專訪凈慧長老：信仰就是生活本身

　　凈慧長老在佛界可謂德高望重。他一歲半即由父母送入尼庵撫養(yǎng),14歲在武昌三佛寺拜師學經,其經歷讓人稱奇。作為新中國第一批佛教研究生,他除了著述,還有譯作�；蛟S正是因為這種實相般若、觀照般若、文字般若(即智慧)的積淀,近日在接受《晶報》記者電話采訪時,他妙語不斷。

　　因果是一個連環(huán)套

　　因果既通于“三世”,不是不報時候未到;也通于當下,當下這一念即刻就有果報。

　　記者:虛云老和尚曾說,釋迦如來的教義,講來講去就說了兩個字“因果”,您也曾說“以因果為信仰的準繩”。您認為佛教的因果和科學、哲學講的因果有區(qū)別嗎?

　　凈慧長老:相較而言,佛教的因果比世間所講的因果要廣泛、深刻。說“廣泛”,是指十方世界一切事一切物、世出世間都是因果所成;說“深刻”,是指佛教的因果既是起于當下一念,也是通于前世、今世和來世,所謂“三世因果”。

　　記者:說當下,我們可以理解,比如我無名火起就會發(fā)脾氣,即刻就得到果報,可為啥“為善的受貧窮命更短,造惡的享富貴又壽延”呢?

　　凈慧長老:如果有好人好事得不到好報的困惑,最好先把它放下。你應該為你現(xiàn)在遭遇到種種不幸而感到高興。因為你把你以往所造的惡業(yè)報掉了,以后就會有好的報應了。業(yè)通三世,報也通三世,因果的道理并不像一顆黃豆種下去馬上就生出黃豆芽那么簡單,它還受到種種條件的制約。

　　記者:“前生”和“來世”我們都沒有體驗,我們怎么樣才能相信呢?據(jù)說有科學家曾經調查過死去活來的人,他們的體驗也各不一樣。

　　凈慧長老:在這個問題上一定不能含糊,一定要深信因果。我們要相信釋迦佛的人格,他是一個究竟圓滿的覺者,他是以他的人格來作為理論保證的。我們也要相信歷代的高僧大德、先知先覺,他們在佛門修證幾十年,他們對佛理都具有圓滿、徹底的了解,他們都是深信因果,并且也是按照因果的道理來修行的。1987年95歲的梁漱溟被邀請參加中國佛教文化研究所成立大會時也說,“我要向大家慎重地提出來,人有今生,也有前生,有來生。”梁先生以說實話著稱,他也不會騙人。

　　信仰要落實于生活

　　信仰不是用來當擺設的,不要讓信仰停在口頭上,而應該在每時每刻都能夠兌現(xiàn)。

　　記者:我們身邊也有為富不仁的所謂慈善家,怎么看待這類人?

　　凈慧長老:不少信佛的人往往把信仰跟生活分開了:信仰歸信仰,生活歸生活。這些人到寺院里、佛堂、念經時才有信仰,這是對信仰的天大的誤解。信仰不是用來當擺設的,不要讓信仰停在口頭上,而應該在每時每刻都能夠兌現(xiàn)。

　　記者:是否可以反過來這樣說,看一個人的生活就能知道他的信仰。

　　凈慧長老:一個人的信仰是藏不住的,它一定會表現(xiàn)出來。比如說,有一些年老的信徒,到廟里來可以把5元、10元放進功德箱里,可上街買菜時就不成了,少給一根豆角、一片菜葉就跟人家爭得面紅耳赤。這不是真信佛,這是想信佛,還沒有信佛。

　　記者:信佛也需要從我做起,從點滴做起。

　　凈慧長老:有一個故事。佛陀跟阿難在一起走到海邊,佛陀從海里汲起一滴水放到手上,然后問阿難尊者:你說,這一滴水怎么樣才不會干呢?佛陀開示說:“你把這一滴水放到大海里去。”個人的力量有限,大眾的力量無窮,每一個學佛的人積極地投身于一切有利于國計民生的善行、善業(yè),社會的兩個文明的建設就會取得更大成就。

　　要用智慧來辨別一切

　　相信和洞徹世間和出世間因果,這才是智慧。智慧是修行的眼目。

　　記者:佛教講“般若”,“般若”就是智慧,智慧就是講理性,這或許就是佛教最吸引知識分子的原因吧。

　　凈慧長老:“般若”就是智慧。我強調“以般若作為正信的眼目”,是因為沒有般若,我們就沒有辨別事物的能力。佛教里講修行有三大綱領,就是“戒、定、慧”。說佛教是智信不是迷信,說佛教是一個理性的宗教,就是因為主張用智慧來辨別一切。如果佛教只是一種迷信,它是不可能吸引一代一代知識分子的。

　　記者:佛教里的“般若”和世間講的智慧肯定會有不同的地方。

　　凈慧長老:佛教講的智慧,最根本的一點就是:相信或能夠洞徹世間因果和出世間因果這樣一種事實。因為,假如世間沒有因果,這世間就沒有秩序,一切都亂了。所以,只有相信和能夠洞徹世出世間因果,這才是智慧。

　　記者:世間講智慧總會強調理論和實踐,繼承和發(fā)展,佛教也是嗎?

