

　　無有佛涅槃遠離覺所覺

　　若有若無有是二悉俱離

　　牟尼寂靜觀是則遠離生

　　是名為不取今世后世凈

　　(記曰。此正發(fā)啟全經(jīng)之宗趣也。爾焰,梵語。此云所知。又云智障。一切無涅槃。魏譯云有無二俱離。蓋一切,乃生死有法也。涅槃,乃無法也。無者,此二皆空。故雜華云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃,二俱不可得。故次釋云。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有無二俱離也。是知此二,乃分別妄見耳。故二譯實叉云。夜叉王請佛入楞伽城。獻供已畢。即以二法問佛。謂言。如來常說法尚應舍。何況非法。云何得舍此二種法。何者是法。何者非法。世尊答言。法與非法差別之相。此是凡夫之所分別。非圣智見。乃至何者是法。所謂二乘及諸外道虛妄分別,說有實等為諸法因。如是等法,應舍應離。不應于中分別取相。見自心法性,則無執(zhí)著。諸觀行人,以毗缽舍那如實觀察,名舍諸法。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者,若有若無如是境界彼皆不起,是名舍非法。流支云。如實見者,名為正見。若他見者,名為邪見。若分別者,名為二取。皆是虛妄。不得寂滅。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。如來藏者,入自內(nèi)身智慧境界。得無生法忍三昧。故此偈贊佛有無二俱離也。甚矣,有無二見為法身之刺也。所言自覺圣智無他。但知此離此而已。更無實法可得。實此經(jīng)之宗極也。行人知此,可謂行無行,證無證耳。茍一念行證未忘,則復墮此。況以分別言語文字為得乎。觀者若如是觀,可謂識法實相矣。是則向下大慧所問,皆有無二法。世尊皆令離此舍此而已。故一切皆非。茍離此舍此,非自覺圣智而何。故下偈流支云。若如是觀佛,寂靜離生滅。實叉云。是人今后世,離著無所取。是則全經(jīng)之旨,不出于夜叉王一問,及此大慧偈贊而已。△上敘分已竟△下正宗分二◎初直指一心真如以顯三界唯心有二◎初約數(shù)問句)

　　爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名

　　我名為大慧通達于大乘

　　今以百八義仰咨尊中上

　　世間解之士聞彼所說偈

　　觀察一切眾告諸佛子言

　　汝等諸佛子今皆恣所問

　　我當為汝說自覺之境界

　　爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽,頂禮佛足,合掌恭敬以偈問曰。

　　(記曰。大慧首以百八義問佛者,蓋依一心轉(zhuǎn)變五法三自性八識二無我迷悟因果之法而問也。舊說百八句,表對治百八煩惱,非本指矣。然一心者佛語心也。所謂寂滅者名為一心。本無十界色心依正之相。但迷之而為生死,故變一心而成三界。悟之而為涅槃,故轉(zhuǎn)三界而為一心。然生死,有法也。涅槃,無法也。此二皆由愚夫分別妄見,而此寂滅心中本無此事。是則大慧所問者,乃十界依正色心迷悟因果心行種種差別之相。要之不出凡圣有無。此特分別妄見對待之法耳。殊不知此寂滅一心絕諸對待。故偈云若有若無有是二悉皆離。佛將直指最極心源,故下一一牒答,而斥之曰非也。此正離心意識,出凡圣路。唯諸佛自覺圣智境界。雖大智慧人,亦不免墮于數(shù)句。況其他乎。愚謂此八百句,總依三界二十五有,有法上起四句見而立。謂凡夫外道見三界實是有法,為有句。二乘見三界是無法,為無句。菩薩見三界即真即俗,為亦有句亦無句。而卻指佛見三界非真非俗,為非有非無句。此乃正教所明。而外道自宗立有無一異俱不俱常無常等四句。各執(zhí)一見。此皆不出常情分別計度。以邪正之見有八。所見之境有百。故流支云八百見。于正位中總皆是謗。若四句既離,則百非自遣。又何煩惱可舍,又何佛道可取耶。故僧問馬大師離四句絕百非,請師直指某甲西來意。師云。我今日頭痛,不能為汝說。問取智藏去。)

　　云何凈其念云何念增長

　　云何見癡惑云何惑增長

　　(唐譯云。云何起計度,云何凈計度。云何起迷惑。云何凈迷惑。)

　　(記曰。此總依一心生滅迷悟二途而問也。然大慧請百八義,開口即問此四句者。蓋一心真源。圣凡平等,了無差別之相。但約迷悟之分,故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源,故首出迷悟之見。所謂迷一心,而正智翻為妄想,如如翻為名相。此念惑增長也。悟一心,而妄想即成正智,名相即是如如。此凈念見癡惑也。然皆迷悟邊事。故經(jīng)云。順流轉(zhuǎn)者妄見生死。厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃。是則大慧依生滅門迷悟?qū)Υ�而�?故先以凈念不凈念見惑不見惑發(fā)端,而后所指者皆迷悟中差別之相。佛單依一心真如而答,故向下牒問之初,乃即告云,若生若不生,涅磐及空相,流轉(zhuǎn)無自性。即此生不生涅槃空相二句,乃總牒盡大慧之問。流轉(zhuǎn)二字,斥盡大慧之見。所謂生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,故此總屬流轉(zhuǎn)。而以無自性三字,盡顯諸法實相,破盡大慧之疑耳。然世尊雖以此答,猶是生滅對待。惟寂滅心源,總無此事。故牒問已畢,而一一直示之曰非也。是正所謂法尚應舍,何況非法,若有若無有,是二悉皆離也。學者了此,可許入楞伽。)

　　何故剎土化相及諸外道

　　云何無受次何故名無受

　　何故名佛子解脫至何所

　　誰縛誰解脫

　　(記曰。此總問十界依正名相因何而有也。剎土化相,通指二土。謂實報莊嚴土,凡圣同居土。以約名相,故不言寂光。諸外道,通指三界凡夫。無受次,謂次于無受,通指三乘有學。無受,通指三乘無學。佛子,單指菩薩。解脫,謂涅槃�？`乃生死。謂生死誰縛之。涅槃誰解之。蓋涅槃,指佛界也。)

　　何等禪境界云何有三乘

　　唯愿為解說緣起何所生

　　云何作所作云何俱異說

　　云何為增長(唐譯云。云何諸有起。)

