《四分律》簡(jiǎn)介

　　【1.名稱解釋】

　　在中國(guó)佛教史上,雖先后有五部廣律傳入中國(guó),但千百年來(lái),唯《四分律》一枝獨(dú)秀,廣泛盛行。

　　《四分律》由四部分構(gòu)成,初分為比丘戒,共21卷;第二分為比丘尼戒和受戒、說(shuō)戒犍度,共15卷;第三分為安居自恣等法,共13卷;第四分為房舍等雜法,共11卷。

　　關(guān)于《四分律》的命名,有兩種不同觀點(diǎn)。道宣律祖認(rèn)為,是因結(jié)集時(shí)分四次誦出。而義凈三藏則認(rèn)為,是因梵本有四篋組成。

　　【2.組織結(jié)構(gòu)】

　　本律內(nèi)容,包括序、正宗、流通三分。

　　序分由勸信序和發(fā)起序組成。初五言頌(共46頌半)為勸信序,次長(zhǎng)行“如來(lái)自知時(shí)”以上為發(fā)起序,敘舍利弗請(qǐng)佛結(jié)戒的因緣。

　　正宗分包含二部戒及二十犍度。

　　二部戒中,初比丘戒(卷1至21),即四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅提提舍尼、百眾學(xué)、七滅諍法,共250戒。每一戒各各說(shuō)明緣起(為何事結(jié)戒)、緣起人(因誰(shuí)結(jié)戒)、立戒(佛陀結(jié)戒經(jīng)過(guò)和所結(jié)戒條)、分別所立戒(條文的解釋)、判決是非(是犯非犯和所犯輕重的判斷)。每結(jié)一戒必說(shuō)十句義(結(jié)戒意義),即“攝取于僧,令僧歡喜,令僧安樂(lè),令未信者信,已信者令增長(zhǎng),難調(diào)者令調(diào)順,慚愧者得安樂(lè),斷現(xiàn)在有漏,斷未來(lái)有漏,正法得久住”。(本律與今斯里蘭卡所傳的《巴利律》同出法藏部,故內(nèi)容相近。比丘戒墮罪的條文次第,二律多作對(duì)應(yīng)互換,如《四分律》波逸提第四和第六條,在《巴利律》為第六和第四條等,可見(jiàn)二律有近支關(guān)系。)

　　次比丘尼戒(卷22至30),即八波羅夷、十七僧伽婆尸沙、三十尼薩耆波逸提、一百七十八波逸提、八波羅提提舍尼、百眾學(xué)、七滅諍法,共348戒。眾學(xué)法及七滅諍法與比丘共,文中略去。波羅夷前四戒、僧伽婆尸沙前三戒、尼薩耆波逸提前十八戒、波逸提前六十九戒與比丘共,其緣起等已見(jiàn)于比丘戒,故此中僅有結(jié)戒條文。其余與比丘不共的各條,每個(gè)戒條下都有緣起等五段,如比丘戒。

　　二十犍度中,一、受戒犍度(卷31至35),為釋迦牟尼出家成佛、度人出家受戒、立受戒法的經(jīng)過(guò)和所立的受戒法。二、說(shuō)戒犍度(卷35至36),為建立說(shuō)戒法的緣起和說(shuō)戒法。三、安居犍度(卷37),為安居緣起和安居法。四、自恣犍度(卷37至38),為自恣緣起和自恣法。五、皮革犍度(卷38至39),為使用皮革的緣起和各種開(kāi)遮。六、衣犍度(卷39至41),為糞掃衣和受施衣等開(kāi)遮。七、藥犍度(卷42至43),為關(guān)于飲食的各種開(kāi)遮。八、迦絺那衣犍度(卷43),為迦絺那衣的制法、受法和舍法。九、拘睒彌犍度(卷43),為拘睒彌比丘僧破復(fù)合的經(jīng)過(guò)和羯磨法。十、瞻波犍度(卷44),為作羯磨如法非法的分別。十一、呵責(zé)犍度(卷44至45),為呵責(zé)等七種羯磨的內(nèi)容和如法非法的分別。十二、人犍度(卷45),為犯僧伽婆尸沙的治罪法。十三、覆藏犍度(卷46),為行覆藏法。十四、遮犍度(卷46),為遮說(shuō)戒法。十五、破僧犍度(卷46),為調(diào)達(dá)破僧和舍利弗、目犍連令僧和合的經(jīng)過(guò),及破僧的內(nèi)容與果報(bào)。十六、滅諍犍度(卷47至48),以七種毗尼滅四諍法。十七、比丘尼犍度(卷48至49),為比丘尼與比丘不共的受戒法,比丘應(yīng)不應(yīng)與比丘尼作羯磨等。十八、法犍度(卷49),為客比丘與舊比丘共住法和乞食等雜行法。十九、房舍犍度(卷50至51),為關(guān)于房舍的各種開(kāi)遮。二十、雜犍度(卷51至53),廣說(shuō)各種雜事的開(kāi)遮。雜犍度后半部分有大小持戒犍度,為其余諸律所無(wú)。其內(nèi)容從生信出家、沙彌十戒、防過(guò)十七事、守護(hù)根門等五種行,成化身等五勝法,最后得三種智明,為大小乘所共學(xué)。