　　凈慧長老:佛教的智慧分三種:一種叫做實相般若,一種叫做觀照般若,一種叫做文字般若。三種般若就是三種智慧。實相般若就是一切事物的本來面目。觀照般若,就是按照一切事物的本來面目去思考、去認識、去修證。文字般若就是指佛的言教,指一切有利于我們身心修養(yǎng)的文字、語言。由文字般若而起觀照般若,由觀照般若而證實相般若,這是修行的一般過程。這個修行的過程與世間的智慧獲得過程很相仿。

　　活在當下就有了平常心

　　安身立命,要有一個正確的價值判斷,正確的價值判斷,從佛教上講,來源于信仰。

　　記者:活在當下不容易,人們的念頭不是在過去就是在未來,就是難停留在當下。

　　凈慧長老:活在當下是要做很深的功夫才能夠達到的一種境界。你如果可以活在當下,你就可以做到平常心。要進入到活在當下,一定要專一。你在觀察自己心念的時候,總是把握不住,它總在走,而且往往是離開當下很遠,或者回到昨天或者走到明天去了,這個就是“妄念”。

　　記者:您的詩中云“一念不生萬體現(xiàn)”,說的慎始也是修煉的方法嗎?

　　凈慧長老:佛教叫我們放下妄想有種種方法,念阿彌陀佛是一個方法,深呼吸是一個方法,觀察自己心念的起落、起滅也是一種方法,古代傳下來叫我們制止妄念還有一個方法叫“守一不移”,又說“能守一,萬事畢”,這是一個很好的方法,這個方法從佛教初傳一直到現(xiàn)在。

　　記者:您說的其實是一個價值判斷問題,價值觀。

　　凈慧長老:一切的善念、惡念是和非,都是從當下一念展開的。所謂把握當下一念,就是說有心去讓當下一念沿著一個正確的理念來安頓生命的當下。這當下一念就有一個價值判斷。無論哪個階層、集團,都有著人類的共同功利所在。從佛教上講,價值判斷來源于信仰。這個信仰的引導就是培養(yǎng)人的善心、善意、善念先決條件。

　　要轉變命運就要轉變自己

　　過去的已經過去,無法追回,而未來卻掌握在我們自己手中。放下過去,立足現(xiàn)實,面向未來。

　　記者:人們總會感嘆命運無常,佛教要解決的也是這么一個人生中最重大的問題。

　　凈慧長老:每個人就自身而言,最關心、莫過于命運。在漫長的人類文明史中,無數(shù)圣賢哲士對命運進行過思考,創(chuàng)立了許多關于命運的學說,其中,最具代表性有三種:一種是說命運掌握在神祗手中,要改變命運只有依靠神靈;第二種則認為,人的命運早已前定,無可更改,人只有聽從命運的擺布;第三種就是佛教,認為人的命運遵循著因果的規(guī)律。

　　記者:如您所說,人們信佛,就是相信自己的命運可以改變,并力圖把握自己的命運?

　　凈慧長老:佛陀是無上覺者,他具有圓滿的智慧,洞察到人類乃至一切眾生命運的規(guī)律,以及掌握、改變命運的方法。佛教認為人的命運遵循著因果的規(guī)律。這種規(guī)律經常被表述為“種瓜得瓜,種豆得豆”。所謂“種善因得善果,種惡因得惡果”。人生有過去世、現(xiàn)在世、未來世,因果的法則貫通于這三世,叫“三世因果”。佛經里說:“欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。”從這個意義上講,信佛就是人們力圖改變自己的命運的行為。

　　記者:您提出的“生活禪”許多提法與我們政府現(xiàn)今倡導的理念很相仿,這是殊途同歸嗎?

　　凈慧長老:佛教與其它哲學有不同,也有相同之處。根據(jù)佛教因果法則,我們就獲得了掌握命運的信心和勇氣,既然過去的已經過去,無法追回,而未來卻掌握在我們手中,我們所要做的只能是放下過去,立足現(xiàn)實,面向未來。這也是我們對待命運唯一積極的態(tài)度。說到底,命運就是我們自己,要轉變命運,就要轉變自己,轉變自己的思想行為。

　　凈慧長老簡介

　　凈慧法師,現(xiàn)任中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長。祖籍湖北新洲,生于1933年。一歲半即由父母送入尼庵撫養(yǎng)。14歲在武昌三佛寺拜師學經,18歲時到廣東云門寺受比丘戒,得以親侍中國現(xiàn)代禪門泰斗虛云老和尚,并成為虛云老和尚傳法弟子。是新中國第一批佛教研究生。從1993年起,每年在柏林禪寺舉辦“生活禪夏令營”,倡導以“覺悟人生,奉獻人生”為宗旨的生活禪,在佛教界和社會上產生了廣泛的影響。