　　云何無色定及與滅正受

　　云何為想滅何因從定覺

　　云何所作生進去及持身

　　云何現(xiàn)分別云何生諸地

　　(記曰。此十五句,別問九界差別之相也。前三句,問三乘行相因何而有。緣起,問正法。下二句,問外道邪見因何而起。云何為增長二句,問三界因果因何而有。滅正受二句,問小乘因何樂住寂定不欣說法。何因從定覺下四句,問大乘菩薩因何樂說法度生。云何生諸地一句,問菩薩因何又立地位名目。)

　　破三有者誰何處身云何

　　往生何所至云何最勝子

　　何因得神通及自在三昧

　　云何三昧心最勝為我說

　　(記曰。此八句,特問三乘行相也。謂三乘人為何出三界去。既出三界,又生何處。既舍此身,又受何身,畢竟住于何處。云何稱為菩薩是佛弟子。何故又說有神通三昧之事,不知三昧心是何相狀。)

　　云何名為藏云何意及識

　　云何生與滅云何見已還

　　云何為種姓非種及心量

　　云何建立相及與非我義

　　云何無眾生云何世俗說

　　云何為斷見及常見不生

　　云何佛外道其相不相違

　　云何當來世種種諸異部

　　(記曰。此十六句,通問心性是一云何眾生所見種種不同也。初四句,謂如來藏心是一,云何又名藏識,又名意及意識。云何又說生滅妄見,又說不生滅心。見已還,魏譯云斷所見,唐譯云退諸見,皆不生滅義也。次種性二句,謂圣凡同稟此心,如何又說三乘人是種性,外道闡提是非種性,而說彼心皆有限量耶。次建立相三句,謂心既無相,因何而立我人眾生之相,為何又說無我人眾生之相。次世俗說五句,謂三界凡夫外道為何起斷常二見。蓋世俗說,即凡夫外道斷常二見也。又如何得二見不生,如何得眾生與佛平等無二。次當來世二句,謂佛既有教,如何佛滅度后,弟子又起種種異見也。)

　　云何空何因云何剎那壞

　　云何胎藏生云何世不動

　　何因如幻夢及犍闥婆城

　　世間熱時焰及與水月光

　　何因說覺支及與菩提分

　　云何國土亂云何作有見

　　(記曰。此十二句,通問世界眾生都是有相之法,因何而有生滅不生滅,常與無常,真妄之不同也。初二句,魏譯云,云何名為空,云何念不住。此蓋問依報世界為何而有成住壞空。特舉空壞以攝成住。云何胎藏生一句,問正報眾生為何而有生死遷流。蓋舉生以攝死耳。云何世不動一句,義該上世界眾生見今而有遷變無常,為何而說常住不動。蓋世字指有情無情二世間。何因如幻夢下四句,唐譯云,云何諸世間,如幻亦如夢等。意謂上諸眾生世界有為之法現(xiàn)今實有,為何而說如幻等不實。何因說覺支下二句,謂如何覺上世間諸法不實,當體常住者,則為正智。蓋覺支菩提,總指正智也。云何國土亂二句,謂如何見上世間諸法是實有無常者,名為有見。蓋亂,即生滅不停。有見,即妄想分別也�！虼松贤▎柮�相妄想正智◎下問如如)

　　云何不生滅世如虛空華

　　云何覺世間云何說離字

　　離妄想者誰云何虛空譬

　　(記曰。此六句,問如如也。唐譯云,云何知世間,云何離文字,云何如空華,不生亦不滅。意謂如何悟彼世間生滅諸法當體如如,離言說相,離名字相,如空中華不生不滅。遠離妄想分別,猶若虛空,即是真如也�！虼松贤▎栁宸ㄗ孕陨�起相◎下問差別相)

　　如實有幾種幾波羅蜜心

　　何因度諸地誰至無所受

　　何等二無我云何爾焰凈

　　諸智有幾種幾戒眾生性

　　(記曰。此八句,單問如如正智差別相也。前四句,謂真如實際是一,云何又有修證頓漸之不同。故云如實有幾種。幾波羅蜜,謂因行差別。諸地,謂地位階級。度,超越。謂何因得頓超諸地也。至無所受,問究竟佛地。何等下四句,問正智差別。二我,即煩惱障。爾焰,即所知障。實叉云,云何所知凈。蓋二無我,凈所知,斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有隨根授法,是則智有幾種。眾生根性不一,教戒有幾種�！蚯皬某鯁柶鹬链�,通依一心真源,約迷悟?qū)Υ�而有名相妄想正智如如五法差別之不同,以顯十界依正因果之相。意顯不離一心,故翻歸如如正智耳。◎向后誰生諸寶性已下,直至問終,但問名相妄想緣起圣凡依正大小染凈諸法,心念性欲音聲色相種種差別之不一也。)

　　誰生諸寶性摩尼真珠等

　　誰生諸語言眾生種種性

　　明處及伎術(shù)誰之所顯示

　　(記曰。明處伎術(shù),乃問五明也。西域?qū)W術(shù),以此為準。故有五明論。一曰聲明。謂釋詁訓字,詮月流別。二曰工巧明。謂伎術(shù)機關(guān)。陰陽歷數(shù)。三曰醫(yī)方明。謂禁咒閑邪。藥石針艾。四曰因明。謂考計正邪,研核真?zhèn)�。五月�?nèi)明。謂究暢五乘因果妙理。前三外藝。后二內(nèi)教。)

　　伽陀有幾種長頌及短句

　　成為有幾種云何名為論

　　(魏譯云。法復有幾種。解義復有幾。唐譯云。道理幾不同。解釋幾差別。)

　　云何生飲食及生諸愛欲

　　云何名為王轉(zhuǎn)輪及小王

　　云何守護國諸天有幾種

　　云何名為地星宿及日月

　　解脫修行者是各有幾種

　　弟子有幾種云何阿阇黎

　　佛復有幾種復有幾種生

　　魔及諸異學彼各有幾種

　　自性及與心彼復各幾種

　　云何施設(shè)量(魏譯作施假名。唐譯作唯假設(shè)。)

　　唯愿最勝說

　　(記曰。上皆名相妄想也。然言語飲食愛欲心性,皆屬妄想。其余皆名相。且何因而有,皆問緣起也。阿阇黎,此云軌范師。然佛有法身報身化身,故問佛有幾種生。)

　　云何空風云(魏譯云。何因有風雨。)

　　云何念聰明

　　(記曰。此句承上心性是一云何而有念慧之別也。聰明,即別境中慧。故魏譯云。何因有黠慧。唐譯云。念智何因有。此亦屬妄想耳。)

