專(zhuān)訪(fǎng)凈慧長(zhǎng)老：信仰就是生活本身

　　凈慧長(zhǎng)老在佛界可謂德高望重。他一歲半即由父母送入尼庵撫養(yǎng),14歲在武昌三佛寺拜師學(xué)經(jīng),其經(jīng)歷讓人稱(chēng)奇。作為新中國(guó)第一批佛教研究生,他除了著述,還有譯作。或許正是因?yàn)檫@種實(shí)相般若、觀照般若、文字般若(即智慧)的積淀,近日在接受《晶報(bào)》記者電話(huà)采訪(fǎng)時(shí),他妙語(yǔ)不斷。

　　因果是一個(gè)連環(huán)套

　　因果既通于“三世”,不是不報(bào)時(shí)候未到;也通于當(dāng)下,當(dāng)下這一念即刻就有果報(bào)。

　　記者:虛云老和尚曾說(shuō),釋迦如來(lái)的教義,講來(lái)講去就說(shuō)了兩個(gè)字“因果”,您也曾說(shuō)“以因果為信仰的準(zhǔn)繩”。您認(rèn)為佛教的因果和科學(xué)、哲學(xué)講的因果有區(qū)別嗎?

　　凈慧長(zhǎng)老:相較而言,佛教的因果比世間所講的因果要廣泛、深刻。說(shuō)“廣泛”,是指十方世界一切事一切物、世出世間都是因果所成;說(shuō)“深刻”,是指佛教的因果既是起于當(dāng)下一念,也是通于前世、今世和來(lái)世,所謂“三世因果”。

　　記者:說(shuō)當(dāng)下,我們可以理解,比如我無(wú)名火起就會(huì)發(fā)脾氣,即刻就得到果報(bào),可為啥“為善的受貧窮命更短,造惡的享富貴又壽延”呢?

　　凈慧長(zhǎng)老:如果有好人好事得不到好報(bào)的困惑,最好先把它放下。你應(yīng)該為你現(xiàn)在遭遇到種種不幸而感到高興。因?yàn)槟惆涯阋酝�所造的惡業(yè)報(bào)掉了,以后就會(huì)有好的報(bào)應(yīng)了。業(yè)通三世,報(bào)也通三世,因果的道理并不像一顆黃豆種下去馬上就生出黃豆芽那么簡(jiǎn)單,它還受到種種條件的制約。

　　記者:“前生”和“來(lái)世”我們都沒(méi)有體驗(yàn),我們?cè)趺礃硬拍芟嘈拍?據(jù)說(shuō)有科學(xué)家曾經(jīng)調(diào)查過(guò)死去活來(lái)的人,他們的體驗(yàn)也各不一樣。

　　凈慧長(zhǎng)老:在這個(gè)問(wèn)題上一定不能含糊,一定要深信因果。我們要相信釋迦佛的人格,他是一個(gè)究竟圓滿(mǎn)的覺(jué)者,他是以他的人格來(lái)作為理論保證的。我們也要相信歷代的高僧大德、先知先覺(jué),他們?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)修證幾十年,他們對(duì)佛理都具有圓滿(mǎn)、徹底的了解,他們都是深信因果,并且也是按照因果的道理來(lái)修行的。1987年95歲的梁漱溟被邀請(qǐng)參加中國(guó)佛教文化研究所成立大會(huì)時(shí)也說(shuō),“我要向大家慎重地提出來(lái),人有今生,也有前生,有來(lái)生。”梁先生以說(shuō)實(shí)話(huà)著稱(chēng),他也不會(huì)騙人。

　　信仰要落實(shí)于生活

　　信仰不是用來(lái)當(dāng)擺設(shè)的,不要讓信仰停在口頭上,而應(yīng)該在每時(shí)每刻都能夠兌現(xiàn)。

　　記者:我們身邊也有為富不仁的所謂慈善家,怎么看待這類(lèi)人?

