連“放下”都放下才能提起正念修行

　　在佛陀時(shí)代，佛陀與一位外道之間有過(guò)這樣一段公案。有一位外道兩手拿著鮮花來(lái)見佛，佛就說(shuō)：“你放下”。這位外道就把一只手的花放下了。佛陀繼續(xù)說(shuō)：“你放下。”這位外道就把另一只手上的花也放下了。佛陀繼續(xù)說(shuō)：“你放下。”這時(shí)候，外道感到很茫然：“我兩手里的花都放下了，還放下個(gè)什么呢？”就這樣他反問(wèn)佛陀。佛陀繼續(xù)說(shuō)：“你放下。”就在佛陀再一次強(qiáng)調(diào)放下的時(shí)候，這位外道突然獲得了覺悟。這個(gè)公案說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？就是說(shuō)，我們要學(xué)道，要開悟，不僅要把外在的東西放下，最主要的是要把我們內(nèi)心的各種惡知惡見統(tǒng)統(tǒng)放下，只有這樣，我們才有契入佛法的可能，才有開悟的可能。

　　我們每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，這些環(huán)境是我們生存不可缺少的條件，沒(méi)有這些條件，我們就無(wú)法生存。我們的修行，我們的學(xué)習(xí)都依賴一定的條件，這是必然的道理。但是對(duì)于所有這些條件，我們既要利用它，卻又不可執(zhí)著它。這種不可執(zhí)著、不可死死抓住不放，就叫做放下。我們?cè)谝欢ǖ乃枷肜砟畹闹笇?dǎo)下，依據(jù)既有的條件，合理合法地適度地利用各種有利的生存環(huán)境，這是一種順于因果、合乎因緣的生活需要。否則，離開了客觀條件，超過(guò)了一定的度，只強(qiáng)調(diào)主觀需要，那么這就是不順因果、不合因緣了。不適度、不合因緣、不順因果的生活，就是一種迷惑的生活，就是一種貪執(zhí)的生活，它不是修行人所需要的那種清凈的生活。所以，修行第一關(guān)，就是看我們放不放得下。

　　我們現(xiàn)在是在打禪七，我想，不管是柏林寺的，還是外來(lái)的，我們只要進(jìn)入這個(gè)禪堂，那么，應(yīng)該說(shuō)一切形式上的東西都已經(jīng)放下了。因?yàn)槟悴环畔�，就進(jìn)不了這個(gè)禪堂。家事放下了，工作放下了，作為在家居士來(lái)說(shuō)，妻兒放下了，父母也留在家里，只身來(lái)到柏林寺，過(guò)三個(gè)禮拜的清凈生活，這從形式上來(lái)講是放下了。這種放下雖然是形式，卻仍需要有一定的思想作基礎(chǔ)。沒(méi)有一定的思想作基礎(chǔ)，這種形式上的放下，也是不可能的。是以什么思想做基礎(chǔ)呢？就是我們求道的心，為法的心，求悟的心。

　　但同時(shí)我要告訴各位，僅僅放下這些外在的東西，那還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們每一位都可以檢查一下：一坐下來(lái)，你想的是什么？真正能夠提得起功夫的人很少，絕大多數(shù)人都提不起正念，靜不下心來(lái)，識(shí)浪滔天，業(yè)風(fēng)卷地。心中如同開水一般，翻滾起伏，喧囂動(dòng)蕩，想東想西的。想什么呢？亂七八糟的，什么都有�；蛘哒f(shuō)，我原來(lái)是學(xué)什么法門的，到這里來(lái)卻參什么無(wú)字！原來(lái)的功夫放不下。或者說(shuō)，我是練氣功的，到佛門里來(lái)，原是想借這個(gè)環(huán)境來(lái)提高自己的氣功層次，結(jié)果這里講的與自己練的不是一碼事。放不下！或者雖然人來(lái)了，但家里的種種事務(wù)卻還在心里纏綿不已。放不下！總而言之，一切的一切，形式上放下了，內(nèi)心深處卻依然放不下。

　　放不下，說(shuō)明我們的心里頭還是滿滿的，還不能空，還不能清凈。不能空，就沒(méi)法再裝其它的東西。所以說(shuō)，放下的另一個(gè)意思，就是把我們昨天的東西，把我們前一念的東西，一起都空掉，連空都空掉，連放下都放下，能夠這樣，我想，要契入佛法，要契入悟境，就不難做到了。