　　云何為林樹云何為蔓草

　　云何象馬鹿云何而捕取

　　云何為卑陋何因而卑陋

　　云何六節(jié)攝(唐譯云六時攝。舊注,西域兩月為時。年分六節(jié)。外道有六節(jié)師。)

　　云何一闡提(一闡云信。提云不具。謂信不具之人。)

　　男女及不男斯皆云何生

　　云何修行退云何修行生(二譯皆作修行進。)

　　禪師以何法建立何等人(魏譯云。教何等人修。令住何等法。)

　　眾生生諸趣何相何像類

　　云何為財富何因致財富

　　云何為釋種何因有釋種

　　云何甘蔗種無上尊愿說

　　(記曰。甘蔗種,乃瞿曇釋種也。舊注引本行經(jīng)云。劫初大茆草王得成王仙。被獵師所射,滴血于地,生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。占相師立男名善生,即灌頂甘蔗王。女名善賢,為弟一妃。瞿曇釋種,即其裔也。大慧問甘蔗種因何而有也。)

　　云何長苦仙彼云何教授(唐譯云。仙人�？嘈小Ｊ钦l之教授)

　　如來云何于一切時剎現(xiàn)

　　種種名色類最勝子圍繞

　　云何不食肉云何制斷肉

　　食肉諸種類何因故食肉

　　(記曰。從誰生諸寶性至此,蓋問天地萬物之不同,圣凡種類之各別,心行性欲之不一,此皆何因而有也。但其語不次,而意不出此。若觀華嚴問明品,則知此中歸趣矣。)

　　云何日月形須彌及蓮華

　　師子勝相剎側(cè)住覆世界

　　如因陀羅網(wǎng)或悉諸珍寶

　　箜篌細腰鼓狀種種諸華

　　或離日月光如是等無量

　　(記曰。此問佛剎安立形狀之不同也。廣如華嚴世界品。故結(jié)云如是等無量。因陀羅,此云帝,即帝網(wǎng)也。為帝釋殿有眾寶珠網(wǎng)。雖百千重,不相障礙。互相涉入,交光相羅。世界如之。)

　　云何為化佛云何報生佛

　　云何如如佛云何智慧佛

　　(記曰。此問佛唯一真,云何名義之不同也。隨機普應為化佛。酬其宿因為報佛。體性無二名真如佛。本覺顯照為智慧佛。蓋真如智慧,乃法身也。名義雖四,唯屬三身。)

　　云何于欲界不成等正覺

　　何故色究竟離欲得菩提

　　(記曰。此問佛既現(xiàn)身與民同患,何不就欲界成佛,乃于有頂離欲之處而得菩提也。)

　　善逝般涅槃誰當持正法

　　天師住久如正法幾時住(二譯皆以天師作世尊。)

　　(記曰。此問法住久近,及滅后誰人當可持正法也。持正法,即所傳正法眼藏。)

　　悉檀及與見各復有幾種

　　毗尼比邱分云何何因緣

　　(記曰。此問法之差別也。悉檀者,此華梵雙舉。悉,遍也。檀,此云施。謂佛以四法遍施眾生,故云悉檀。四法者,謂世界,為人,對治,第一義也。廣如止觀所明。見,謂所被之機。所見各有幾種也。毗尼,此云律。此邱分,乃比邱二百五十戒。問如何是毗尼,為何又設(shè)比邱分也。)

　　彼諸最勝子緣覺及聲聞

　　何因百變易云何百無受

　　云何世俗通云何出世間

　　云何為七地唯愿為演說

　　(記曰。此問三乘人法因何差別也。唐譯云。一切諸佛子,獨覺及聲聞。云何轉(zhuǎn)所依。云何得世通。云何得出世。復以何因故,心住七地中。按此則知百變易二句,謂初地菩薩何因能現(xiàn)百佛界身,得百種三昧。蓋無受,即三昧也。世俗通,謂五地圣人因何而能通達世諦涉俗利生。七地遠行,名出世間。)

　　僧伽有幾種云何為壞僧

　　云何醫(yī)方論是復何因緣

　　(記曰。此問僧之差別,及應機之法不一也。壞僧,謂不具戒者。醫(yī)方論,非世俗醫(yī)方。蓋言佛為三界醫(yī)王,其所說法應機施設(shè),如應病與藥,故謂之醫(yī)方論。大經(jīng)有舊醫(yī)新醫(yī)。法華有醫(yī)師喻。唐譯云廣說醫(yī)方論。是知蓋言佛法耳。從云何為化佛止此,通問三寶因何而有差別也。)

　　何故大牟尼唱說如是言

　　迦葉拘留孫拘那含是我

　　(記曰。此問因上言佛有四等名義不同,因何又說迦葉等多佛是我,此又不別也。)

　　何故說斷常及與我無我

　　何不一切時演說真實義

　　而復為眾生分別說心量

　　(記曰。此因上法之差別,故復問邪正權(quán)實之不同也。斷常我,乃外道邪宗。無我,乃佛之正法。心量,乃妄想分別心數(shù)之法。意謂何故說斷常及我為邪宗。何故說無我為正法。然無我既是真實,何不始終說其真實之法,而又為眾生說妄想心數(shù)不實之法耶。)

　　何因男女林訶梨阿摩勒

　　(記曰。此問林木果實之不一也。男女林,亦云尸陀林。其果如男女之狀。熟則顏色美艷。未幾即落地,狀如死尸,臭穢不堪。佛弟子多依此林秀不凈觀。大慧問此林何因而有也。訶梨,阿摩勒,二果名也。皆可為藥。訶梨,舊云訶梨勒,新云訶梨怛雞。此云天上持來。阿摩勒,其實如胡桃。意謂一等皆樹果,因何彼如男女之狀耳。)

　　雞羅及鐵圍金剛等諸山

　　無量寶莊嚴仙闥婆充滿

　　(記曰。此問八部之眾因何不住人間天上,而住鐵圍七金山中也。唐譯云。仙人乾闥婆,一切悉充滿。此皆何因緣,愿佛為我說。此上大慧所問,除及字,但取云何,何因,何故,何等,誰字之類為義,則有一百三十余句。其中意義,不出十界四門。然世尊所答,以依真如一心,則一法不立,故一一云非。若依生滅門唯識建立,則全經(jīng)之旨皆別答此問耳。然雖經(jīng)來未盡,而此四卷之文,所詮五法三自性八識二無我四門名義開合之旨已足。觀者臨文會意,自當證之。此下乃世尊牒答。先牒。后答。 且初)