　　凈慧長(zhǎng)老:不少信佛的人往往把信仰跟生活分開(kāi)了:信仰歸信仰,生活歸生活。這些人到寺院里、佛堂、念經(jīng)時(shí)才有信仰,這是對(duì)信仰的天大的誤解。信仰不是用來(lái)當(dāng)擺設(shè)的,不要讓信仰停在口頭上,而應(yīng)該在每時(shí)每刻都能夠兌現(xiàn)。

　　記者:是否可以反過(guò)來(lái)這樣說(shuō),看一個(gè)人的生活就能知道他的信仰。

　　凈慧長(zhǎng)老:一個(gè)人的信仰是藏不住的,它一定會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō),有一些年老的信徒,到廟里來(lái)可以把5元、10元放進(jìn)功德箱里,可上街買(mǎi)菜時(shí)就不成了,少給一根豆角、一片菜葉就跟人家爭(zhēng)得面紅耳赤。這不是真信佛,這是想信佛,還沒(méi)有信佛。

　　記者:信佛也需要從我做起,從點(diǎn)滴做起。

　　凈慧長(zhǎng)老:有一個(gè)故事。佛陀跟阿難在一起走到海邊,佛陀從海里汲起一滴水放到手上,然后問(wèn)阿難尊者:你說(shuō),這一滴水怎么樣才不會(huì)干呢?佛陀開(kāi)示說(shuō):“你把這一滴水放到大海里去。”個(gè)人的力量有限,大眾的力量無(wú)窮,每一個(gè)學(xué)佛的人積極地投身于一切有利于國(guó)計(jì)民生的善行、善業(yè),社會(huì)的兩個(gè)文明的建設(shè)就會(huì)取得更大成就。

　　要用智慧來(lái)辨別一切

　　相信和洞徹世間和出世間因果,這才是智慧。智慧是修行的眼目。

　　記者:佛教講“般若”,“般若”就是智慧,智慧就是講理性,這或許就是佛教最吸引知識(shí)分子的原因吧。

　　凈慧長(zhǎng)老:“般若”就是智慧。我強(qiáng)調(diào)“以般若作為正信的眼目”,是因?yàn)闆](méi)有般若,我們就沒(méi)有辨別事物的能力。佛教里講修行有三大綱領(lǐng),就是“戒、定、慧”。說(shuō)佛教是智信不是迷信,說(shuō)佛教是一個(gè)理性的宗教,就是因?yàn)橹鲝堄弥腔蹃?lái)辨別一切。如果佛教只是一種迷信,它是不可能吸引一代一代知識(shí)分子的。

　　記者:佛教里的“般若”和世間講的智慧肯定會(huì)有不同的地方。

　　凈慧長(zhǎng)老:佛教講的智慧,最根本的一點(diǎn)就是:相信或能夠洞徹世間因果和出世間因果這樣一種事實(shí)。因?yàn)?假如世間沒(méi)有因果,這世間就沒(méi)有秩序,一切都亂了。所以,只有相信和能夠洞徹世出世間因果,這才是智慧。

　　記者:世間講智慧總會(huì)強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐,繼承和發(fā)展,佛教也是嗎?

　　凈慧長(zhǎng)老:佛教的智慧分三種:一種叫做實(shí)相般若,一種叫做觀照般若,一種叫做文字般若。三種般若就是三種智慧。實(shí)相般若就是一切事物的本來(lái)面目。觀照般若,就是按照一切事物的本來(lái)面目去思考、去認(rèn)識(shí)、去修證。文字般若就是指佛的言教,指一切有利于我們身心修養(yǎng)的文字、語(yǔ)言。由文字般若而起觀照般若,由觀照般若而證實(shí)相般若,這是修行的一般過(guò)程。這個(gè)修行的過(guò)程與世間的智慧獲得過(guò)程很相仿。

　　活在當(dāng)下就有了平常心

　　安身立命,要有一個(gè)正確的價(jià)值判斷,正確的價(jià)值判斷,從佛教上講,來(lái)源于信仰。

　　記者:活在當(dāng)下不容易,人們的念頭不是在過(guò)去就是在未來(lái),就是難停留在當(dāng)下。

　　凈慧長(zhǎng)老:活在當(dāng)下是要做很深的功夫才能夠達(dá)到的一種境界。你如果可以活在當(dāng)下,你就可以做到平常心。要進(jìn)入到活在當(dāng)下,一定要專(zhuān)一。你在觀察自己心念的時(shí)候,總是把握不住,它總在走,而且往往是離開(kāi)當(dāng)下很遠(yuǎn),或者回到昨天或者走到明天去了,這個(gè)就是“妄念”。

　　記者:您的詩(shī)中云“一念不生萬(wàn)體現(xiàn)”,說(shuō)的慎始也是修煉的方法嗎?

