禪是生命的覺醒與超越

　　太虛大師曾說“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪”,而禪的特質(zhì)又是什么呢?中國禪宗特別是四祖開創(chuàng)的禪風(fēng)形成了祖師禪,可以說,中國禪的特質(zhì)就是祖師禪。祖師禪的特點(diǎn)是把禪修的生活與日用事融為一體,所謂日用事,即今人所說的生活。當(dāng)時(shí)禪宗僧團(tuán)通過農(nóng)耕生活,農(nóng)禪并重,以農(nóng)養(yǎng)禪,走出了禪宗的一條路,也走出了中國佛教的一條路。這是祖師禪的一個(gè)標(biāo)志性特征,也是中國佛教與印度佛教的一個(gè)最大區(qū)別。從此,“一日不作,一日不食”的傳統(tǒng)從未中斷過,也由此引發(fā)出搬柴運(yùn)水無不是道的禪修方式,在種種勞動(dòng)場面中展現(xiàn)了無限禪機(jī)。

　　現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭在提到中國禪宗的特色時(shí)說,禪宗的要義有四點(diǎn):“一、第一義不可說;二、究竟無得;三、佛法無多子;四、擔(dān)水砍柴,無非妙道。”

　　所謂“第一義不可說”,就是內(nèi)證的境界只可體驗(yàn),不可言說;究竟的真理不可思量,不可言傳,如人飲水,冷暖自知。只有通過自己親自去做,才會有親切的體會和受用。

　　所謂“究竟無得”,有得就有局限,就有執(zhí)著;只有無得,才可以超越一切局限。為什么說無得呢?因?yàn)?ldquo;菩提自性,本自清凈”,不假外求。好比一個(gè)人久客他鄉(xiāng),而今回到家里,肯定不會坐在家中再去想家、找家。家是什么呢?就是我們精神生命的家園,就是我們的菩提自性。家在哪里呢?家就在當(dāng)下,家就在你每時(shí)每刻的觀照與感覺中。這就是“圓滿菩提,歸無所得”,也就是禪宗的“究竟無得”。

　　所謂“佛法無多子”,就是佛法沒有說別的,就只講了一件事——為令眾生開示悟人佛之知見,除此沒有第二件事。禪宗則更徹底——“達(dá)摩西來一字無”,一件事也沒有。為什么呢?一切都是你本有的,只要指出你本有的東西,就從根本上解決了問題。“佛法無多子”這句話是臨濟(jì)義玄禪師說的,他剛開始在黃檗禪師座下參學(xué)多年,卻無所悟人,后來黃檗指示他去大愚禪師那里參學(xué)。經(jīng)過大愚的指點(diǎn),臨濟(jì)言下大悟,當(dāng)時(shí)感嘆:“原來黃檗佛法無多子!”這也就是說,佛法的根本要義,只要機(jī)緣成熟一點(diǎn)就破,沒有多余的話。至于“擔(dān)水砍柴,無非妙道”,這是禪宗特有的精神,它把禪機(jī)和佛法完全融人生活當(dāng)中,一切日常生活都是參禪悟道的好因緣。唐朝龐居土有首偈語說“神通并妙用,運(yùn)水及搬柴”,運(yùn)水搬柴就是靈明不昧、亙古長存、清清朗朗的明澈之心的作用。如果我們能夠把日常生活和靈明不昧的一念心融為一體、打成一片,那時(shí)你才覺得,原來這件事就那么簡單;也才曉得,不但是黃檗佛法無多子,釋迦牟尼佛的佛法也無多子啊!

　　禪宗的四個(gè)特點(diǎn),最后歸結(jié)到“砍柴擔(dān)水,無非妙道”,就是說,開悟、禪機(jī)一定不能脫離生活;脫離了生活,佛法一點(diǎn)用處也沒有。這四點(diǎn)就是禪宗的本色,尤其第四點(diǎn),正是禪不離人生日用的親切處。