　　無上世間解聞彼所說偈

　　大乘諸度門諸佛心第一

　　善哉善哉問大慧善諦聽

　　我今當次第如汝所問說

　　(記曰。此結(jié)集者敘置,及佛贊許之辭也。前一偈,唐譯云,爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。然大慧所問,乃十界依正差別之相。正是三乘凡夫外道妄見分別境界。是大慧因之而起疑者。蓋不知此等諸法因何而有也。故興此問。而結(jié)集者即便指為微妙佛心最上法門,何也。金剛般若云。一切賢圣皆以無為法而有差別。況眾生世界乎。所謂一切分別皆分別自心。若分別不生,當體即名諸佛自覺圣智矣。故此所問圣凡依正邪正因果,自性常住,即是微妙佛心。非智眼明見,何以與此。故敘置之。)

　　生及與不生 涅槃空剎那

　　趣至無自性

　　(記曰。此世尊總領(lǐng)大慧問義也。謂所問多種,不出生與不生涅槃空相耳。剎那,生滅流轉(zhuǎn)也。趣至,猶究竟也。唐譯云。若生若不生。涅槃及空相。流轉(zhuǎn)無自性。謂此世出世間,皆生滅流轉(zhuǎn)妄見之法,一一究竟本無自性也。此總牒領(lǐng)其意而默答已竟。義已見前注。何后一一皆總述大慧問語耳。然前問語或略或闕,而世尊皆補而出之。蓋亦互相發(fā)明。但其語隨便,故參差不類。其意自周。)

　　佛諸波羅蜜佛子與聲聞

　　緣覺諸外道及與無色行

　　如是種種事

　　(記曰。此綜領(lǐng)大慧所問之事也。謂所問之事雖多,總不出十界人法因果耳。佛,佛子,聲聞,緣覺,四圣也。無色,該天道。外道,該人及三途。以外道邪行,乃三途之因故。此皆人也。波羅密,四圣之法也。無色行,意該外道,六凡之法也。因果依正無不備具,故云如是種種事。意謂大慧所問者概不出此。下乃一一重述其辭。)

　　須彌巨海山洲渚剎土地

　　星宿及日月外道天修羅

　　(此領(lǐng)上問諸天有幾種。云何名為地。星宿及日月。牒意該三界六凡也。)

　　解脫自在通力禪三摩提

　　滅及如意足覺支及道品

　　諸禪定無量(此領(lǐng)上云何說覺支,及與菩提分。蓋廣牒三十七品助道,四圣法也。)

　　諸陰身往來(領(lǐng)上眾生生諸趣)

　　正受滅盡定(領(lǐng)上及與滅正受二句)

　　三昧起心說(領(lǐng)上何因從定覺四句)

　　心意及與識無我法有五

　　自性想所想及與現(xiàn)二見

　　乘及諸種性(此領(lǐng)上云何名為藏已下至非我義八句�？倸w四門。)

　　金銀摩尼等(領(lǐng)上誰生諸寶性等)

　　一闡提大種

　　(領(lǐng)上云何一闡提。然大種無問。蓋世尊意指闡提外道所計大種為生因者。非特言四大也。)

　　荒亂及一佛智爾焰得向

　　(荒亂,領(lǐng)上云何國土亂。一佛,領(lǐng)上迦葉等是我。智爾焰,領(lǐng)上爾焰凈二句。得向,領(lǐng)上解脫修行。)

　　眾生有無有(領(lǐng)上及與我無我)

　　象馬諸禽獸云何而捕取(領(lǐng)上云何象馬鹿。云何而捕取。)

　　譬因成悉檀及與作所作

　　(領(lǐng)上悉檀及與見。唐譯云。云何因譬喻,相應成悉檀。謂四悉檀,皆因譬所成者,故并意牒之。然能作所作皆屬妄見。)

　　叢林迷惑通心量不現(xiàn)有

　　(上句領(lǐng)云何世俗通。謂眾生心想邪見稠密如叢林也。下句領(lǐng)云何出世間。唐譯云。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界。魏譯云。相迷惑如實。但心無境界。此蓋牒出其義也。)

　　諸地不相至(領(lǐng)上何因度諸地。)

　　百變百無受醫(yī)方工巧論

　　伎術(shù)諸明處(如文可知。此諸山須彌地已下,至毛孔眉毛幾,乃大慧問不到處,而世尊指而出之。)

　　諸山須彌地巨海日月量

　　下中上眾生身各幾微塵

　　一一剎幾塵弓弓數(shù)有幾

　　肘步拘樓舍半由延由延

　　兔毫窗塵蟣羊毛穬麥塵

　　(記曰。七極微塵成一窗塵。七窗塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭塵成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱。七虱成一芥。七芥成一大麥。七大麥成一指節(jié)。七指節(jié)成半尺。兩半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱盧舍。八俱盧舍成一由旬。由延,即由旬也。此按舊注引釋梵之語。)

　　缽他幾穬麥阿羅穬麥幾

　　獨籠那佉梨勒乂及舉利

　　乃至頻婆羅是各有幾數(shù)

　　(記曰。缽他,一升也。阿羅,一斗也。獨籠,一斛也。那伽梨,十斛也。勒乂,一萬也。舉利,一億也。頻婆羅,一兆也。謂幾[麥*廣]麥之塵成一升。又幾[麥*廣]麥之塵成一斗。余類此。)

　　為有幾阿[少/兔]名舍梨沙婆

　　幾舍利沙婆名為一賴提

　　幾賴提摩沙幾摩沙陀那

　　復幾陀那羅為迦梨沙那

　　幾迦梨沙那為成一波羅

　　此等積聚相幾波羅彌樓

　　(記曰。阿[少/兔],亦塵也。舍利沙婆,芥子也。賴提,草子也。摩沙,豆也。陀那,銖也。迦利沙那,兩也。波羅,斤也。彌樓,須彌山也。謂以幾斤之塵能成此彌樓之山。唐譯云。幾斤成須彌。此按舊注。)

　　是等所應請何須問余事

　　聲聞辟支佛佛及最勝子

　　身各有幾數(shù)何故不問此

　　火焰幾阿[少/兔]風阿[少/兔]復幾

　　根根幾阿[少/兔]毛孔眉毛幾

　　(唐譯云。火風各幾塵。一一根有幾。眉及諸毛孔,復各幾塵成。)