　　凈慧長(zhǎng)老:佛教叫我們放下妄想有種種方法,念阿彌陀佛是一個(gè)方法,深呼吸是一個(gè)方法,觀察自己心念的起落、起滅也是一種方法,古代傳下來(lái)叫我們制止妄念還有一個(gè)方法叫“守一不移”,又說(shuō)“能守一,萬(wàn)事畢”,這是一個(gè)很好的方法,這個(gè)方法從佛教初傳一直到現(xiàn)在。

　　記者:您說(shuō)的其實(shí)是一個(gè)價(jià)值判斷問(wèn)題,價(jià)值觀。

　　凈慧長(zhǎng)老:一切的善念、惡念是和非,都是從當(dāng)下一念展開(kāi)的。所謂把握當(dāng)下一念,就是說(shuō)有心去讓當(dāng)下一念沿著一個(gè)正確的理念來(lái)安頓生命的當(dāng)下。這當(dāng)下一念就有一個(gè)價(jià)值判斷。無(wú)論哪個(gè)階層、集團(tuán),都有著人類(lèi)的共同功利所在。從佛教上講,價(jià)值判斷來(lái)源于信仰。這個(gè)信仰的引導(dǎo)就是培養(yǎng)人的善心、善意、善念先決條件。

　　要轉(zhuǎn)變命運(yùn)就要轉(zhuǎn)變自己

　　過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去,無(wú)法追回,而未來(lái)卻掌握在我們自己手中。放下過(guò)去,立足現(xiàn)實(shí),面向未來(lái)。

　　記者:人們總會(huì)感嘆命運(yùn)無(wú)常,佛教要解決的也是這么一個(gè)人生中最重大的問(wèn)題。

　　凈慧長(zhǎng)老:每個(gè)人就自身而言,最關(guān)心、莫過(guò)于命運(yùn)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明史中,無(wú)數(shù)圣賢哲士對(duì)命運(yùn)進(jìn)行過(guò)思考,創(chuàng)立了許多關(guān)于命運(yùn)的學(xué)說(shuō),其中,最具代表性有三種:一種是說(shuō)命運(yùn)掌握在神祗手中,要改變命運(yùn)只有依靠神靈;第二種則認(rèn)為,人的命運(yùn)早已前定,無(wú)可更改,人只有聽(tīng)從命運(yùn)的擺布;第三種就是佛教,認(rèn)為人的命運(yùn)遵循著因果的規(guī)律。

　　記者:如您所說(shuō),人們信佛,就是相信自己的命運(yùn)可以改變,并力圖把握自己的命運(yùn)?

　　凈慧長(zhǎng)老:佛陀是無(wú)上覺(jué)者,他具有圓滿(mǎn)的智慧,洞察到人類(lèi)乃至一切眾生命運(yùn)的規(guī)律,以及掌握、改變命運(yùn)的方法。佛教認(rèn)為人的命運(yùn)遵循著因果的規(guī)律。這種規(guī)律經(jīng)常被表述為“種瓜得瓜,種豆得豆”。所謂“種善因得善果,種惡因得惡果”。人生有過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,因果的法則貫通于這三世,叫“三世因果”。佛經(jīng)里說(shuō):“欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。”從這個(gè)意義上講,信佛就是人們力圖改變自己的命運(yùn)的行為。

　　記者:您提出的“生活禪”許多提法與我們政府現(xiàn)今倡導(dǎo)的理念很相仿,這是殊途同歸嗎?

　　凈慧長(zhǎng)老:佛教與其它哲學(xué)有不同,也有相同之處。根據(jù)佛教因果法則,我們就獲得了掌握命運(yùn)的信心和勇氣,既然過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去,無(wú)法追回,而未來(lái)卻掌握在我們手中,我們所要做的只能是放下過(guò)去,立足現(xiàn)實(shí),面向未來(lái)。這也是我們對(duì)待命運(yùn)唯一積極的態(tài)度。說(shuō)到底,命運(yùn)就是我們自己,要轉(zhuǎn)變命運(yùn),就要轉(zhuǎn)變自己,轉(zhuǎn)變自己的思想行為。

　　凈慧長(zhǎng)老簡(jiǎn)介

　　凈慧法師,現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。祖籍湖北新洲,生于1933年。一歲半即由父母送入尼庵撫養(yǎng)。14歲在武昌三佛寺拜師學(xué)經(jīng),18歲時(shí)到廣東云門(mén)寺受比丘戒,得以親侍中國(guó)現(xiàn)代禪門(mén)泰斗虛云老和尚,并成為虛云老和尚傳法弟子。是新中國(guó)第一批佛教研究生。從1993年起,每年在柏林禪寺舉辦“生活禪夏令營(yíng)”,倡導(dǎo)以“覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪,在佛教界和社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。