濟(jì)群法師：積極與消極

　　1、積極與消極的表現(xiàn)

　　積極與消極是我們應(yīng)對(duì)某件事的態(tài)度。當(dāng)我們對(duì)其發(fā)生興趣或認(rèn)識(shí)到它的重要性時(shí),就樂(lè)于主動(dòng)參與,表現(xiàn)出積極的態(tài)度;反之,則會(huì)有意識(shí)地回避、抵抗,表現(xiàn)出消極的態(tài)度。

　　盡管孩子的天性都是貪玩的,但在對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,卻會(huì)表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。有的孩子覺(jué)得讀書(shū)無(wú)用,在這樣的觀念指導(dǎo)下,對(duì)學(xué)習(xí)難以產(chǎn)生興趣,因此以消極的態(tài)度應(yīng)付了事。而那些從小好學(xué)的孩子,因?yàn)橐庾R(shí)到學(xué)習(xí)的重要性,不需要家長(zhǎng)和老師的督促,自己就會(huì)努力對(duì)待。

　　我們?cè)诠ぷ骱吞幨乐幸矔?huì)面臨類(lèi)似的問(wèn)題。同樣的事情,落實(shí)到不同的人身上,表現(xiàn)出的態(tài)度和行為也會(huì)各不相同。

　　儒家的代表人物孔子采取的是積極入世的人生態(tài)度。他為了恢復(fù)“周禮”,為了推行“仁、義、禮、智、信”的政治主張,幾乎一生都在周游列國(guó)。在他游歷期間遇到很多挫折,包括隱士們的冷嘲熱諷,但他沒(méi)有因此放棄自己的立場(chǎng),仍“知其不可而為之”,積極實(shí)施治國(guó)平天下的志愿。在理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),亦不輕言放棄,轉(zhuǎn)而在學(xué)生中推行自己的主張,提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書(shū)觀念,由讀書(shū)進(jìn)而仕途,進(jìn)而治國(guó)平天下。

　　與孔子的積極入世相反,歷史上還有許多消極避世的隱士,他們無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁,轉(zhuǎn)而寄情于山水之間,過(guò)著淡泊無(wú)為的生活�！�莊子》記載:堯有意將天下讓與許由,許由聞聽(tīng),不僅沒(méi)有感到欣喜,反而跑到河邊將耳朵反復(fù)清洗,覺(jué)得堯的話玷污了他。

　　這樣的機(jī)遇對(duì)孔子而言,或許是夢(mèng)寐以求的,天下唾手可得,正可用來(lái)大展鴻圖。但人各有志,許由所向往的是逍遙自在的人生,世間功名于他不但毫無(wú)意義,且避之尤恐不及。

　　除了觀念不同而造成的差異之外,消極與積極的產(chǎn)生,往往與自身的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系。

　　有的人從小失去家庭溫暖,長(zhǎng)大后工作不順利、婚姻不幸福,經(jīng)歷了太多的坎坷和挫折,使他們看不到人生的意義,看不到生存的希望。活著到底是為什么?他們找不到自己的目標(biāo)。在他們眼里,世上的一切都暗淡無(wú)光,甚至使人失去生活的勇氣。長(zhǎng)此以往,他們的人生態(tài)度不免趨向消極。

　　而在順境中成長(zhǎng)的人,很少經(jīng)歷挫折,對(duì)人生充滿信心和希望,無(wú)論做什么都覺(jué)得有意義,他們所表現(xiàn)出的努力進(jìn)取就來(lái)自于積極的人生態(tài)度。

　　社會(huì)環(huán)境也是導(dǎo)致不同人生態(tài)度重要的因素之一,古人有“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”之說(shuō),正是說(shuō)明了這樣的道理:若身逢亂世不妨遺世獨(dú)立,心游江海;若天下安樂(lè)才可出來(lái)輔助明君,安邦定國(guó)。

　　由此可見(jiàn),消極與積極既取決于我們的主觀愿望,也和客觀環(huán)境有著密切的關(guān)系。

　　2、消極與積極是相對(duì)的

　　消極與積極并不是絕對(duì)的,由于參照的角度不同,標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之改變。

　　伯夷和叔齊是歷史上兩位深受推崇的隱土。當(dāng)時(shí),周文王想請(qǐng)他們出山討論伐紂王,可在他們眼中,這卻是大逆不道的犯上作亂之舉。他們?yōu)榱俗裱�儒家�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德觀念,拒不出山,最后餓死在首陽(yáng)山上。從入世的角度來(lái)說(shuō),他們的所作所為是消極的。但換個(gè)角度來(lái)看,他們?yōu)榱酥倚⑷柿x而獨(dú)善其身,其行為卻有著積極的意義。

　　再如出家人的修行生活,以世俗的標(biāo)準(zhǔn)衡量,無(wú)疑是消極的。但以他們追求的人生目標(biāo)而言,出家不僅是為了改善自己的生命,更是為了住持正法、荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的崇高使命。他們?yōu)閷で笳胬矶�放棄世間享樂(lè),其選擇無(wú)疑是積極而自覺(jué)的。

　　所以說(shuō),消極和積極不可簡(jiǎn)單地一概而論,當(dāng)我們看待任何一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,不能局限于單一的角度,只有從多方面地觀察、思考,才能夠作出正確的判斷,反之則會(huì)有失偏頗。

　　通常,在我們的人生中既有消極的一面,也有積極的一面。因?yàn)槿松�始終都處于選擇之中,而選擇就意味著取舍:在占有的同時(shí)也在放棄。

　　無(wú)論我們選擇學(xué)校、工作還是家庭,都面臨同樣的問(wèn)題。高校有幾百所,而我們能選擇的不過(guò)是其中一所,就是在這一所中,能選擇的也不過(guò)是其中一個(gè)專(zhuān)業(yè)。生有涯而學(xué)無(wú)涯,我們的人生是短暫的,我們的精力是有限的,不可能什么都想要。類(lèi)似的選擇,在我們的人生道路上時(shí)時(shí)都要面對(duì)。而取舍的目的,是為了合理分配我們有限的時(shí)間和精力。在作出抉擇后,對(duì)我們所選擇的,要積極努力,將主要精力集中在上面,而對(duì)其它與之無(wú)關(guān)又足以形成干擾的事情,則消極對(duì)待。古人有玩物喪志之說(shuō),玩物何以會(huì)喪志呢?就是沒(méi)有正確處理好兩者之間的關(guān)系,對(duì)本應(yīng)消極對(duì)待、淺嘗即止的事情投入了過(guò)多的精力,以至影響了正常的工作和學(xué)習(xí)。