　　(記曰。從諸山須彌地已下至此,共有三十八句。計三十二事。皆大慧問不到處。故世尊特為表而出之。然且責之云何故不問此者,何也。如華嚴諸品皆佛力加被菩薩所說。至若阿僧祇品,則佛親說。以此甚微細事,非一切種智不能悉知悉見。殊非菩薩所知。不知故問不及。茍不及此,則心外有剩法矣。故特表而出之,以顯自覺圣智徹法無遺。信乎佛之知見,閻浮提雨皆知滴數(shù),現(xiàn)前松直棘曲鵠白烏玄皆了元因也。然須彌山略指依報總相。其弓步微塵,別相也。三乘圣人身有大小。蓋身乃正報總相,其數(shù)量毛孔微塵,別相也。意責大慧但知諸法總相,不知別相。此則但知共相,不達自相。其迷于自心現(xiàn)量多矣。故以甚微細智以發(fā)之�！蛳挛膹皖I(lǐng)大慧之問。)

　　護財自在王轉(zhuǎn)輪圣帝王

　　云何王守護云何為解脫

　　廣說及句說如汝之所問

　　眾生種種欲種種諸飲食

　　云何男女林金剛堅固山

　　云何如幻夢野鹿渴愛譬

　　云何山天仙犍闥婆莊嚴(唐譯云。云何諸妙山。仙闥婆莊嚴。)

　　解脫至何所誰縛誰解脫

　　云何禪境界變化及外道

　　云何無因作云何有因作

　　有因無因作及非有無因(舊注,此四因,領(lǐng)上云何俱異說。)

　　云何現(xiàn)已滅(領(lǐng)上云何見已還。)

　　云何凈諸覺云何諸覺轉(zhuǎn)

　　及轉(zhuǎn)諸所作(領(lǐng)上云何凈其念。云何念增長。)

　　云何斷諸想云何三昧起

　　破三有者誰何處為何身

　　云何無眾生而說有吾我

　　云何世俗說(領(lǐng)上云何建立相四句。)

　　唯愿廣分別(二譯皆無此一句。)

　　所問相云何及所問非我(此猶屬建立相四句義。)

　　云何為胎藏及種種異身(領(lǐng)上種種名色相。)

　　云何斷常見云何心得定(領(lǐng)上云何三昧心。)

　　言說及諸智戒種性佛子(領(lǐng)上誰生語言二句,及諸智有幾種,幾戒眾生性二句。)

　　云何成及論(領(lǐng)上成為有幾種。云何名為論。)

　　云何師弟子種種諸眾生

　　斯等復云何云何為飲食

　　(上一句,領(lǐng)弟子有幾種,云何阿阇黎二句。下三句,綜領(lǐng)男女及不男,及眾生生諸趣四句意。)

　　聰明魔施設(shè)(此一句,綜領(lǐng)魔及諸異學已下六句意,及云何念聰明一句。)

　　云何樹葛縢(領(lǐng)上云何為樹林,云何為蔓草二句。)

　　最勝子所問云何種種剎(下自有領(lǐng)剎土形狀之句。此應是領(lǐng)何故剎土化一句之意。)

　　仙人長苦行(此領(lǐng)云何長苦仙二句。)

　　云何為族姓(此領(lǐng)云何為釋種四句。)

　　從何師受學(領(lǐng)禪師以何法二句。)

　　云何為丑陋云何人修行(此一句,領(lǐng)云何修行退二句。)

　　欲界何不覺阿迦膩吒成(此領(lǐng)云何于欲界,不成等正覺四句。阿迦膩吒,此云色究竟天。)

　　云何俗神通(領(lǐng)上云何世俗通。)

　　云何為比邱(領(lǐng)上毗尼比邱分二句。)

　　云何為化佛云何為報佛

　　云何如如佛平等智慧佛

　　云何為眾僧(此一句,領(lǐng)上僧伽有幾種二句。)

　　佛子如是問箜篌腰鼓華

　　剎土離光明(領(lǐng)上云何日月形已下十句。)

　　心地者有七(領(lǐng)上云何為七地。)

　　所問皆如實此及余眾多(唐譯云,此即于余義。)

　　佛子所應問一一相相應

　　遠離諸見過

　　(記曰。此五句乃贊大慧所問稱理無過也。然大慧問意次第有主。而世尊牒領(lǐng)著,大概綜括其辭,不復次序,且亦有牒不盡者。故結(jié)之云此及余眾多。意謂凡系佛子所問者,一一皆與實理相應,遠離諸見過也。然雖如是。但法離言說。今于無說示說,故下結(jié)云。)

　　悉檀離言說我今當顯示

　　次第建立句佛子善諦聽

　　此上百八句如諸佛所說

　　(記曰。此六句,乃結(jié)牒問義,許說誡聽,啟后答意也。謂大慧所問雖稱理無過。但法本離言。今當于無說處示現(xiàn)演說。故為次第建立耳。且此上百八句義。若如諸佛所說,則一一皆非。故此二句,乃結(jié)上起下,而義貫下文讀之。然百八句,魏譯云百八見。初大慧云,今以百八義,仰咨尊中上。及考其問,有一百九十余句。若但取云何,何因,何故,何等,誰字之類為義,則有一百三十余句。及世尊補出大慧問不及者,又三十二句。至此猶云,此上百八句,如諸佛所說。是果定局百八句耶。而說者又按其下世尊自分其句但一百四。又少四句。而必以此為定見。豈非刻舟求劍耶。是但以一句字為礙耳。殊不觀大慧云百八義,流支云百八見也。若以義見二字觀之。則可謂具通方之眼矣。茍于句數(shù)難合,或當以愚見依三界法作有無等四句為準。但約佛教所明不出四句。而外道所計亦不出四句。此則邪正共有八句。以能分別之見有八。所見之境有百。故云百八見也。故下經(jīng)云。如來說法離如是四句。謂一異有無等。又云。為凈二種障故。譬如商主次第建立百八句無所有。故世尊答云一切皆非。為善分別諸乘及諸地相。故下依生滅門建立而有言說。故一一別答耳。然所說者亦不過破此四計而已。上乃綜牒其問辭。下先約心真如門總答。)

　　不生句,生句。(唐譯云。生句,非生句。)常句,無常句。相句,無相句。(魏譯云。生見,不生見。常見,無常見。相見,無相見。)