　　最后是流通分,包含五百結(jié)集、七百結(jié)集、調(diào)部毗尼和毗尼增一。五百結(jié)集(卷54)說(shuō)迦葉集五百阿羅漢結(jié)法毗尼的經(jīng)過(guò)。七百結(jié)集(卷54)說(shuō)佛涅槃后百年,七百阿羅漢論法毗尼,審查跋阇子比丘所行十事非法的經(jīng)過(guò)。調(diào)部毗尼(卷55至57),說(shuō)優(yōu)波離問(wèn)佛諸戒是犯非犯的分別。毗尼增一(卷57至60)為律學(xué)的法數(shù),從一數(shù)乃至十三、十七及二十二

　　(——以上摘自《中國(guó)佛教》)

　　【3.內(nèi)容說(shuō)明】

　　戒經(jīng)為止持部分,也就是“此不應(yīng)作”的內(nèi)容,是戒律以法律條文出現(xiàn)的部分,記錄了佛陀為僧團(tuán)制定的每一條戒律。每條戒由三部分組成:一是制戒緣起,介紹佛陀在何地、因何事、何人而制定此戒。二是戒律文句。三是判決標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)明是否犯戒及犯戒輕重的標(biāo)準(zhǔn)。

　　犍度為作持部分,也就是“此應(yīng)作”的內(nèi)容,是有關(guān)受戒、布薩、安居等僧團(tuán)作法儀式和集體生活的規(guī)定。所謂犍度,相當(dāng)于品或章節(jié),將相關(guān)內(nèi)容分類編集一處。如有關(guān)說(shuō)戒的內(nèi)容,歸納為說(shuō)戒犍度;有關(guān)安居的內(nèi)容,歸納為安居犍度。

　　止持,是告訴我們不要做什么,通過(guò)止達(dá)到持的效果。如果做了就是犯戒,所謂“止持作犯”。比如不殺生,殺了就是犯戒。作持,是告訴我們必須做什么,通過(guò)作達(dá)到持的效果。如果不做就是犯戒,所謂“作持止犯”。比如布薩、安居等,如果不按期舉行,也屬于犯戒。

　　【4.特色與弘揚(yáng)】

　　《四分律》雖屬聲聞戒,但包含大乘思想。在盛行大乘佛教的中國(guó),這一特色特別適合國(guó)情,也是律祖及歷代祖師對(duì)《四分律》情有獨(dú)鐘的重要原因。

　　《四分律》分通大乘的觀點(diǎn),最早由慧光律師提出,后經(jīng)道宣律祖總結(jié),并在《羯磨疏》中歸納為五點(diǎn)。

　　其一,沓婆回心,出自解釋“僧殘”的律文。沓婆比丘雖證得阿羅漢果,還回心向大,發(fā)心修利他行,求牢固法。其二,施生成佛,出自《四分律》回向文,即“施一切眾生,皆共成佛道”,不以其余二乘為歸,此為大乘菩薩道而非聲聞的回向。其三,相召佛子,出自“戒序”,反復(fù)出現(xiàn)“佛子”的稱呼,如“如是諸佛子”、“佛子亦如是”等,和《梵網(wǎng)菩薩戒》的稱呼相同。其四,舍財(cái)用輕,出自“舍墮”的解釋,是從意業(yè)而不是身語(yǔ)進(jìn)行判攝,和大乘的判戒方法相通。其五,識(shí)了塵境,出自“妄語(yǔ)戒”的解釋,說(shuō)眼識(shí)能見(jiàn),和大乘觀點(diǎn)相通,而聲聞乘認(rèn)為能見(jiàn)是根的作用。以上五點(diǎn),說(shuō)明《四分律》分通大乘。

　　此外,漢地最初傳戒就是依法藏部的羯磨。按照戒律,受戒和持戒所依據(jù)的戒律應(yīng)當(dāng)一致,這樣才比較相應(yīng)。既然最早是依法藏部的羯磨傳戒,自然應(yīng)依法藏部的廣律和戒本持戒。

　　《四分律》的弘揚(yáng),前有法聰、慧光撰《四分律疏》,而將之形成宗派的則是唐代道宣律師,他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇,制定受戒儀式,正式形成宗派,并被尊為律宗初祖。因道宣律祖常居終南山,故律宗又有南山宗之稱。

　　道宣律祖關(guān)于《四分律》的注疏,綜括諸部,會(huì)通小大,其中最為著名的有五部,又稱三大部?jī)尚〔?分別是《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》。

　　自道宣律祖以這些注疏開(kāi)宗弘化以來(lái),影響日益廣泛,聲名遠(yuǎn)播西域。其后,許多專研戒律的律師們又對(duì)五大部作了進(jìn)一步的解釋。最為著名的是宋朝元照律師,他就道宣律祖的《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》撰寫(xiě)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔資持記》;就《四分律比丘含注戒本》撰寫(xiě)《四分律比丘含注戒本行宗記》;就《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》撰寫(xiě)《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨濟(jì)緣記》,簡(jiǎn)稱《資持記》、《行宗記》、《濟(jì)緣記》,被后世學(xué)人稱為“三疏三記”。這些著述后來(lái)在漢地失傳了,直到清末民初才從日本請(qǐng)回,是我們學(xué)習(xí)戒律的重要參考資料。