　　(記曰。此總約心真如門而答也。大慧問義雖多,總不出生與無生,常與無常,相與無相之法耳。故世尊已牒所問,而復綜其大義而破之曰,此上百八句,若如諸佛所說不生義者,即此生法便是。以生本不生故。所言真常義者,即此無常便是。以諸法當體真常故。所言相者,諸法本自無相故。此順二譯,以生句為首義解。若依此經(jīng)以不生句為首解者。意謂諸佛所說真實無生,不容起見。故下文云,一切法不生,不應立宗。意謂汝才作不生見,蚤墮生法。才作常見,蚤墮無常矣。何者。以真如界中不容擬議。以舉心即錯,動念即乖。以相本無相。故云不生句生句等。自此已往,凡所分別,皆與真如實相理不相應,故一一斥之曰非也。永嘉云。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺何交涉。不如三界見于三界。非實非虛。非如非異。斯正諸佛所證自覺圣智境界。故非妄想分別可到也。故宗門云。三句明一句。一句明三句。三一不相關(guān)。分明向上路。了此可許觀楞伽。)

　　住異句,非住異句。剎那句,非剎那句。自性句,離自性句�？站�,不空句。(魏譯云。離自性見,非離自性見。空見,不空見。唐譯云。自性句,非自性句。)

　　(記曰。此并上三句,蓋佛自遣之辭也。以前牒文首云,生及與不生,涅槃空剎那,趣至無自性。世尊意謂前因大慧執(zhí)有世出世間生住異滅以問,故我聊以此句義破彼執(zhí)情耳。非實法也。以真如理中本無言說故。故此答云此亦皆非。謂不但無生,而住異滅皆不可得。剎那,生滅也。然上常句,即指涅槃。魏譯云。離自性見,非離自性見。前云趣至無自性。然趣至,猶言究竟。蓋言世出世法究竟皆無自性。此言離自性句,亦了不可得,故都云非。此佛自遣之辭。向下皆遣大慧所執(zhí)之辭也。)

　　斷句,不斷句。邊句,非邊句。中句,非中句。常句,非常句。

　　(記曰。此通斥世出世間邪正之法也。前常無常句,乃涅槃真常,及生死無常。此常句,乃外道斷常二見。謂確定死常。非常句乃斥之也。中乃出世一乘中道法。邊謂空有二邊。乃出世三乘法。斷常乃世間外道邪見法也。真如理中,圣凡不立,迷悟皆空,故都云非。)

　　緣句,非緣句。因句,非因句。煩惱句,非煩惱句。愛句,非愛句。方便句,非方便句。巧句,非巧句。(唐譯云。善巧句,非善巧句。)凈句,非凈句。成句,非成句。譬句,非譬句。弟子句,非弟子句。師句,非師句。種性句,非種性句。三乘句,非三乘句。所有句,非所有句。(魏譯云。寂靜見,非寂靜見。唐譯云。無影像句,非無影像句。)愿句,非愿句。三輪句,非三輪句。相句,非相句。(唐譯云。標相句,非標相句。)有品句,非有品句。(唐譯云。有句,非有句。無句,非無句。)俱句,非俱句。緣自圣智現(xiàn)法樂句,非現(xiàn)法樂句。(唐譯云。自證圣智句,非自證圣智句。現(xiàn)法樂句,非現(xiàn)法樂句。)剎土句,非剎土句。阿[少/兔]句,非阿[少/兔]句。(唐譯云。塵句,非塵句。)水句,非水句。弓句,非弓句。實句,非實句。(唐譯云。大種句,非大種句。)數(shù)句,非數(shù)句。(唐譯云,算數(shù)句,非算數(shù)句。)數(shù)句,非數(shù)句。

　　(記曰。二譯皆無此句。舊注以此數(shù)字讀作上聲,非也。蓋上數(shù)句,乃牒阿劣以下世尊所補三十二句,皆算數(shù)也。此數(shù)句,乃謂真如理中本無此等數(shù)量,正所謂一切數(shù)句非數(shù)句也。)

　　明句,非明句。(唐譯云。神通句,非神通句。)虛空句,非虛空句。云句,非云句。工巧伎術(shù)明處句,非明處句。風句,非風句。地句,非地句。心句,非心句。施設(shè)句,非施設(shè)句。自性句,非自性句。(唐譯云。體性句,非體性句。)陰句,非陰句。眾生句,非眾生句�；劬�,非慧句。涅槃句,非涅槃句。爾焰句,非爾焰句。(唐譯云。所知句,非所知句。)外道句,非外道句�；膩y句,非荒亂句�；镁�,非幻句。夢句,非夢句。焰句,非焰句。(二譯皆云陽焰。)像句,非像句。輪句,非輪句。(唐譯云�；疠喚洹�)犍闥婆句,非犍闥婆句。天句,非天句。飲食句,非飲食句。淫欲句,非淫欲句。見句,非見句。波羅蜜句,非波羅蜜句。戒句,非戒句。日月星宿句,非日月星宿句。諦句,非諦句。果句,非果句。滅起句,非滅起句。(唐譯云。滅句,非滅句。起句,非起句。)治句,非治句。(唐譯云。醫(yī)方句。)相句,非相句。

　　(記曰。所答凡有三相句。舊注謂前乃名相之相,次則標相之相,此則占相之相,以醫(yī)方冠于上文故,非也。然占相總在五明。而此醫(yī)方句,蓋答前別有醫(yī)方之問,乃喻佛應機之法,非世俗醫(yī)方也。前解具明。是則此非占相之相,明矣。然前大慧問義有三種相句,故此次第而答之耳。以初問何故剎土化相及外道等,乃通問十界依正圣凡名相之事因何而有。故此初答云相句無相句。意謂彼諸凡圣依正之相,本自無相,故也。次問云何建立相。謂心既無相,云何建立我人眾生壽命之相。故此答云標相句非標相句。以標即建立義,言彼建立亦本無建立之相也。后又問眾生生諸趣,何相何像類。然相乃眾生形狀,而像乃肢體像貌。故此答意云,眾生本無眾生之相,又何支分之有,故云相句非相句。而下即云支分也。)

　　支句,非支句。(唐譯云。支分句。)巧明處句,非巧明處句。(唐譯無此句。)禪句,非禪句。迷句,非迷句�，F(xiàn)句,非現(xiàn)句。護句,非護句。族句,非族句。(唐譯云。種族句。)仙句,非仙句。王句,非王句。攝受句,非攝受句。實句,非實句。記句,非記句。一闡提句,非一闡提句。女男不男句,非女男不男句。味句,非味句。事句,非事句。身句,非身句。覺句,非覺句。動句,非動句。根句,非根句。有為句,非有為句。無為句,非無為句。因果句,非因果句。色究竟句,非色究竟句。節(jié)句,非節(jié)句。(唐譯云。時節(jié)句。)業(yè)樹葛藤句,非業(yè)樹葛藤句。雜句,非雜句。(唐譯云。種種句。)說句,非說句。(唐譯此下,有決定句,非決定句。)毗尼句,非毗尼句。比邱句,非比邱句。處句,非處句。(二譯皆云。住持句,非住持句。)字句,非字句。(唐譯云。文字句。)

　　(記曰。此上約一心真如門以答一百八句已竟。然所以皆云非者,謂真如性中本無此諸句數(shù)故。起信論云。當知真如自性,非有相,非無相,非非有相,非非無相,非有無俱相。非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一異俱相。從本以來,一切染法及一切眾生妄心分別,皆不相應故。即是真心,常恒不變,凈法滿足。亦無有相可取。以離念境界,唯證相應故。故此答云一切皆非。然前文已一一具牒其辭,而此又一一復疊其句而斥其非者,蓋西域文勢如此。凡有所問,必備牒其辭而答之。言雖似復,義實直捷。皆指歸第一義諦離言說處也。蓋上一句即疊所問,而下非字一句乃破斥耳。以馬鳴宗此楞伽等百部大乘經(jīng)造起信論,而論中立義,分一心二門。故今亦宗其論。后多引之。)

　　大慧。是百八句,先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。

　　(記曰。此結(jié)勸修學也。前云此上百八句,若如諸佛所說,則一切皆非。故此結(jié)云,此百八句,乃過去先佛所說。汝及諸菩薩應當如是修學也�？瞥踔敝敢恍恼嫒缫燥@三界唯心已竟。)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第二

　　一切佛語心品第一之二

　　(△科初直指一心真如以顯三界唯心已竟

　　△次曲示一心生滅以顯萬法唯識通分八科

　　◎初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相此中分二◎初略明唯識以別邪正之因二廣明八識以示識智之相◎今初中又三初明真唯識量以辯邪宗◎此中又三◎初以法顯真唯識量◎次以喻成懸破二見◎三正揀辯邪宗◎且初)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。

　　(記曰。此下至經(jīng)終,通約心生滅門以顯萬法唯識,且初以法顯真唯識量也。問曰。大慧承佛答百八句一切皆非已,乃復陡問世尊諸識有幾種生住滅者何也。按馬鳴大士宗此經(jīng)造起信論。依一心法立二種門。謂一者心真如門。二者心生滅門。依第二門有覺不覺義。依后義起三細六粗等,總攝世出世法。直指一心為迷悟之源。故此經(jīng)說五法三自性皆空,八識二無我俱遣。然五法者,謂名,相,妄想,正智,如如也。三自性者,謂妄想,緣起,成也。以依一心而有迷悟之別,故有此八。由迷一心而轉(zhuǎn)正智如如作名相妄想,是則諸法乃妄想緣起也。悟一心而轉(zhuǎn)名相妄想為正智如如,所謂成也。此品名佛語心者,即所謂寂滅一心名為真如。論云。心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是知前來大慧所問者,乃依名相妄想境界邊事,故有世出世間種種諸法,成百八見。而世尊直指一心真源,離言說相,離名字相,離心緣相,故牒而斥之曰一切皆非。是則從前經(jīng)文正約一心真如門也。若約真如門,則離言說相。以三界唯心故。但智證現(xiàn)量,則不容有說。所可說者,皆生滅門中依妄想緣起邊事。故凡落言詮,即屬比量。故從此已下,皆約生滅門以顯示緣起差別諸法皆唯識所現(xiàn),故云萬法唯識。然識如幻夢,但是一心。心寂而知,真妄皆離,即名自覺圣智,以此成立真唯識量。故大慧已領(lǐng)一心離言之旨,次即便問諸識有幾種生住滅也。良由不生不滅與生滅和合,成第八阿賴耶識。故生滅門中首問諸識有幾種生住滅。而答云有二種生住滅。以生即無生,住本無住,滅而不滅,故云非思量所知。)

　　諸識有二種生。謂流注生,及相生。有二種住。謂流注住,及相住。有二種滅。謂流注滅,及相滅。

　　(記曰。此通指八識皆有粗細二種四相也。解者謂流注生住滅單屬第八賴耶,相生住滅則屬前七。今諦觀經(jīng)意諸識之言,蓋謂八個識中皆有粗細四相也。良以八識皆有思量了別之用,隨見隨即分別,而此行相粗顯,故云相生住滅。究其源底,皆是第八識精應緣之業(yè)用。三相隱微,一類相續(xù),故云流注。雖有八識分位,其實總皆一類微細流注,種子現(xiàn)行,交相熏發(fā)。甚深微細,不可思議。故經(jīng)云,陀那微細識,習氣成瀑流。故云諸識有二種生住滅。密嚴云,八種流注心,雖無若干體�；�隨緣頓起。或時而漸生。如波濤依水。蓋波濤喻相。水喻流注。不相離故。故下文云非一非異。)

　　大慧。諸識有三種相。謂轉(zhuǎn)相,業(yè)相,真相。

　　(記曰。此釋八識之體相,以明依生滅門有覺不覺義也。真相,即本覺真心。轉(zhuǎn)業(yè)二相,即無明不覺。問曰。論列三細,謂業(yè),轉(zhuǎn),現(xiàn)。此經(jīng)三相,以轉(zhuǎn)為首,以業(yè)次之,而繼之以真。且云諸識皆有三種相者何也。答曰。此言八個識中皆具三相,不同論中三細單屬第八識也。何者。論云。一者無明業(yè)相。以依不覺故心動,說名為業(yè)。此乃單指無明。二者能見相。以依動故能見。即名轉(zhuǎn)相。三者境界相。以依能見故境界妄現(xiàn)。謂能現(xiàn)一切境界,如鏡現(xiàn)像,名為現(xiàn)相。此論意也。然此經(jīng)不同論意,而以轉(zhuǎn)為首者。此轉(zhuǎn)不是三細之轉(zhuǎn)。乃是釋前諸識各有二種生住滅義。謂依此生滅剎那剎那念念流轉(zhuǎn)。而此轉(zhuǎn)相,即前流注生滅。已具論中三細。而此業(yè)字,乃業(yè)力造業(yè)之業(yè)。即前相生住滅。而六粗相皆具此中。而人不知念念生滅起惑造業(yè)者皆真心也。故先舉轉(zhuǎn)業(yè),而繼之以真相。要在即妄明真。正論中所明依生滅門有覺不覺義耳。下文云。種種諸識浪,騰躍而轉(zhuǎn)生。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。又云。藏識如巨海。業(yè)相猶波浪。唐譯云。轉(zhuǎn)識同波浪。故知轉(zhuǎn)業(yè)乃釋二種生滅義也。若曰三性釋者。轉(zhuǎn)相,乃依他起,如波浪依海水起。業(yè)相,乃遍計執(zhí),如但見波浪洶涌,不知是水。真相,則圓成實,唯一海水也。然此真相,即本覺真如,正是隨緣不變者。問曰。馬鳴依楞伽等經(jīng)造起信論。而三細尤論中生起之綱要。何乃遽云不同耶。答曰。此蓋通言八識之相。以經(jīng)云諸識有三種相故。若三細六粗,向下不思議熏變等,自有明文。 )

　　大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識,現(xiàn)識,及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)亦復如是。

　　(記曰。此釋前諸識之名也。前云諸釋。不知識有幾種。故此識云,略說有三,廣說有八。唐譯云。略則惟二。謂現(xiàn)識,及分別事識。俱缺真識二字。然此中真識,即是不生不滅如來藏清凈真心也。亦即是真如。然真如亦云識者,以有照境之用故。而此現(xiàn)識,即第八識也。故論云。以依阿賴耶識,說有無明,不覺而起,能見能現(xiàn),能取境界者。亦名智識。即此中分別事識。乃前七也。若約鏡像喻,則八識一體,無二無別。故論云�，F(xiàn)識者,所謂能現(xiàn)一切境界,猶如明鏡現(xiàn)眾色像�，F(xiàn)識亦爾。隨其五塵對至即現(xiàn),無有前后,以一切時任運而起,常在前故。由是而觀。則此經(jīng)三種,乃真妄對立,要顯識即是真如故。故下文云。如來藏名識藏。然魏唐二種者,以了別與現(xiàn)識,乃真妄合說耳。所以合說者,以不生不滅與生滅和合成阿黎耶識故。故經(jīng)云。佛說如來藏,即是阿賴耶。宗鏡云。此經(jīng)直指八識即真。不比他經(jīng)別立九識。故云真妄合說。)

　　大慧�，F(xiàn)識,及分別事識,此二壞不壞相,展轉(zhuǎn)因。

　　(記曰。此釋八識生起之相,以顯本無二體也。展轉(zhuǎn)因,謂前七轉(zhuǎn)識與第八識互相為因。由前七現(xiàn)行熏種子,而第八種子又熏起現(xiàn)行。故識論云。諸法于藏識。識于法亦爾。更互為因性。亦常為果性。蓋可壞者妄識。不可懷者真識也。魏譯云。彼二種識無差別,遞共為因。唐譯云。此二識無異相,互為因。)

　　大慧。不思議熏,及不思議變,是現(xiàn)識因。

　　(記曰。此特明第八生起之因,以明前二種生中流注生,顯三細相也。然不思議熏變是現(xiàn)識因者,乃無明熏真如為八識之因,所謂流注生也。論云。以依真如法故有于無明。為諸染因。此當業(yè)相也。以有無明染法因故,即熏習真如。以熏習故。則有妄心。以有妄心,即熏習無明。此當轉(zhuǎn)相也。不了真如法故,不覺起念,現(xiàn)妄境界。此當現(xiàn)相也。斯則因無明熏習力故,令真如變?yōu)楝F(xiàn)識,此正無明不覺生三細也。言不思議熏變者。謂真如本不可熏而熏,故名不思議熏。真如之體本自不變,而今隨無明緣成一切法,故云不思議變。魏譯云。了別識,不可思議熏變因。唐譯云�，F(xiàn)識,以不思議熏變?yōu)橐颉５�三相隱微,故以不思議熏變釋流注生耳。)

　　大慧。取種種塵,及無始妄想熏,是分別事識因。

　　(記曰。此明前七轉(zhuǎn)識生起之因,以明相生,顯六粗相也。論云。以有妄境界染法緣故,即熏習妄心,令其念著,造種種業(yè),受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取種種塵及無始妄相熏者,妄相習氣種子也。乃第八識所藏種子,因此熏起前七根境現(xiàn)行,又取以為實我實法,故云取種種塵及無始妄相熏。此則第八與前七為因。所謂相生。然妄相熏,又相中流注生也。故論云。無明熏習義有二種。一者根本熏習。以能成就業(yè)識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。前不思議熏,乃根本熏。此則見愛熏也。)

　　大慧。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅,是名相滅。

　　(記曰。此釋前二種滅中相滅也。覆,返也。即返流全一,頓契真如,則一切塵垢當下銷亡,而根塵識心應時銷落,是名相滅。唐譯云。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅,即一切根識滅,是名相滅。然生則從細至粗,故先流注生。今滅則從粗至細,故先相滅。)

　　大慧。相續(xù)滅者,相續(xù)所因滅,則相續(xù)滅。所從滅及所緣滅,則相續(xù)滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想熏。緣者謂自心見等識境妄想。

　　(記曰。此釋前二種滅中流注滅也。相續(xù),即流注義,謂八識湛淵,本無生滅,但因前七識風鼓習成種,故有之耳。然此生滅既因前七轉(zhuǎn)識而生,今所因滅,則此流注相續(xù)自滅,故曰相續(xù)所因滅則相續(xù)滅。此釋流注生滅中流注滅也。所從滅及所緣滅則相續(xù)滅者,此釋相生滅中流注滅也。謂第七轉(zhuǎn)識本無生滅。但從根本無始無明習氣內(nèi)熏,外有六塵境界風吹鼓動心海。內(nèi)外交扇,故起七識波浪。今內(nèi)門所從無明既滅,則外門境界風停,而心體湛淵,波浪自息,則七識當下無生矣。今所從所緣既滅,而相續(xù)即滅者,以一切勛相皆依無明而起故。故釋之曰是其所依故。依者無始妄想熏。然無始妄想,乃根本無明。即今目為七識結(jié)生相續(xù)。因此熏彼八識不得成智,常在纏縛故。緣者謂自心見等識境。妄想者謂根身器界。本是八識所變相分。還為八識見分所緣之境。此正識論所明因緣依也。今云相續(xù)所因滅,則生滅情亡。所緣滅,則根塵自泯。如此,則八識無明,宛是平等如如不生滅之正智矣。故論云。唯癡滅故,心相隨滅。前生則更互生。今滅亦更互滅耳。◎此上以法顯真